论海德格尔技术时代人的主宰地位及其危险_图文(精)
2023-2024学年上海市虹口区高二语文(下)期末试卷附答案解析
2023-2024学年上海市虹口区高二语文（下）期末试卷试卷满分100分，考试时间150分钟一、名篇名句默写1．按要求填空。
（1），举类迩而见义远。
（司马迁《屈原列传》）（2）不获世之滋垢，。
（司马迁《屈原列传》）（3），身死人手，为天下笑者，何也？（贾谊《过秦论》）（4）贾谊《过秦论》中体现陈涉起义影响力的两句是“，”。
二、语言文字运用2．按要求选择。
(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。
为什么要“有勇气”运用自己的知性？。
这就是批判精神。
①超越理性的勇气首先体现为怀疑精神，即像笛卡尔那样，对一切既定的规范原则加以摧毁②因为知性作为一种被“运用”的工具性的能力，本身不具备超越自身的能动性，它只是逻辑理性，而非超越理性③理性在康德那里不仅仅包括知性，而且还包括超越的“勇气”④它只有作为超越理性的利器才能发挥其无坚不摧的作用A．②①③④B．②③④①C．③②①④D．③②④①(2)小阳同学课堂习作在杂志公开发表，高兴了许多天，同学们准备送他一句话，下列句子不适合的一项是（）A．器满则溢，人满则丧。
B．胜人者有力，自胜者强。
C．铁肩担道义，妙手著文章。
D．士不可以不弘毅，任重而道远。
三、现代文阅读阅读下文，完成各题。
①在我看来，“抽象”的出现，形式美的来由或根源仅仅从现代艺术品出发，归结为某种观念意识、精神特征是本末倒置了。
抽象和形式美的来由和根源仍然在远古的人类劳动操作的生产实践活动之中。
在这种活动所主动造成的各种形式结构（工具和使用工具的活动的结构、人群协同组织的结构等等）和各种因果系列中，从而不同于动物，并在动物世界的生存竞争中居于优越地位。
另一方面，外在自然世界的杂多、变换、混乱、无秩序，通过这种活动，获得了整理、澄清和安顿，使自然界的规律性和秩序性日益呈现出来，而且能成为人的意识（认识）对象。
例如，节奏便是使生产、生活和不同对象，从其具体形态中抽离出来而均等化、同质化，从而建立秩序的基本形式。
反美学：海德格尔的入诗之思
反美学：海德格尔的入诗之思国内学界有不少人将海德格尔有关诗与艺术的思考归入‚美学‛，这是极大的误解，因为海氏这方面的思考恰恰是反美学的。
科克曼曾在《海德格尔论艺术和艺术作品》中指出：‚海德格尔曾详细解释过他为何坚信任何试图从一种美的理论和艺术理论来理解艺术的本质都是不合适的，甚至这对美本身的思考也是不可能的，美本身与存在和真有关。
‛“1”迄今为止，‚诗‛（艺术）的问题一直被看成一个美学问题。
诗被预设为一种感性的审美活动而与理性活动相对应，诗要么被看成诗人创作的主体行为，要么被看成读者阅读的主体行为。
作为主体行为的结果，诗是由人任意摆布的东西，其目的是供人娱乐消遣，因此，诗不过是一种浪漫的幻想或文化饰物，在功利化的技术时代无足轻重。
奇怪的是，就在人们轻视诗，忽略诗的时候，海德格尔却将自己的思想坚决地转向诗，并强调说：思之转向诗并不是要‚对文学史的研究和文学作出什么贡献，而是思之必需。
‛“2”作为‚思之必需‛，入诗之思先展示为这样三个方面：1、在一个误解‚诗‛的时代，重审诗的意义至关重要，因为在海氏看来，诗的本质并不是主体的审美行为，而是存在敞开自身的方式，是‚真‛确立自身的方式，因而是人生存得以可能的基础。
就此而言，诗不是可有可无的东西而是生存之必需。
2、诗所敞开的存在之真以及暗含其中的生存方式与技术时代的真理及生存方式截然不同。
