《论语译注》注释商榷三则
论语辩译
论语辩译距今2000多年的《论语》由于各种原因，历代学者对它有不同的解释，其中有些认识拓展了论语的境界，而另一些却歪曲了《论语》的本义，下面就由笔者来辩明歧义，以求“纠历史之谬，正孔子之名”吧。
1.子曰:"学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？"这句引起歧义的关键在于“习”字，以前人们都把它翻译作“复习”，“学了就要时常复习它，这样不是很快乐吗？”这是人们耳熟能详的解释，可是它是孔子本来的意思吗？笔者认为孔子所谓“学”，共有两个部分，其一是典籍，例如《诗》，《书》，《礼》，《易》，《乐》，第二是技能，比如六艺“礼，乐，射，御，书，数”。
这些东西都不是光学就行的，是需要实践的。
孔子并不是要学生成为两脚书架，光识记，不应用，而是要学生学以致用，并随机体验，用自己的经历去理解典籍。
因此这里的“习”应当作“实习，演习”讲，古人所说的“读万卷书，行万里路”就是这个意思。
“曾子曰:"吾日三省吾身 :为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"这里的“习”，也应作“实习，演习”讲。
2.子夏曰:"贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣."这句的歧义关键在于对“贤贤易色”的理解，一般解释为“对妻子，看重品行，不重容貌”而《论语》极少谈及女人，有的话，那也是“为女子与小人难养也”和“舜有臣五人,而天下治.武王曰:"予有乱臣十人."孔子曰:"才难,不其然乎,唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已.三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已矣.”中的对妇人的不屑。
因此。
不应该这么翻译。
而孔子极重视亲近贤人，因此这里应该理解为“尊重贤人使自己得到提高“。
3.子曰:"君子不重,则不威;学则不固.主忠信.无友不如己者.过,则勿惮改." “无友不如己者”是这句话的关键所在，孔子是说“不要和不如自己的人交朋友”吗？这恐怕不是孔子的意思吧，孔子强调“不耻下问”和“择其不善者而改之”，再说按这个标谁能交到朋友呢？你想交比你优秀的朋友，但人家也奉行这一准则，不朝里你呢。
论语二十篇原文及翻译
论语⼆⼗篇原⽂及翻译论语⼆⼗篇原⽂及翻译 《论语》是儒家学派的经典著作之⼀，由孔⼦的弟⼦及其再传弟⼦编撰⽽成。
它以语录体和对话⽂体为主，记录了孔⼦及其弟⼦⾔⾏，集中体现了孔⼦的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
下⾯是⼩编整理的论语⼆⼗篇原⽂及翻译，欢迎阅读参考！ 《论语》——学⽽ 【本篇引语】 《学⽽》是《论语》第⼀篇的篇名。
《论语》中各篇⼀般都是以第⼀章的前⼆三个字作为该篇的篇名。
《学⽽》⼀篇包括16章，内容涉及诸多⽅⾯。
其中重点是“吾⽇三省吾⾝”；“节⽤⽽爱⼈，使民以时”；“礼之⽤，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原⽂】 1-1 ⼦⽈①：“学②⽽时习③之，不亦说④乎？有朋⑤⾃远⽅来，不亦乐⑥乎？⼈不知⑦，⽽不愠⑧，不亦君⼦⑨乎？” 【注释】 ①⼦：中国古代对于有地位、有学问的男⼦的尊称，有时也泛称男⼦。
《论语》书中“⼦⽈”的⼦，都是指孔⼦⽽⾔。
②学：孔⼦在这⾥所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统⽂化典籍。
③时习：在周秦时代，“时”字⽤作副词，意为“在⼀定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》⼀书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
④说：⾳ｙｕè，同悦，愉快、⾼兴的意思。
⑤有朋：⼀本作“友朋”。
旧注说，“同门⽈朋”，即同在⼀位⽼师门下学习的叫朋，也就是志同道合的⼈。
⑥乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内⼼，乐则见于外。
⑦⼈不知：此句不完整，没有说出⼈不知道什么。
缺少宾语。
⼀般⽽⾔，知，是了解的意思。
⼈不知，是说别⼈不了解⾃⼰。
⑧愠：⾳ｙùｎ，恼怒，怨恨。
⑨君⼦：《论语》书中的君⼦，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔⼦理想中具有⾼尚⼈格的⼈。
【译⽂】 孔⼦说：“学了⼜时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不是很令⼈⾼兴的吗？⼈家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是⼀个有德的君⼦吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极⾼，说它是“⼊道之门，积德之基”。
文言释义商榷三则
作者： 刘希乐
作者机构： 江苏省溧水高级中学,211200
出版物刊名： 教育研究与评论：课堂观察
页码： 68-70页
年卷期： 2015年 第8期
主题词： 文言文教学 释义 高中语文教学 文言字词 历史文献 写作意图 思想情感 写作动机
