从《致杜鹃》、《归鸟》看华兹华斯和陶渊明诗的异同

2008年6月第2期第76页一、相似的意象寄托湖畔诗人之一华兹华斯对大自然有着浓厚的情感，他的一篇《抒情歌谣集》再版前言拉开了英国浪漫主义运动的帷幕。当时声势浩大的工业革命并未带来预期的效果，法国资产阶级大革命所引起的恐慌使英国人对当时的社会极其反感。华兹华斯厌恶世俗流行的金钱交易，退而向往隐居生活，全身心地描述他所心仪的世界:湖泊、江河、草原、森林、蓝天、白天，通过回忆中世纪的古朴自然之美来批评资产阶级。与18世纪崇尚理性的启蒙主义相比，诗人更在乎人的精神及感情生活，通过歌吟自然来传达他的诗意情怀。常被拟人化的大自然在他的作品中占有及其重要的地位，而“鸟”这个欢乐的精灵，在诗人的田野里飞翔着、高歌着，定格了别样的意蕴。在《致杜鹃》中，诗人叙述了这样一个诗意情景：一个春天的清晨，诗人躺在如茵的草地上，听着忽远忽近的杜鹃声声，抑制不住心中的喜悦，回想起小时候听到这种声音他也同样地兴奋：曾经欣喜如雀地在村中、在草地上到处寻觅那可爱的杜鹃，可怎也找不到杜鹃的踪影。如今诗人又闻“天籁之音”，美好的回忆在心中荡漾开来。诗歌是这样开始的：啊，快乐的客人！我听见了/听见了你的歌声我真欢欣。/啊，杜鹃！我该称你做鸟儿呢？/还是一个飘荡的声音？几句话淋漓尽致地抒写了诗人听到杜鹃鸣叫时的欣喜之情。后两句更是神来之笔，是“鸟儿呢”还是“飘荡的声音”，让人自然联想到在春天常闻杜鹃其声少见杜鹃其影的事实，使这可爱的杜鹃鸟儿抹上了一层神秘的色彩，真可谓匠心独具。接下来诗人描述了当时的情形：“当我躺在草场上/听到你那重叠的声音……”试想啊，诗人躺在阳光灿烂和鲜花馥郁的草地上，听到了小鸟重叠的叫声在山谷回荡。那忽远忽近的鸣叫声仿佛“向我倾诉/一个梦幻中的事情。”这使诗人联想翩翩，从季节的春天联想到人生的春天——童年，似乎回到了金色的童年时代，伴着神秘的鸟语再度踏入幻想境界，在诗人眼里，杜鹃已经不是一只简单的鸟儿，而是“一个声音，一个谜”，一个让诗人年幼时魂牵梦萦、不断寻觅的“一个憧憬，一个爱恋”。诗人把糅合在一起的视觉、听

从《致杜鹃》、《归鸟》看华兹华斯和陶渊明诗的异同张宏儿摘要：以《致杜鹃》和《归鸟》为文本，从意象和情结两方面着手，对湖畔诗人华兹华斯和田园诗人陶渊明作了比较分析，指出：华兹华斯对自然极为崇拜，把自己的主观情感和想象全部投于自然，自然在他看来就是神灵；陶渊明寄情于自然，但在歌颂自然的同时，其内心却充满矛盾喻痛苦。关键词：华兹华斯；《致杜鹃》；陶渊明；《归鸟》；比较中图分类号：I106.2文献标识码：A文章编号：1674-2346（2008）02-0076-04

————————————收稿日期：2007－11－15作者简介：张宏儿，女，浙江纺织服装职业技术学院人文学院（浙江宁波315211）

浙江纺织服装职业技术学院学报PDF 文件使用 "pdfFactory Pro" 试用版本创建 www.fineprint.cn2008年8月第3期第77页浙江纺织服装职业技术学院学报