在海氏看来，后者在根本上危及人的本真生存——在大地上诗意地栖居，而拯救之道是重新思考诗的本质并坚决地进入诗意地栖居。
3、由于诗是存在敞开自己的了然样式，所以存在之思当以诗为自己思的起点和归宿，这是摆脱形而上学存在者之思的唯一可行的道路。
正因为如此，海氏的入诗之思在其根本上就不是‚美学的‛，而是‚存在论的‛。
关于‚本质‛，海氏的见解必须引起我们的注意。
通常我们认为一事物的‚本质‛是从某一类事物中归纳出来的共性，因此，诗的本质原则上应该从迄今为止的所有的诗中归纳出来。
但海氏问道：我们凭什么说这是诗那不是诗呢？我们凭什么能先行将所谓的‚诗‛从各种文本中选出来并加以归类呢？如果没有这个先行的筛选归类过程，我们又如何归纳出诗的共性呢？为此，此一归类要得以可能，就先得有一个区别诗与非诗的尺度，这一尺度是先于归纳之共性的。
纪锡垕：海德格尔_存在与时间_中的死亡现象学问题
宜 宾 学 院 学 报 Journal of Yibin University
2013 年 5 月 May， 2013
海德格尔《 存在与时间 》 中的死亡现象学问题
纪锡垕
（ 西南民族大学 政治学院，成都 610041 ）
摘要： 向死而在是海德格尔死亡的现象学考察的核心问题。在死之悬临之中所显现 的是生， 而此 种生的 前 提 是 现 象 学 意 义 上 的 死， 是 入死出生， 是在打断过去、 现在、 未来的时间维度而敞开的第四维的时间性的生。向死而在的生是 无 人 称 的， 是 余 在， 是 Dasein 的进一 步改写。向死而在的余生召唤着第四维生命的打开， 余生的保持就是进入第四 维。 余 在 是第四 维 生命的 存 在， 是新的 时间， 是 余 化的 生命存在， 这是余在对海德格尔死亡的现象学问题重构。 关键词： Dasein; 向死先行; 本真; 第四维时间; 余生—余在 中图分类号： B516． 54 文献标识码： A 文章编号： 1671－ 5365 （ 2013 ） 05－ 0018－ 07
三余在一余生对向死而在的重构死一个时机是打开余生的时机这是来打开未来时间的良机余生是与未来对话是生命的余存是生携带着死之空穴在这样的时间是多余的是让未来自行说话死之余生是面对未来而发生是对未来的他者召唤余生是向死而去的一种上路方式是一种转变的生命步伐是重新打开的一个异样的开端是跳跃的步伐余在之为余生是面对死之深渊时间上一个个裂出去的瞬间与未来与时间相关的裂缝余生是跳跃的步伐
收稿日期： 2012 － 11 － 19 基金项目： 西南民族大学3 － ) ， 男， 福建尤溪人， 硕士， 主要从事海德格尔与现象学研究。
场域讨论死亡问题。 一 存在论差异 《存在与时间 》 — —存 在 面 对 的 是 元 哲 学 问 题— （ Sein） 。面对存在问题本身， 存在隐匿自身， 存在不 可见， 即使自行解蔽而入存在者之中， 依然有着隐藏 自身， 故此， 存在者始终成为主宰， 遮蔽着存在的显 存在处于被遗忘状态， 遗忘把存在本身掩藏起 现， 而存在问题却一直没有找到恰切的答案， 存在之 来， 命运， 当务之急需要重新提出存在的意义， 追问存在 。 ， 的意义 那么 存在意义问题该如何提出呢？ 存在
人本主义
人本主义，humanism，可理解为人文主义，特指为包括近代早期西方文艺复兴运动中产生的，及其后期以18世纪法国为主的思想启蒙运动中形成的，乃至包括19世纪德国古典哲学，尤其费尔巴哈“人本主义”的哲学中体现的人文精神的思想总和（于此所谓的“人本主义”思潮与费尔巴哈“人本主义”哲学既具有思想上的某种联系，又有着理论上的本质区别）。