摘要：文言文教学是高中语文教学的重难点，特别是一些文言字词的释义，对于正确理解作者的思想情感和写作意图极为重要。
唯有正确释义，方可客观再现历史文献的真实面目，方可客观理解作者在特定历史背景下的写作动机与寓意所在，方可避免“三豕渡河”之类笑话的出现。
同时，客观准确地对文言字词释义，还利于教师养成严谨的治学态度，形成负有担当的责任意识、发挥言传身教的教育作用。
论语三则孔子文言文翻译
一、《论语·为政》原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”翻译：孔子说：“只学习而不思考，就会陷入迷茫；只思考而不学习，就会陷入危险。
”此句强调学习与思考的相辅相成。
学习是获取知识的过程，而思考则是消化、吸收知识的过程。
如果只学习而不思考，就会陷入被动接受知识的境地，无法真正理解知识的内涵；反之，如果只思考而不学习，就会陷入空想，无法找到解决问题的方法。
二、《论语·里仁》原文：子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”翻译：孔子说：“克制自己的欲望，恢复周礼，这就是仁。
一旦克制自己的欲望，恢复周礼，天下就会归于仁。
实现仁德，在于自己，难道还在于别人吗？”此句阐述了仁的内涵和实现仁德的方法。
仁是儒家思想的核心，孔子认为仁是克制自己的欲望，遵循礼的规范。
实现仁德的关键在于个人自身的努力，而非依赖他人。
三、《论语·述而》原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”翻译：孔子说：“三个人同行，其中必定有我的老师。
我选择他们的优点来学习，发现他们的缺点就加以改正。
”此句表达了孔子的谦虚态度和向他人学习的理念。
孔子认为，每个人都有值得学习的地方，我们应该虚心向他人学习，取长补短。
这样，我们才能不断进步，完善自己。
总结：《论语》中的这三则文言文，分别从学习、仁德和向他人学习等方面，阐述了孔子的教育思想。
这些思想至今仍具有很高的价值和意义，对于我们今天的学习和生活具有重要的启示。
通过学习《论语》，我们可以更好地认识自己，完善自己，实现人生的价值。
论语全文注释及翻译
论语全文注释及翻译(精选36句)1、注释：①笃：忠实，坚守。
②切问而近思：恳切地提问，多考虑当前的事情。
③仁：仁德。
2、曰：“先进(于礼乐，野人(也；后进(于礼乐，君子(也。
如用之，则吾从先进。
”3、子曰：“饭疏食饮水①，曲肱②而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于③我如浮云。
”4、曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：为⑤人谋而不忠乎？与朋友交而不信⑤乎？传⑦不习乎？”5、译文：孔子说：“知道学问和事业的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
”6、子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪②其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”7、译文：子夏说：“广泛地学习并坚守自己的志向，恳切地提问并能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。
8、闻斯行诸：听到一件合于义理的事就当付诸实施吗？斯，此，指合于义理的事。
诸，“之乎”的合音。
9、子②曰：“学而时习③之，不亦说④乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”10、这一则是：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”11、译文：孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我的老师。
我选择他们的优点来学习，他们的缺点就要改正。
”12、如果自己是过于果敢、轻率的就要退缩一点凡事再思而后行，如果自己是过于勤奋休息太少的就要注意休息好、注意卫生之道。
13、人们多解释成复习，中学教材也这么解释，但是按照原北大中文系著名学者杨伯峻先生《论语译注》一书中的解释，应该是后者。
14、子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾⑥矩⑦。
”15、注释：①川：河，河流。
②逝者如斯夫，不舍昼夜。
意思是，时光像流水一样消逝，日夜不停。
逝，流逝。
斯，这，指河水。
舍，舍弃。
16、公西华说：“仲由问‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？’时，您回答‘还有父兄在，怎么可以听到了立刻就去做？’17、译文：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了？”18、④天命：指不能为人力所支配的事情。
中学文言注释商榷（三则）
中学文言注释商榷（三则）
张柽寿
【期刊名称】《语文建设》
【年(卷),期】1995(000)011
【摘要】中学文言注释商榷（三则）张柽寿几年义务教育制初中语文第一册选了盂浩然诗《过故人庄》，其中两个词的注释不甚得当，值得商榷。
一是“故人具鸡黍”句，课本把“鸡黍”译为“泛指饭菜”。
“鸡”无疑是菜，但“黍”是否就指“饭”？黍是古代五谷之一，《说文》：“黍，禾...