觉意象隐去，使杜鹃化作无影的精魂、无形之声，具有一种朦胧美，诗人又把抽象意象“谜”上升为感情的象征“一个憧憬，一种爱恋”，使杜鹃的形象升到了最高境界。其间的寓意是深刻的耐人寻味的。华兹华斯曾对法国大革命寄予了极大的希望和热情，因为他向往自由、平等、博爱的资产阶级民主理想，后来雅各宾派的滥杀和拿破仑的对外侵略，使他对现实的世界不再有幻想，于是，他隐居英格兰北部湖区，与自然为伴，在诗野中与自然对话着，诗意地表达他对理想人生的诠释。诗歌结尾充满了诗情画意：“啊，幸福的鸟儿，你使我们栖身的大地，/又成为缥缈的仙境，/那是你合适的家园。”这结尾流露诗人对理想的热切渴望，尽管经历了人生的风雨起伏，但热爱自然之心不变，美好的理想未灭。杜鹃的美妙歌吟，使我们凡俗的充满悲凉、辛酸、痛苦的天地变成了仙灵境界，也只有这么优美的境地才适合杜鹃这样的精灵憩息。杜鹃的歌声代表了大自然的呼唤，仿佛使大地回春，成了世间万物理想的家园。这正是诗人梦寐以求的天人合一的美好境界，他的心声在大地回响，他的挚爱在自然融解。如果华兹华斯的《致杜鹃》是一首缅怀童年、追忆理想、回归自然的抒情诗，那么与其遥隔时空的另一位田园诗人——陶渊明的《归鸟》，同样借助这“鸟”的意象，传达了诗人对自然的真挚情感、古典式的拥抱。陶渊明一生中始终贯穿着理想与现实的矛盾，即表现出仕和归隐的反复，也表现为归隐以后内心的苦闷和愤懑。对“鸟”的吟咏歌颂贯穿着陶渊明诗歌创作的全部过程，他笔下的“鸟”的形象，渲染、烘托着诗人的主观情绪，清晰完整地勾勒出诗人的情感轨迹和心路历程。随着岁月的流淌、社会环境的改变，几度出仕归隐的经历，陶渊明的思想不断地发生着变化，其不同时期诗歌中的“飞鸟”形象也随之发生着微妙变化。诗人自29岁初仕到义熙元年（405）十一月辞彭泽令归隐，多年的仕途坎坷，使他饱尝了仕途的痛苦，也看透了官场的腐朽，所以在长期的出仕与归隐的思想矛盾与斗争之后，他最终选择了归隐的道路，并从此不再出仕，重新回到了那时令他遐想留恋的大自然的怀抱。《归鸟》一诗，全面歌吟了诗人这一时期悠然自得的心境：翼翼归鸟，晨去于林。远之八表，近憩云岑。和风不洽，翻翮求心。顾俦相鸣，景庇清阴。翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依。遇云颉颃，相鸣而归。遐路诚悠，性爱无遗。翼翼归鸟，相林徘徊。岂思失路，欣及旧栖。虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。翼翼归鸟，戢羽寒条。游不旷林，宿则森标。晨风清兴，好音时交。矰缴奚施，已卷安劳！不再对现实有幻想的陶渊明终于归田了，从形体上、精神上都释然了。其笔下的鸟就是这样一种放飞自然的形象。这首以鸣鸟喻自况的抒怀咏志诗，抒发他自己归隐田耕的喜悦情怀和充实愉快的田居生活。归鸟的一举一动无不与诗人自己的遭遇相一致。归鸟与诗人一样也曾有远大的前程抱负，也曾振翅而飞，而且“远之八表，近憩云岑”，但随着环境变迁，归鸟只能“翻翮求心”、“岂思失路，欣及旧栖”。去林而返的归鸟正是诗人自我的化身，与诗人归隐之路是那样的契合。他最初为了实现自己的豪情壮志而出仕，最终却因“世与我而相违”不得不归隐田园。“无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。”诗中之鸟生机盎然，跃动、无忧无虑，它不必担心遭遇网罗，也不必在日暮时漂泊无依，它无限深情地依恋着养育它的树林，它的生命也只能在这里书写淋漓。陶渊明就如此地借托“翼翼归鸟”抒发了他对田园的眷眷深情，他终于找到了生命的止泊之处——田园。鸟之于山林，恰如陶渊明之于田园，山林为鸟栖息之巢，田园则为诗人生命与精神的止泊之处。随着陶渊明的“翼翼归鸟”，我们也感觉到了随飞鸟波动的英国诗人的心绪，看到了人与自然的交融。“鸟”作为一种意象，它的象征内涵有着深厚的积淀。但无论是过去，还是现在，无论是东方，还是

