海德格尔及其存在主义
存在主义哲学的主要人物及其主要观点
存在主义哲学的主要人物及其主要观点存在主义哲学是一种重要的哲学流派，主要强调个人自由、选择和责任，以及人类存在的独特性和不可避免的孤独。
以下是存在主义哲学的主要人物及其主要观点：1. 萨特（Jean-Paul Sartre）萨特是存在主义哲学的代表人物之一。
他主张人类是自由的，但同时也承担着自己的责任。
他认为人类的存在是基于选择和意志，并强调人类要承担自己的选择所带来的后果。
同时，他也将人类孤独作为一种本质的存在状态，强调人类需要与孤独和死亡进行斗争。
2. 卡缪（Albert Camus）卡缪是存在主义哲学的代表人物之一。
他认为人类生命的意义在于自行创造意义，而不是去寻找外部的意义。
他也强调人类的自由和个性，并认为人类应该追求真正的自由和独立，即使这意味着要面对不可避免的痛苦和困境。
3. 海德格尔（Martin Heidegger）海德格尔是存在主义哲学的创立者之一。
他认为人类的存在是基于存在本身，而不是基于理性或思维。
他也强调人类的自由和选择，但认为这种自由和选择的真正本质在于对存在的理解和承认。
同时，他也强调人类存在的不确定性和不可知性，认为这是存在主义哲学的核心。
4. 玛丽安（Gabriel Marcel）玛丽安是存在主义哲学的代表人物之一。
他认为人类的存在是通过与他人的关系和交往来实现的。
他也强调人类的自由和选择，但将人类存在的真正意义和价值看作是从他人那里获得的。
同时，他批判了现代社会中的孤独和无意义，强调人类需要寻找真正的意义和价值。
存在主义哲学以自由和选择为核心，强调人类的独特性和存在的不确定性和不可知性。
它对现代社会中的孤独和无意义提出了批判，并鼓励人类在面对痛苦和困境时勇敢追求真正的自由和独立。
存在主义
一次大战后，存在主义在德国开始盛行，其主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯。一次大战后，德奥失败， 十月革命成功，1918-1928年柏林工人起义、武装斗争等等，严重威胁着德国现代性生存，在现代性之中充满了 忧虑、烦恼、恐惧以及悲观失望等阴暗情绪。然而现代性又不甘心失败，时刻企图东山再起，复仇雪耻，为发泄 他们的阴暗情绪并把这种情绪引上自我奋斗的道路，从而把知识分子中的悲观、消沉颓废情绪纳入到现代性的复 仇轨道，存在主义哲学就应运而生了。而当希特勒的纳粹党正式上台，德国现代性再次得势时，他们对存在主义 所鼓吹的那套消沉颓废思想便不那么特别爱好了。
哲学主张
01
存在先于本 质
02
偶然荒诞
03
自由选择
04
人与人
05
悲剧论
06
神学关系
“存在先于本质”为萨特所提出，代表了存在主义的形而上学。这种形而上学同西方传统的形而上学有着本 质的不同。传统的形而上学一般给“本质”赋予了普遍的、抽象的以及形式的特征，而且一般认为在时间上来说， 本质先于存在。
存在主义
当代西方哲学流派
01 产生背景
03 哲学主张
目录
02 思想流派 04 代表作品
05 代表人物
07 文学
目录
06 小史
存在主义（Existentialism），是当代西方哲学主要流派之一。德国哲学家马丁·海德格尔是西方存在主义 的创始者。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存 在主义三大类，它可以指任何孤立个人的非理性意识活动，并把它们当作最真实存在的人本主义学说。
萨特指出：“他人就是地狱”。他人乃是一个存在的客体，这种客体不同于物，他不但存在着，而且还对我 构成了威胁，因为他是自由的物体。在他的“目光下”，他可能把我变成物。在这种情况下，一个人要从他人的 目光或他人的地狱中解脱出来，只能有两种途径：或者心甘情愿地做别人的物，或者使他人做自己的物，去操纵 他人。