【总页数】2页(P13-14)
【作者】张柽寿
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G633.3
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论语译注 摘抄
论语译注摘抄论语是中国古代儒家经典之一，集中记录了孔子及其弟子的言行和思想。
作为中国传统文化的重要组成部分，论语具有深厚的思想内涵和独特的价值观。
本文将选取论语中的精华部分进行摘抄，并给予适当的译注，以便读者更好地理解和领悟其中的智慧。
第一章：学而篇1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而》1.1)译注：孔子说：“学习并不是一劳永逸的，而是需要不断地温习和巩固，这样做不是很开心吗？有朋友从远方来到，不是很快乐吗？人家不了解自己却不生气，不是很有风度的人吗？”这句话告诉我们要不断学习，待人亲切友好，保持内心淡然。
1.2 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”(《学而》1.2)译注：孔子说：“花言巧语和虚情假意的外表，很少与仁德相联系。
”这句话提醒我们要真诚待人，不要以貌取人，而是关注对方的内在品质。
第二章：为政篇2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”(《为政》2.1)译注：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，人们都围绕在它的周围。
”这句话告诉我们，只有用德来治理国家，才能赢得民众的拥护。
2.2 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”(《为政》2.2)译注：孔子说：“君子懂得正义，小人只追求私利。
”这句话告诉我们要做一个有道德操守的人，不仅关注个人利益，更要考虑社会公共利益。
第三章：八佾篇3.1 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”(《八佾》3.1)译注：孔子说：“夷狄有君主，也不如中原文明的国家没有君主。
”这句话告诉我们一个国家要有良好的制度和法制，才能保持社会的稳定和繁荣。
3.2 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”(《八佾》3.2)译注：孔子说：“聪明有才能的人可以避免恶劣的环境，其次是避免差劲的住处，再次是避免不好的外表，最后是避免不良的言语。
”这句话告诉我们，一个人要有道德和才能，才能在社会中立足。
第四章：里仁篇4.1 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”(《里仁》4.1)译注：孔子说：“接近和传承仁德之道才是美好的事情，如果没有选择和居住在仁者的附近，怎么能够了解仁德的价值？”这句话告诉我们要选择和亲近那些具备仁德的人，才能够不断提升自己的道德品质。
高一语文必修名著论语
高一语文必修名著论语《论语》使每个学生都应该掌握的知识，它可以衡量一个人的做人标准。
下面是店铺精心挑选的关于《论语》的注译、评析，供大家阅读。
新课标高中语文必修名著导读《论语》注译、评析子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。
”【注释】(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜：少的意思。
【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”【评析】上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。
这是从正面阐述什么是仁的问题。
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山(1);知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。
”【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”;乐，古音yào，喜爱的意思。
【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。
他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”【译文】子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要强加给别人。
”【评析】“忠恕之道”可以说是孔子的发明。
这个发明对后人影响很大。
孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。
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《论语译注》注释商榷三则
周滢
摘要：杨伯峻先生《论语译注》中，对《论语·为政》中“攻乎异端，斯害也已”、《论语·雍也》中“君子可逝也，不可陷也”、《论语·先进》中“以吾一日长乎尔，毋吾以也”三句的注解似有不妥之处，今参考《论语》以及与《论语》同时代其他典籍中的例证，加以辩证。
关键词：论语译注杨伯峻商榷攻也已逝
杨伯峻先生的《论语译注》博采众长，见解精深，注释、翻译相互参证，一目了然，读后受益颇深。
但是，也有个别译注，似可商榷。
今不揣浅陋，就书中的几处注释提出疑问，以供参考。
一、子曰：“攻乎异端，斯害也已。
”（《为政篇第二》）
《论语译注》译为：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。
”句中对“攻”和“也已”的解释，是影响句义的关键。
