略论易经与辩证法(一)

略论易经与辩证法(一)

一、前言

笔者在大学、研究所修业期间，曾先后从业师王觉源、李花煦、留福增教授习"哲学"，张卜庥教授习"国学"。后在医学院任都时，讲授有关形容"马克思主义"的课程时期，及研究黑格尔历史哲学与辩证法等典籍，发现我国经典《易经》在基本原理与黑氏辩证法有相近之处。再阅读成中英、劳思光、黄庆宣、叶继业、张岱年、冯契、夏乃儒教授等鸿文大作，有关《易经》与辩证法原理相关之论着，得益甚多。今蒙南京大学哲学系邀请参加千禧年易经学术会议，及兴然撰著本文，希望得到高明指教。二、易经与中国文化

我中华民族是世界上历史最悠久、道统文化灿烂辉煌、敦厚圆融的伟大优秀民族。其民话文化之传承发皇，实有赖历代对哲先贤所维系和推展，殷忧启圣，担负中化民族文化生命继往开来的重责大任，诚的谓"为天地立心，为生民立命，为往对继绝学，为万世开太平。" 《易经》是中国最古老的典籍之一，对中国古代的哲学思想、伦理道德、文学艺术乃至自然科学许多领域，都产生了巨大而深远的影响。历代儒家学者，尊它为"群经之首"。并据以建立他们的宇宙观和政治伦理体系；许多玄学家和道学家，从中引申出他们的理论依据和生活模式；中国历史上的大改革家，更几乎无一例外地从其中得到鼓舞和理论上的支持。（注1）对于文化的阐释，业师傅启学教授常言："一个国家创造发明的文物、制度，叫做文化。一个国家人民的生活，表现于食衣住行的，叫做文明。一个国家创造的文字，和用文字写出的书籍；已有的建筑和已制成的物品、曾经建立的社会和政治制度，都可以说是这个国家的文化。"（注2）再如英国著名人类学家泰勒（EdwardB.Tylor）在其名著《原始的文化》（PrimitiveCulture）一书中说："文化乃是一个复合的总体，包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗，以及凡人以社会成员的资格所获得的其他一切作为和习惯。"（注3）

《易经》是一本神奇奥妙的书，它代表中国人在文化和社会上的原始取向，总结了中国人最早的生活和自然经验。《易经》是中国思想的原形，更可作为注释现代学术、协助创发的重要原理。

《易经》一书，在先秦称为《周易》，从汉代开始，被称为经，称为《易经》，为儒家的经典"五经"之一，并居其首。从汉朝开始，随着儒家经学的确立，《易经》被奉为儒家的经典，出现一批经师专门研究《周易》经传，形成了"易学"。

北京大学哲学系朱伯昆教授指出："凡汉朝以来经学家和哲学家对《周易》经传所作种种解释和注解，都属于易学领域。随着时代的变迁，易学经历了四个阶段，即汉代易学、晋唐易学、宋明易学和清代易学。近人和今人对《周易》经传的研究，可称之为当代易学。易学是对经和传，特别是易传解经原则的进一步开发。它所作的开发，同每个时代的历史、文化和哲学的发展有着密切的联系，具有鲜明的时代特征。如汉易同当时的天文气象和天人感应思潮相结合，其解易主卦气说；晋唐易学又同魏晋玄学结合起来，宣扬贵无贱有的理论；宋明易学又同儒家道学结合起来，成为理学、心学和气学三派哲学的理论基础，清代易学又同汉学结合在一起，对《周易》经传的研究，着重于文字、训诂和考证。从易经到易传，再到历代易学，这一发展的过程，就其理论思维的形式和内容说，可以说是后来居上，逐渐摆脱了占筮的内容，成为中华文化瑰宝之一，为人类的文明作出了自己的贡献。（注4）三、易经与哲学

所谓哲学，原是人类心思和文化活动的产物，亦即人类思想文化之发展和积累。因此，凡人类皆有哲学，惟其不同者仅为哲学的内涵与发展历程而已。中国不仅有哲学，而且还比希腊早，如《易经》，它是中国的宇宙论，也是人生论和知识论。中国哲学在春秋时代已甚发展，如道、法、儒、墨、名、杂、阴阳各家，各有其哲学思想。

日本学者西周氏在一八七三年译Philosophy为"哲学"，取意自我国《书经·舜典》篇中之"？哲文明"。又《尔雅·释言》："哲，智也。"故"哲学"这个译名，是偏重在Philosophy愿意中"

智"的一面。我国学界便引用此一译名至今。

柏拉图（Plato,427-347B.C）称哲学为修养得真正知识之学，哲学包括：辩证学、物理学和伦理学。故哲学的涵义可分述为：

（一）哲学统括了一切学问，在各种个别的学问上，是"学问之王"所以哲学是统摄科学的学问。

（二）哲学是形而上的学问，即《易经·？辞传上》所谓"形而上者谓之道，形而下者谓之器。"哲学是形而上的。它研究的对象超越了感官所能知觉的现象，故亦各?quot;玄学"。

（三）哲学包括道德的含义，斯多亚学派（theStoicSchool）认为哲学为修养德行之学。伊比鸠鲁（Epikuros342-270B.C）认为哲学为为祈求幸福之学。

（四）哲学是思辩和批判之学，柏垃图即认哲学为辩证学。

（五）哲学固然研究自然、宇宙，但它真正的主旨在研究人生，人类对宇宙所知极为有限，研究宇宙无法得到可靠的结论，唯探讨人生，才有实质意义。离开了人生，哲学便失去其意义。（注5）

《易经》是我国最早的哲学典藉，为我国哲学文献之始，至为重要。诚如郭建？教授认为《周易》是部十分特殊的哲学著作，它由卦形符号与多种文辞所组成，这是结构的特殊；它多用取物象征的手法来提示义理，这是表达方式的特殊；它的时代久远，而又往往将我们现在看来毫无内在逻辑联系的文字连在一起，安置于一个完整严密的结构体之中。后来又有〈易传〉进一步对其中的哲理加以阐发，就这样，由这些卦形符号和各种文辞共同构成了《周易》特殊的体系。它的表达方式特殊，是因为它不同于一般的哲学著作用抽象、概括的方式来阐述义理，而是透过具体事物的描绘，或用直观的卦画来象征某种道理的。（注6）

诚然，"易道广大，无所不包。"就哲学言：《周易》原是古代一本卜筮之书，只有孔子作《易传》之后，才发挥出许多哲理来。郭建？教授指出：包括《易传》在内的《周易》，是一部纯中国式的哲学菱。由于《易经》具有许多特点，必须有赖后继者的发挥，并有右能从中发展出一套哲学体系，《易传》就是利用《易经》来建立自己的哲学体系的。