存在主义与教育是存在主义产生之处的作品
存在主义与教育是存在主义产生之处的作品一、存在主义哲学的产生及其发展存在主义(Existentialism)又译为生存主义，它起始于欧洲，产生于20世纪20年代的德国，其主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯。
在二次世界大战前后开始广泛流行，它注重人的存在，注重现实人生，并以此作为自己得出发点。
海德格尔是20世纪德国最有创见的哲学家，他宣扬无神论存在主义。
是无神论存在主义的主要代表之一。
他在《存在与时间》(1927)中第一次提出了存在主义这一称谓，并促使存在主义理论系统化、明确化。
他提出，人有自我选择和自我控制的自由，忧虑、恐惧使人通向存在，只有存在，才谈得上自我选择的自由，它与光明和快乐相联系。
存在主义哲学提出了三个基本原则：其一是“存在先于本质”，认为人的“存在”在先，“本质”在后。
其二是“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。
其三是“自由选择”。
这是存在主义的精义。
存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。
它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。
萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。
二、存在主义对教育的影响存在主义的先驱尼采早在1872年的《德国教育制度的未来》演讲中就表述了他的天才教育思想。
按照存在主义的观点。
教育不仅要关心如何使人存在于自然界，更要注意如何使人存在于工业社会。
存在主义在教育方面的最大影响，是形成了一个现代西方教育思想的一个流派。
20世纪50年代，美国资产阶级教育家尼勒、莫里斯等把存在主义应用于教育理论，提出了一些主张，于是形成存在主义教育这样一个教育思想流派。
50年代以后的存在主义教育理论主张教育要发展学生的个人意识，促进学生“自由”地存在，认为教育应以个人的“自我完成”为目标。
存在主义理论认为，我们通过自己的选择定义自我，虽然外部因素限制着选择的范围，但是生活的主宰最终是我们自己。
海德格尔哲学
时间性与“此在”的存在状态
过去，沉沦态由“心态”（现身情态或情绪）揭示， 非本真态：恐惧 本真态：焦虑 现在，抛置态由“语言”揭示， 非本真态：闲谈、好奇、含混 本真态：言谈 将来，生存态由“理解”（领会即抛出去）揭示， 非本真理解：等待、观望、忘记 本真理解：设计
万物作为器具
1、所有事物与人的生存及其环境联系在一起。 分为上手之物与在手之物两大类。 2、器具的存在首先是被作为工具的使用，而不 是被观望。 3、器具的联系是因缘联系整体。因缘联系整体 的现行解释是各种因缘得以揭示的根据。
“世界的遭遇特征”
人显示事物的存在方式为“烦忙” ，人与事物 的遭遇关系是“打交道”。 “世界的遭遇特征”也称为“意蕴” 。在“指 引联系”中才确定的意义，这些意义是通过我 们的“使用”“开启”出来的。人的实践在人 的世界中是构成意义的。 “此在”在行动中开启了自身以及世界。世界 首先是作为实践、作为活动联系而呈现出来的。 世界并不是作为一个客体而与主体相对待，而 是身体力行的劳作建构了“世界”。
此在的全部存在过程： 先行于自身的——已经寓于的——在世之在 将来式 过去式 现在式 每一式都依附于其他两式，三者相互依存， 连成“此在”的完整生存过程。
向死存在