杨先生不同意“攻”字作“治”讲，认为《论语》中四次用“攻”字，《先进篇》中“小子鸣鼓而攻之”、《颜渊篇》的“攻其恶，无攻人之恶”两句中三个“攻”都作“攻击”讲，这里也不例外。
但是，考察先秦文献，虽然“攻”作“攻击”之意的用例比较多，作“治”讲的用例也并非没有，如：
子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。
（《左传·襄公十五年》）
杜预注为：“攻，治也”，即治玉之义。
左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。
（《尚书·甘誓》）
孔颖达的疏中对此句的解释是：“汝诸士众在车左者，不治理于车左之事，是汝不奉我命。
在车右者，不治理于车右之事，是汝不奉我命……”这里的“攻”是“治理”的意思。
可见，在《论语》成书的时代，“攻”除了“攻击”之义外，也有了“治”的引申义，“攻乎异端”中的“攻”解释为“治”也是完全讲得通的。
“斯害也已”，杨先生认为，“斯”为连词，是“这就”的意思，“已”应看作动词，止也，因而译为消灭，“也”就作为主语之后表停顿的语气词。
并且指出“如果把‘攻’字解为‘治’，那么‘斯’字得看作指代词，‘这’的意思；‘也已’得看作语气词。
全文便如此译：‘从事于不正确的学术研究，这是祸害哩。
’虽能文从字顺，但和《论语》的词法和句法不合。
”
但是，考察《论语》全书，“也已”的用例共15例，按照《论语译注》的注释，解作语气词的有12处，可见“也已”看作语气词，并不存在与《论语》词法句法不合的问题。
与《论语》时代相近的《左传》，有19处用到“也已”，都是用作语气词。
此处的“也已”看作语气词更为妥当。
因此，笔者认为这一句中，应将“攻”字译为“治”，将“也已”作为语气词，整句译为“从事不正确的学术研究，这是有害的啊。
”这种译法更合于《论语》的句法，也更符合孔子温柔敦厚的说话方式。
二、宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。
’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”（《雍也篇第六》）
《论语译注》中，将孔子的回答译为：“为什么你要这样做呢？君子可以叫他远远走开不再回来，却不可以陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。
”这里的“逝”字，杨先生认为，古代“逝”字的意义和“往”字有所不同，往而不复返才用“逝”字，译文采用此意，译为“君子可以叫他远远走开不再回来。
”
但是，这种译法与上文中宰我的问题关系并不大，有答非所问之嫌。
朱熹《论语集注》中说：“欺，谓诳之以理之所有；罔，谓昧之以理之所无。
盖身在井上，乃可以救井中人，若从之于井，则不复能救之矣，此理甚明。
”孔子的话，意在说明仁者通晓应变，能够对事物做出正确的判断，不会做不合事理的蠢事，这种解释似乎更合于上下文义。
另外，《说文解字》中对“逝”的解释是“逝，往也”，《方言》：“逝、徂、适，往也”，《广雅》：“逝，行也”，这些出现较早的训诂之书，都将“逝”释为去往之意。
《诗经·大雅·公刘》中“逝彼百泉，瞻彼溥原”和《诗经·陈风·东门之枌》中“谷旦于逝”两句中的“逝”，也都没有往而不复返的意思。
可见，“逝”作“往”义的用例在先秦是存在的，不必将两字强作区分。
此句中，“逝”作“往”讲，将句子译为“君子可以到井边去设法营救，却不会自己陷入井中”。
“君子可以到井边去设法营救”与下
文中的“可欺”相对应，“却不会自己陷入井中”与“不可罔”相对应，这样理解，与上下文的衔接更为顺畅。
三、子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
”（《先进篇第十一》）《论语译注》译为：“因为我比你们年纪都大，（老了），没有人用我了。
”第二个“以”作“用”讲。
但是，“以”与“用”同义时，一般是用作介词，而“没有人用我了”中的“用”是动词义。
此外，作为一位师长，对学生发此牢骚之言，似乎并不符合孔子待人处世之道。
《为政篇》中：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘《书》云：孝乎为孝，友于兄弟，施于有政。
是亦为政，奚其为为政？’”孔子引用《尚书》，指出为政不一定要出仕，在家孝敬父母，友爱兄弟，把良好的风气影响到政治上去，同样是治国。
《论语》一书中，孔子未曾有“不得用”的抱怨倾诉之语，这种翻译一定不是孔子的原意。
在句法上，上古汉语里，否定词为“毋”“不”“莫”“未”的否定句，如果宾语是一个代词，一般总是放在动词或介词的前面。
“毋吾以也”中“吾”是第一人称代词，“以”作介词讲，译为“因为”，“吾”作“以”的宾语，放在“以”前面。
这句话按照现代汉语的结构应为“毋以吾也”。
先前时期这样的用法很多，如：
“居则曰：‘不吾知也’。
”（《论语·先进篇》）
“谏而不入，则莫之继也。
”（《左传·宣公十五年》）
“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也。
”（《礼记·礼运》）
朱熹《四书章句集注》中将这句解释为：“言我虽年少长于女，然
女勿以我长而难言，盖诱之尽言以观其志。
”这是较为贴切的解释，因此将这句话译为：“因为我的年纪比你们大几天，你们不要因为我年长，就不敢讲话了。
”这样解释，更符合孔子的言行，也更符合整段“侍坐”对话的言谈氛围。
后文中，曾皙发言时略显拘束，孔子便鼓励他说：“何伤乎？亦各言其志也。
”
参考文献：
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[6]韦昭.国语[M].上海古籍出版社，2021.
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[8]杨树达.论语疏证[M].南昌：江西人民出版社，2021.
[9]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.
（周滢辽宁师范大学文学院 116033）。