现代西方人本主义思潮是以人为中心或出发点的，即以人为对象研究世界的本原，或某种存在的哲学主张及其各种思想观点的总和。
现代西方人文主义思潮有三个方面的特征：一神秘色彩注重探讨人存在的种种状态，特别关注人的精神世界，但主要偏重于揭示人的主观心理过程，如人的意志、情绪、灵感、直觉等，明显带有神秘主义的思想色彩。
二轻视科学总把人性与文化至于对立的一面，否定科学技术的进步对人生价值的重大意义。
三淡漠人生对社会持有极端严重的怀疑和消极的态度。
总的来说，现代西方“人文主义”思想主要侧重于对人存在的状态、地位、和价值等方面的研究，大致包括“意志主义”、“存在主义”、“实用主义”、“结构主义”和“精神分析学”等。
第一、“意志主义”都主张将意志及其力量置于理性之上，把意志看成高于理性，以至解释成为宇宙本质或基础的理论。
叔本华和尼采的区别在于，前者把“生存的意志”本体化，后者把“权力意志”夸大为整个世界的主宰。
第二、“存在主义”就其本身也是复杂的思想体系。
基尔凯戈尔主要创立了“非理性主观体验”的学说，海德格尔提出了“作为本体而存在”的理论，雅斯佩尓士则以其所谓的“自我大全”作出另类解说，而萨特则系统阐述了“人道存在主义”的哲学。
第三、“实用主义”主要从人和人的活动出发，研究和解决与人相关的哲学问题，是一种主观经验论的哲学。
皮尔士认为事物就是我们“经验的效果”，詹姆斯主张“纯粹经验”是世界的本原，杜威则把“经验”解释为“人和环境”的相互作用及其结果。
第四、“精神分析主义”把人的“无意识”现象作为其分析理论的思想核心。
海德格尔对《道德经》的理解和接受
海德格尔对《道德经》的理解和接受海德格尔对《道德经》的理解和接受报告⼈：李红霞海德格尔对⽼⼦思想的理解运⽤以及他对《道德经》的翻译这⼀事实，⼀直都是海德格尔研究领域的重要主题。
但海德格尔在这些过程中具体运⽤和涉及到《道德经》的哪些德语译本，却⼀直没有被明确地考证和确认。
本⽂经考证发现，海德格尔对于德国当时所能接触的重要《道德经》译本都有参照，主要有施特劳斯译本、卫礼贤译本、乌拉译本和乌伦布鲁克译本；明确引⽤过的有施特劳斯译本中的段落；在运⽤翻译《道德经》第11章时主要参照施特劳斯和乌拉译本，等等。
最重要的是，海德格尔从未拘泥于已有德语《道德经》译本的主旨和⽂本，⽽是综合其他主要的⼏个译本基础上进⾏⾃⼰的理解与改动，使⽼⼦的核⼼思想成为他⾃⼰思想和⽂本的⼀部分。
⽽在翻译《道德经》第11章时进⾏了较为强烈和明显的现象学与存在论的解读，最终呈现出与其他德语译本完全不同的⾯貌。
海德格尔的这种理解和翻译⼀定程度上影响后来德语《道德经》的翻译，也对中国学界继续诠释和建构⽼⼦思想有巨⼤启发意义。
⼆⼗世纪中西⽂化交汇以来，对于⽼⼦的解释主要有西⽅形⽽上学、西⽅现代哲学语⾔和从中国⾃⼰的传统出发来解释这三种道路。
⽤西⽅传统形⽽上学语⾔和思维来解释⽼⼦思想的做法已经遭到了中西⽅学界较为普遍的反省甚⾄质疑，⽽作为⼆⼗世纪西⽅哲学主流的现象学和存在论的语⾔与思维因其与中国⾃⼰的语⾔和思维⽅式有相似之处，更因为海德格尔与道家和⽼⼦的渊源，利⽤现象学和存在论的语⾔和思维来翻译和阐释⽼⼦，成为⼀种不可忽视的倾向。
这种倾向最直接的开端即是海德格尔对于⽼⼦的翻译和解释。
海德格尔所处的时代，即20世纪初可见的《道德经》德译本有8种之多。
具体到海德格尔与⽼⼦思想的联系可分为⼏种：对⽼⼦思想的运⽤；对⽼⼦《道德经》词语和句⼦的直接引⽤；对《道德经》⽂本的直接翻译。