PDF 文件使用 "pdfFactory Pro" 试用版本创建 www.fineprint.cn2008年6月第2期第78页西方，它是自然的精灵，自由的化身，它承载着诗人“飞翔着的梦”。无论是湖边漫游的华兹华斯，还是躬耕田园的陶渊明，他们都借托这“鸟”的意象，唱出了对自然的满腔的爱，抒发了回归自然后“鸟鸣”般的喜悦。二、不同的自然情结环境的熏陶，生活的经历，加深了两位诗人对自然的热爱之情，他们出于对现实的失望退而归隐。在他们的心目中，大自然是人间的净土和乐园，是真善美的体现，于是一首首情浓意远的田园颂歌在他们笔间流溢。而两位诗人对自然的爱，又有着各自的特点，可谓鸟栖一处各鸣其声。华兹华斯对自然的爱，蕴含着博爱理想的追求。在他看来大自然仿佛有一种神灵存在，能感发人心，能安抚人类受伤的心灵，启迪人性中的博爱善良，与大自然的交流，也就是与上帝交流，诗人追求的是人与自然的契合。在《致杜鹃》一诗中，他选择了满布鲜花阳光的山谷草地作为背景来吟咏杜鹃，杜鹃的鸣叫仿佛成了联结自然和人的纽带，是大自然对诗人心灵的奇妙召唤，它滋润人的心田，纯净人的灵魂，使世界变得美好，使大地“似乎再现缥缈的仙境”。此外我们从诗中发现，童年在诗人心目中也有一种特殊的含义，诗人觉得人在童年有一种与生俱来的对自然的亲密感，人们应该努力保持这种对自然的挚爱，才能愉快地度过一生。就人类而言，自然是工业文明前人类社会的童年，而人的一生中，童年又是最纯真的年代，所以自然和童年都是诗人珍爱的，自然就像杜鹃那样可爱，人们应该珍爱它，与之融为一体，才能保持人类如童年般的爱的天性。在诗人的灵魂中除了美丽的自然景象、奉为神明的自然外别无所有。在他的诗歌中，我们很少能够找到对社会的批评和反抗。在我徜徉于《致杜鹃》的诗野中，只感觉那杜鹃的“天籁之音”、那如画的田野，除此，它是透明的，折射不出世俗的纷扰。从这个层面看，华兹华斯是个彻底的田园皈依者。至于陶渊明，他对自然的爱，蕴积着对自由的向往。他从小在接受儒家“兼济天下”的思想教养时，也受到道家的顺应自然、崇尚精神自由的思想濡染。他虽有拯救黎民于水火的良好愿望，却根本没有机会去实践自己的抱负。他回归自然了，未能实现的愿望使他不得安宁，最终他决定放弃官职过田园生活。在如此未酬壮志、潦倒清贫之中，他是无法完全陶醉于自然的。他试图使自己满足于质朴的乡村生活乐趣，恪守着老庄的顺应自然的信条——“纵浪大化中，不喜亦不惧”，但艰难生活的苦恼，使他的诗歌既反映了儒家“大济苍生”的思想又表达了道家“寄情山水”的愿望。这种矛盾又联系的结合成了陶渊明田园诗歌的重要组成部分。虽是“翼翼归鸟”，但仍是“相林徘徊”，是由于环境的不利，只能“翻翮求心”，大有一种“世与我而相违”的无可奈何，他内心深处反抗尘俗，但无法也不能逃避人生。诗人借托“鸟”追求着自然与灵魂间的联系，但掩饰不了他内心的矛盾和生活的痛苦。我们试想啊：轻轻吹拂的晨风，清脆悦耳的鸟鸣，葱翠欲滴的树林。面对这如诗的情景，确实释放了陶渊明长期受压抑的心情，但他心里想的是喧闹纷繁的人间社会。就如他在《饮酒》诗中写的虽是“采菊东篱下，悠然见南山”，但诗人的内心仍摆脱不了“车马喧”的阴影。虽是“心远地自偏”，但无法完全拥有自然的无拘无束的情怀。这便有了“身在曹营心在汉”之嫌。如果华兹华斯面对上述情景，他便会久久俳徊于斯，从中感悟到上帝的智慧之光，他认为自然是他的整个世界，他能全身心投入，忘却现实社会的存在，他将外在的自然人性化，由外向里渗透，与人心交融，他在乎的是客体的力量。而陶渊明追求着自然与灵魂间的联系，“归鸟”形象是诗人超越人生、追求自我价值理想和人格理想的象征体，包含着诗人全部的情感。对“归鸟”生命形式的写照，实际正是陶渊明对自我生命形式的思考，肯定“归鸟”，也就是肯定自我的选择。陶渊明他在乎的是主体价值，将内在的人性自然化，由内向外伸展。综上所述，《致杜鹃》和《归鸟》都是鸟儿的歌声引发出来的动人的诗篇，体现了两位牧歌田园诗人对自然的挚爱，对现实社会的不满，对美好理想的向往，是对人类美好情感的至情书写。然而由于境遇不同，文化传统的不同，华兹华斯对自然极为崇拜，把自己的主观情感和想象全部投于自然，自然在他看来是象征，是神灵。陶渊明寄情于自然，歌颂自然的同时，内心是矛盾的、不平静的。