“死亡是此在本身必须承担的存在的可能性…… 死亡于自身现实的是最合适的、无所牵挂、超越 不了的可能性。” 《存在与时间》对生存整体性的追问问到死亡，从 死讲到先行决断。时间性就随着对先行决断展开. 在先行决断中，此在朝向最本己的能在存在。 生存论把将来放在首位，没有将来的能在，此在 “现在”就没法存在。此在先行筹划自身，本真 的将来是有终的将来。
烦
此在在世的整体结构就是“烦”。 “烦”的含义是： “作为存在于（世界内所遭遇着的存在者）的状 态里的、已经在（此世界）之中的先于自身。” 烦是烦忙和烦神的一般形式。 畏：更本源的处身情境。正是它与烦忙和烦神这 两种外在综合共同构成“此在在世”的整体性。 “ 畏”使此在超出日常生存中这样那样存在者 的包围，而直面虚无，并因而能就存在者的纯存 在反视存在者整体。
哲学大师海德格尔简介
建议合并海德格尔的思想到本条目或章节。
（讨论）全名马丁·海德格尔出生学派 / 流派现象学、存在主义、诠释学主要领域形而上学、本体论、艺术、语言、著名思想此在（Dasein）、座架（Gestell）显示▼受影响于显示▼施影响于目录[隐藏]∙ 1 简介∙ 2 生平∙ 3 哲学o 3.1 真诚性（Authenticity）o 3.2 牵挂（Care）o 3.3 死亡（Death）o 3.4 差距性（distantiality）o 3.5 平均性（averageness）o 3.6 平均的日常状态（Average Everydayness）o 3.7 周围世界（Environment）o 3.8 在之中（Being-in）o 3.9 人人（They），人人自我（they-self）o 3.10 早期现象学：事实性的诠释学（Hermeneutik der Faktizität）o 3.11 《存在与时间》时期▪ 3.11.1 存在问题▪ 3.11.1.1 对于传统的存在学说的批判▪ 3.11.1.2 存有论的差异（Ontologische Differenz）▪ 3.11.2 语言上的困难▪ 3.11.3 解释学的现象学▪ 3.11.3.1 诠释学的循环▪ 3.11.4 基础存有论▪ 3.11.4.1 走向一种新的存有论▪ 3.11.4.2 时间性（Zeitlichkeit）和此有o 3.12 对《存在与时间》的抛弃（Abkehr）o 3.13 晚期著作∙ 4 影响o 4.1 对中国的影响∙ 5 他与纳粹德国∙ 6 著作∙7 电影∙8 相关条目∙9 参考文献∙10 外部链接[编辑]简介海德格尔指出西方哲学自从柏拉图便误解存在的意思，去研究个别存在的问题而不去研究存在本身的问题。
换句话说，海德格尔相信所有对存在的探讨焦点放在个别存在物／实体及其性质。
对于海德格尔来说，一个对存在更可信的分析是查探已经了解的存在物的基础或者促成存在物如实体展现的背后基础。
存在主义 海德格尔与萨特
• 广义的理性主义不限于哲学认识论，在思想文 化各领域，凡推崇理性、反对包括神秘主义、 直觉主义等非理性主义在内的思想倾向或观点 都可称理性主义。
• 存在主义（Existentialism）是现代西方人本主义的核心 思潮。它关注着个体的存在处境，强调个体的生存意 义。存在主义产生于二十世纪二十年代的德国，在二 次世界大战之后达到高峰。存在主义作为一种思想情 结乃至生活方式深刻地影响并渗透到了整个西方社会 生活的方方面面。存在主义代表人物为海德格尔前期、 萨特等，理论先驱是克尔凯郭尔。对个体生存及其存 在着的个体的境况的关心，指出个体生存的荒诞性， 只有在个体的恐惧、焦虑等情境中才能体验到人的真 实存在性。这成为存在主义的主题。
“广延”的观念
• 广延（extensive substance），也称广袤 实体。指物质实体。 • 宇宙万物都是由同一物质构成的，物质 的本性在于它是一个有广延的实体，它 具有长宽高三向度。 • 广延的观念则是指天赋观念中抽象但可 确定的实体，如数目、形状、运动等。