具体到上述对⽼⼦《道德经》第11章的翻译，张祥龙认为海德格尔主要使⽤了乌拉的译本[1]，参考施特劳斯和卫礼贤的版本。
现代西方美学语言释义学的重构和确认-在海德格尔和维特根斯坦之间
现代西方美学语言释义学的重构和确认－－在海德格尔和维特根斯坦之间现代西方美学革命的重心和焦点是围绕语言展开的，美学语言释义学的全面崛起和发展就是其最为显著的标志。
但是，在认识论时代，在理念本质主义占统治地位的时代，语言问题是根本不可能成为美学的主要问题的，因为语言仅仅作为一种受理性支配的符号，仅仅是意义的记录和反映，是主体和客体交流的工具，理性是先存者、中心或主宰，而语言只是派生物、边缘或从属者，语言是理性的永恒辩证运动的必然外在表现形式。
而在现在，从语言入手，以语言取代理性本质主义中心，以语言与意义的关系取代理性与感性的问题，本身就是一种革命，就是对认识论地位的动摇和摧毁，这是其一。
其二，从语言入手，重视语言的本体论地位，一方面可以恢复语言在古希腊时代就具有的本体论地位：另一方面，这个本体论一俟奠定，就可以打开一个新的通道，使美学进入一个新的前所未有的天地。
其三，由于近代语言学的突出成就，人们对语言的了解日渐深入和广泛，语言已经广泛地涉及到人类认识的一切方面，这个革命一旦成功，就可能使人类文化发生巨大的变革。
总之，无论从哪方面说，语言问题已不再是一个简单的问题。
因此，现代思想大师几乎是同时站在自己的立场上，从不同的方面开始思考语言问题的，而对此首先取得重大突破的是海德格尔和维特根斯坦。
与其他思想家不同，海德格尔一开始就把语言放在本体论的地位予以思考。
他的目的有二，一是要找到它的本源，恢复语言在古希腊前苏格拉底时代所具有的本体地位；二是通过解构和批判传统语言思想，在存在论的意义上找到它的归宿，这即是美或诗意的归宿。
海德格尔明确地指出，“形而上学以西方逻辑和语法为形式，很早就开始解释语言。
我们今开只能推测这个过程中隐含的意义。
把语言从语法中解脱并放置更原始、更基本的框架，这是留给思想和诗歌的任务。
”［（１）］他认为语言问题最终是一个美学的问题，而这个问题的关键在于它和存在密不可分，或者它们本身就具有此在的存在特征。
技术异化的生成及其扬弃
技术异化的生成及其扬弃老船木家具图片/摘要：技术的合理研发与利用直接关系到人类与自然、社会的和谐发展。
现代高新技术的不断创新与应用，技术异化问题也日益彰显，对技术异化问题的求解已成为学界关注的热点问题之一。
从哲学角度审视技术异化的过程及其表现形式可以看出其根源在于技术的两重性和人的思维。
因此，要从根本上求解技术异化问题就必须做到两点：其一，创新人类的思维方式；其二，为技术实践融入道德因素。
现代技术的发展促进了人类社会的进步，但它带来的一系列问题也引起了人们的忧虑。
技术是人类按照自身的需求发明创造的，其正价值的实现促进了人类社会的发展；其负价值的实现，却成为统治人、压抑人的一种异己性力量，在一定程度上也延缓了社会的进程。
它不但不是“为我”，反而是“反我”，这便是通常所谈的技术异化。
技术异化给人类未来的发展笼罩上一层厚重的阴影。
通过反思、批判找出技术异化的根源及其克服途径，对人类的生存和发展具有重要意义。
一、技术异化的过程人们通常从人与自然的关系来理解技术，把技术看成是人类改造自然的活动，但技术的发展有自身的内在逻辑，具有相对独立性，在“人、技术、自然”这个大系统中是一个相对独立要素。
从整个历史长河来看，这系统中三者互为中介和桥梁，但在具体的不同时期各自却扮演了不同的角色。
三者之间的关系和各自地位是随技术发展而变化的，而这个变化过程也正体现了技术异化的过程。
（一）技术产生与萌芽时期技术产生和萌芽时期的内在逻辑是：自然诞生人，而人创造了技术。
在自然一人一技术这个关系链中，自然处于基础和统治地位，而人和技术则是从属于自然的。
这时期人类认识水平和生产力水平低下，人类所面对的是一个完全的未知世界，人类生存面临一系列困惑，人在充满痛苦和压力的时代背景下，自然界无疑显得“神圣不可侵犯”，人类则十分“渺小”。
因此，各种“自然崇拜观”理念就应运而生。
人只能盲目地去作用于自然，被动地去顺应自然，技术在人与自然关系中的显示度不高，没有形成独立的技术体系。
生存论目标的提出及其意义
生存论目标的提出及其意义生存论目标的提出及其意义在日常学习、工作和生活中，大家都经常接触到生存论吧，那你知道生存论目标的提出及其意义吗？以下是小编为大家整理的生存论目标的提出及其意义作，欢迎阅读与收藏。
生存论目标的提出及其意义生存论哲学即围绕人的生存而展开的研究，人何以生存既与他存在有关，也与他如何存在有关，即与他采取什么样的方式联系在一起的，说到底，生存论的核心是生存方式的问题。
在人们的现实生活世界中，我们可以很直观地看到各种各样的存在者，而对于存在者来说，其实指的就是存在的具体样式。
事物不同，其存在的具体样式就各不相同。
对于任何一个事物来说，其存在方式既是相对稳定和确定的，但又是不断变化着的，事物存在方式的这种变化源于其本身的不断变化。
从一定意义上说，事物的存在方式，就是其的运动和变化的方式。
因而，当我们说到生物的存在方式的时候，是指生物的“生存方式”，生物自身所进行的新陈代谢运动，表征着人的生存活动。
由于不同的生物的需要不同，因而所采取的满足自身需要的方式也就不同，这样，不同的生物也就各有其不同的生存方式。
内容简介显然，我们在这里所指的“生存方式”，不是一般意义上的生物的生存方式，而是专指人类的生存方式。
一般说来，人的生存方式指的是人生存活动方式，是生存在特定条件下的具体表现形式。
[1]它着重研究的是人怎样生存或者生存样式是怎样的等问题。
但是，“人们的存在就是他们的实际生活过程”[2]而“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。
”[3]可见，人的生产活动与人的生存方式有着相互理解的一致性，并且前者构成后者的核心和基础。
人为了生存，就必须进行各种各样的活动来使自身的生存需要得到满足。
但是，由于人的活动既要受制于生产对象，又要取决于生产者自身的主体状况。
这些因素不仅决定了人能够生产什么，又决定了人能够怎样生产。
细节理解型题目练习题
1. 我们今天所依循的谈论中国古代绘画的文字全都出自中国文人之手，也正因为如此，中国文人已长期主宰了绘画讨论的空间，他们已惯于从自己的着眼点出发，选择对于文人艺术家有利的观点。
而如今——或许早该如此——已是我们对他们提出抗衡的时候了，并且也应该质疑他们眼中所谓的好画家或好作品。
许多优秀的非文人艺术家都因为文人的偏见而未能获得应有的认可，在此，我们应该一一重新给予他们客观的评价和应有的地位。
下列说法与原文相符的是：A.文人艺术家的鉴赏水平落后于他们的创作水平B.古代很多有才华的文人艺术家因偏见而被埋没C.文人在中国绘画理论领域长期居于强势地位D.古代文人画与非文人画的趣味分歧由来已久2. 从我国古代文献看，商代甲骨文中已有“稻”字出现，在《诗经》中已将黍、稻并提。