心物二元论
• 上帝是唯一不依赖外物而自存的实体，对人而 言，心灵和客体（物质世界）也是实体，它们 也一样不依赖外物而自存（除了依靠上帝）。 • 思想和广延就分别是心灵与客体存在的本质属 性。思想没有广研，广延不能思想。 • 因此心灵与客体是独立存在的两个实体。心灵 的实体不会因肉体消失而失去存在。 • 上帝是居于心物之上的最高实体，是精神实体 与物质实体的创造者。
普遍数学
• 普遍数学（mathesis universalis）是笛卡 儿研究一切真理的科学方法学。 • 所谓普遍数学指的是以数学中最一般的 特征：度量与顺序，应用到一切其他学 科上来。 • 必须先用分析，把复杂的变简单，然后 再运用综合，从众多简单中构成复杂， 最后从第一原则推导出确定的结论。
对海德格尔_存在_概念的四重解读
收稿日期!2007-12-02作者简介!王策,男,1978年生,陕西西安人,助教,哲学硕士。
第6卷第2期2008年5月辽宁医学院学报(社会科学版)Journa l of L iaon i ng M ed i ca lU n i versity (Soc ial Science Ed i tion)V o l 6N o 2M ay ,2008对海德格尔∀存在#概念的四重解读王 策(西安邮电学院,陕西西安710121)摘 要!∀存在#是海德格尔哲学的核心概念,海德格尔终其一生致力于对∀存在#意义的追问。
从时间、真理、虚无、语言四个角度对海德格尔的∀存在#概念进行阐释,以便更深刻地领悟这位哲学大师的思想精髓。
关键词!时间;真理;虚无;语言中图分类号!B516 54 文献标识码!A 文章编号!1674-0416(2008)02-0062-04∀存在#是德国存在主义哲学大师海德格尔哲学的核心概念,持续地关注、思考、探究、追问∀存在#问题,是这位哲人的一贯主题。
海德格尔对西方传统存在论提出质疑,并使之具有了新的生命力。
存在本身的不可言说,是海德格尔哲学的核心难题;理解海德格尔运思的立场与视角,须经由其∀存在#来打开通道。
海德格尔并非将存在当作一个可以把握的对象,重归在认识论层面界定其涵义的旧路,而是要在源始境域领悟存在的无尽深意。
∀我们不可能直接地真正把捉在者的在,既不可能在在者身上,也不可能在在者之中,还根本不可能在其他什么地方。
#[1]存在的∀本质#无可把捉,所能探求和理解的只能是存在的意义。
就∀存在的意义#言之,海德格尔从时间、真理、虚无、语言等多种视角,对理解、探究∀存在#问题付以了反复追问。
这些关于存在的诸多论述中最重要的线索,就是存在与此在∃∃∃人本身的存在∃∃∃息息相关:人需要存在,存在也需要人,人与存在相互依属。
一、存在与时间海德格尔把他的此在分析称作基础存在论。
基础存在论并不试图制定包罗万象的存在概念,而是要分析∀此在#这一提问者的存在方式,即海德格尔称之为生存状态(D ie Ex istenziale)的基本结构。
第五讲 存在主义
按照封建礼教的思想，嫁鸡随鸡嫁狗随狗， 即使是丈夫死了，祥林嫂还是祥林家的媳妇， 不应该离开婆家，但她却大胆地选择了背叛、 逃离，这与萨特的“存在即选择”又发生了 巧合。也就是说祥林嫂从这时开始要自己为 自己做主了。
世界是荒谬的，存在是偶然的，人生是痛 苦的，但人能以自由选择赋予自己的存在以 新的意义和价值。萨特宣扬为自由而斗争的 《苍蝇》很好地表达了这种自由选择观，象 征性地表达了反抗德国法西斯铁蹄践踏的现 实政治寓意。
阿伽门农的儿子俄瑞斯忒斯王子坚信复仇的正义 性， 勇敢作出违抗神意的选择并承担一切后果。他 杀死犯罪的母亲及其情夫，为父报仇，并带走了所 有的苍蝇，把阿尔戈斯城的人民从罪恶的精神负担 中解救出来， 其思想和行为正是萨特“自由选