春秋以前，因我国北方种稻量少，水稻被列为五谷之末，如“禾、稷、菽、麦、稻”；而至宋代，便因种植数量多而升至五谷之首了，民间更流传着“苏湖熟、天下足”的说法；到了明代，更有天下谷类“稻居什七”之说，稻米成为我国的主要粮食。
下列说法与原文相符的是：A.水稻从商代开始种植B.春秋时期北方不产水稻C.宋代人以稻米为主要粮食D.水稻在我国古代长期为五谷之一3. 一战后，不仅仅是自然科学，德国整个学术文化都呈现出一片繁荣景象。
海德格尔在哲学史上的地位无需赘述，马克斯·韦伯名震整部社会科学史，施密特是影响现代宪政最重要的人物之一；心理学方面，格式塔学派也悄然兴起；在文学上，霍普特曼和托马斯·曼两位诺贝尔奖得主双星闪耀，雷马克的《西线无战事》是上个世纪最有名的作品之一；戏剧、电影和音乐亦都是迅速进入黄金时代，风格变得迷人而多样化。
德国似乎要把它在政治和经济上所失去的，从科学和文化上赢回来。
对于当时内外交困，14年间更迭了多次内阁的政权来说，这样的繁荣也算是一个小小的奇迹。
下列说法与这段文字相符的是：A.一战后德国在学术文化方面引领世界B.学术文化和政治经济的发展不一定是同步的C.德国政府历来十分重视科技的发展与进步D.自然科学与社会科学的发展往往是相互促进的4. 近日，英国剑桥大学医学院癌症研究所和美国冷泉港实验室的科学家宣布，他们在独立进行的研究活动中，从多种人体癌细胞中分离出了单独的基因，通过大量实验证明了这些基因可以使人体正常的健康细胞发生癌变。
简析现代西方技术批判理论对人类中心主义的批判
简析现代西方技术批判理论对人类中心主义的批判作者：张立成张梅来源：《中外企业家·下半月》 2010年第6期张立成，张梅（济南大学政治与公共管理学院，济南 250022）摘要：人类中心主义是西方人在和自然冲突中发展起来的一种世界观、文化观、价值观、实践观和伦理观，但在现代西方技术那里已经受到激烈的批判。
海德格尔从对技术的追问中发现了人类中心主义的根源，而在海德格尔之后，人们从不同的角度消解人类中心主义，为保护生态环境，创造生态和谐寻找理论依据。
关键词：技术批判理论；人类中心主义；环境保护中图分类号：B089 文献标识码：A 文章编号：1000-8772（2010）12-0102-02人类中心主义的理论渊源可以追溯到古希腊哲学家普罗泰戈拉那里，他的一个著名命题是：人是万物的尺度，是存在的事物的存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
这可算是人类中心主义的萌芽。
而在现代，尼采宣布上帝已经死亡，认为人的本质不仅仅是求生存，而且还要求具有统治的权力，他的“超人”作为最高的权力意志，是自然界和人类社会的立法者。
人类中心主义是以人的解放为出发点的，但它的过度彰显却使人类社会和自然生态都走向了灾难。
世纪初爆发的第一次世界大战打碎了人类中心主义自信的迷梦；30年代的世界性经济危机成为人类技术盲目乐观的最好见证；而经济危机所引发政治危机则成为第二次世界大战的导火索。
现代西方技术批判理论家们深刻地认识到，人太相信自己征服自然的力量和威力了，结果使自己的力量呈现出畸形发展。
他们从关心人类的前途、关心技术与人类的命运出发，拒斥人类中心主义的思想和行为，希望和自然形成一种建设性的伙伴关系，而不是统治与被统治的关系。
一、海德格尔对技术本质的追问在西方技术批判理论那里，海德格尔也许是较早探讨人类中心主义的哲学家。
作为存在主义哲学的大师，海德格尔总是把技术纳入到他的整个存在哲学之中去加以考虑的，他首先从在我们时代成为统治与支配一切的控制力量的“技术”入手，分析了它所产生的根源。