萨特：“人并不是首先存在以便后来成 为自由的， 人的存在和他‘是自由的’ 这两者之间没有区别。” 萨特所言的自由乃是一种思想与精神的 独立性，是无条件的、无限的自由，其 主要表现就是人能够自由的思想，人的 意志有绝对的自由， 决定自己的一切事 情而不受任何外界条件的限制。
个体在世界上按照自己的欲望来塑造自己 时所获得的一种存在 是指人的主观意识，它是真正的存在，同 时却又是一种虚无。因为它是自由的，不 确定的。它永远不是什么东西，它总要成 为什么东西。因此它使“现在”永远成为 对自我的否定和不满足，就此成为虚无。 它处于永恒的变化之中，不断把它所是的 自在虚无化。 自为的存在在本质上具有否定性和超越性 ：它不是其所是，而是其所不是，永远相 异于自身。
她第一次嫁到什么地方去了，也不知道，只 是知道她的婆婆“是山里人模样”，可能是 比后来的贺家墺近一些且离卫家山不很远的 一个山村吧。她的娘家还有什么人，也不知 道。根据后来的情况看，她极可能是个孤儿。 “孤儿”就如同“弃儿”，按照生命哲学的 观点，人类就是大自然的“弃儿”: “与动物 形成对比，人在本质上是不确定的。就是说， 人的生活并不遵循一个预先建立的进程，而 大自然似乎只做完一半就让他上路了。大自 然把另一半留给人自己去完成。”
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海德格尔的存在主义
• 海德格尔生平简介
– 一、“有根”的本体论
• • • • 1、存在与此在 2、此在的本质被遮蔽：人之沉沦 3、此在的去蔽——畏与死 4、论现在科学技术
– 二、语言与存在
• 1、语言是存在的家 • 2、说话的是语言而不是人
海德格尔生平简介
• 马丁· 海德格尔(Martin Heidegger 1889.09.26－ 1976.05.26)，德国哲 学家，20世纪存在主 义哲学的创始人和主 要代表之一。出生于 德国西南巴登邦 （Baden）弗赖堡附 近的梅斯基尔希 （Messkirch）的天主 教家庭，逝于德国梅 斯基尔希
2、说话的是语言而不是人
• （1）“世界”是“天、地、神、人”相互 作用的统一体。 • （2）语言是属于这一统一体的存在，但不 属于个人的此在 • （3）说话的是语言而不是人 • （4）“说”与“言”是两回事。 • （5）诗是说出不可说的存在之语言的最好 的途径。
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二、语言与存在
• 1、语言是存在的家 • 2、说话的是语言而不是人
1、语言是存在的家
• • • • （1）思想是存在的展示。 （2）存在在思想中形成语言 （3）存在体现于语言之中 （4）反对语言的形式化和符号化 “形而上学在西方的‘逻辑’的‘方法’ 的形态中，过早地霸占了语言的解释，使 语言成为用于作为对存在者进行统治的工 具”
（2）为死而存在就是畏
• 存在总是向一个不确定的确定——死亡而 奔跑。它经常处于一种从自身那里迸发出 来的危险中。 • 死，只能是自己死，别人无法代替。 • 只有死亡才能排除任何偶然和暂时的选择； 只有自由的去死，才能赋予存在以至高无 上的目标。
（3）本真的时间与非本真的时间
• 非本真的时间是亚里士多德所论证的时间， 是以现在为核心的过去、现在与未来先后 相继的通常的物理时间。 • 本真的时间是此在的显现，是以“将在” 为核心的“将在”、“现在”与“曾在” 三者交汇融合，不分先后的时间。
（2）此在本质被遮蔽——烦
• 本真状态与非本真状态（本真状态即此在 的真实的存在状态；非本真的存在状态即 处于公众之内的存在状态） • 烦心（与物相处，争斤论量）与烦神（与 人相处，勾心斗角）
（3）此在的沉沦状态
• 主要表现在： 闲谈——人们在普通人中饱食终日，无所 用心，他们的言谈完全是一种腔调。他们 没有自己的意见，一切皆有公众的意见代 之。 好奇——人们在日常生活中为物质利益所 驱使，不断追求新奇，不断的猎奇。 踌躇——人们总是受外在东西的限制，不 能自己抉择自己的未来，模棱两可，犹豫 不决。
3、此在的去蔽——畏与死
• • • • （1）如何摆脱“此在”的异化状态——畏 （2）为死而存在就是畏 （3）本真的时间与非本真的时间 （4）良知理论
（1）如何摆脱“此在”的异化状 态——畏
• 此在的生存论意义就是畏；此在就是畏； 此在的存在结构就是畏。 • 畏不是“怕”，所谓的“怕”，就是对自 我的周围人或物的害怕，因为他们时时在 捉弄他，伤害他； • “畏”则是一种莫名其妙的心里本能；他 畏惧，但是没有具体的对象，虽不知对象 为何，但并不意味着无；它比“怕”更可 怕，它浸透在自我的心灵深处永远无法自 解。
海德格尔著作
• • • • • • • 《存在与时间》（1927） 《康德与形而上学问题》（1929） 《什么是形而上学》（1929） 《真理的本质》（1943） 《林中路》（1935—1946） 《形而上学导论》（1953） 《在通向语言的途中》（1959）
海德格尔名言
• 人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋 宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在 深渊的孤独里。 ——海德格尔 • 良心唯有经常以沉默形式来讲话 ——海德格尔 • 人安静地生活，哪怕是静静地听着风声， 亦能感受到诗意的生活。 -- 海德格尔 • 人活在自己的语言中，语言是人―存在的 家‖，人在说话，话在说人。——海德格尔
（2）存在不同于存在者
词性不同（存在是一个动词） 意义不同（海德格尔追问的是存在因何而 存在的问题，而传统哲学追问的是存在是 什么的问题） 研究方法不同（海德格尔所用的是现象学 的方法。但不同于胡塞尔）
（5）此在及其意义
追问存在的意义只能诉诸于存在者 作为研究存在之起点的存在者必须具备两 个条件：一是它的存在必须是其他存在者 的基础；二是如果从它那里出发，我们就 能够把握其他所有的存在者。 只有人具备这一条件，所以人就是“此在”
（4）良知理论
• 海德格尔认为人的心灵中存在者一种“良 知”，它是一种“内心的缄默的呼唤”， 是一种“在沉默样式中的言谈”。 • 它要此在对‘常人’的听唤回到对自己的 听，要迷失于‘常人’的此在唤回到此在 的本真的能在上去。 ’
4、论现代科学技术
• （1）现代科学对“精确性”的要求使存在 物的“物性”或者“自然性”“完整性的 丧失”。 • （2）当代的技术已经成为超于人之上的异 己力量。（座架） • （3）座架统治之处便是最高的危险
2、此在的本质被遮蔽：人之沉沦
• （1）此在的三个特征 • （2）此在本质被遮蔽——烦 • （3）此在的沉沦状态
（1）此在的三个特征
必然性，它是被迫抛入这个世界中的； 可能性，“此在是一种可能的此在”，不 断筹划，不断超越自身； 现实性，此在的本质总是现实地被遮蔽着， 沉沦于日常的俗世生活之中。
一、有根ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ本体论
• 1、存在与此在 • 2、此在的本质被遮蔽：人之沉沦 • 3、此在的去蔽——畏与死 • 4、论现在科学技术
1、存在与此在
• （1）整个形而上学的历史就是一部存在的 遗忘史 • （2）存在不同于存在者 • （3）存在的问题就是存在的意义的问题 • （4）如何追问存在的意义？ • （5）此在及其意义