论伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学
伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值及实现途径
伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值及实现途径作者：李征宇来源：《商情》2013年第39期【摘要】伊壁鸡鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。
他所强调的快乐，是以人的精神快乐为主题的，最终目的是追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰。
【关键词】伊壁鸠鲁；快乐主义；现实价值；实现途径伊壁鸠鲁生活在马其顿帝国统治雅典的时期，在那个时代，城邦奴隶制不复存在，自由伦理也就失去了孕育的土壤，道德哲学便从关注社会回归到探讨个人意识。
相对于个人与国家、社会的关系，那时的人们更关注自身的安危、个人的追求、自我的救赎以及内心的宁静。
伊壁鸠鲁的快乐主义伦理觀也就是在这种背景下应运而生的。
一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值从根本上讲，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理观强调的是在满足基本的物质需求的基础上，努力达到纯粹的精神层面的快乐。
在充斥着物欲的当下，正确认识伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学，对我们如何追求快乐和达到幸福，都具有十分重要的指导作用。
（一）知足常乐，内心平和伊壁鸠鲁一直以来所追求的快乐其实是肉体和心灵达到和谐的最佳状态。
与之相对应，他认为人的欲望是否得到满足也是最终取决于这两大因素的相互关系。
在他看来，人的欲望可以分为三类：自然和必要的、自然的但不是必要的、既不是自然的也不是必要的。
时下，在物质生活得到保障后，有的人还要继续追求金钱等身外之物，这些都是“既非自然又非必需”的欲望。
它经常使人处于追逐奔波状态，根本没有“无纷扰”可言。
所以，我们说要想拥有真的快乐，最基本的一点是人应保持知足的心态。
（二）运用理智，合理判断人在日常生活中都会产生这样或者那样的欲望，而理智恰恰可以帮助我们对自己的欲望加以管控，帮助我们规避不合理的欲望，使我们达到人生最大的快乐。
同时，合理运用智慧也可以帮助我们对传统的美德做出理性的评价。
伊壁鸠鲁也指出：“如果活着不明智、不美好、不公正，就不可能生活得愉快。
活着不愉快，也就不可能活得明智，美好和公正。
快乐主义的哲学解释
快乐主义的哲学解释
（原创实用版）
目录
1.快乐主义的定义和起源
2.快乐主义的主要理论观点
3.快乐主义的哲学解释
4.快乐主义的现实意义和应用
5.快乐主义的批评和反驳
正文
快乐主义是一种伦理学理论，主张快乐或幸福是人类生活的最高目标和价值。
它起源于古希腊哲学家，如亚里士多德和伊壁鸠鲁，并在近现代哲学中得到了广泛的讨论和发展。
快乐主义的主要理论观点是，人类的行为应该以追求快乐或幸福为目标。
这种快乐可以是感性的，如生理上的快乐，也可以是理性的，如精神上的满足。
快乐主义认为，人类的行为和决策应该基于对快乐的追求和实现。
从哲学角度解释快乐主义，我们可以看到它与一些重要的哲学观念和理论有关。
例如，快乐主义与自由意志、个人主义、社会契约等观念密切相关。
同时，快乐主义也与一些现代哲学流派，如功利主义和人文主义，有着重要的联系和影响。
快乐主义在现实生活中有着广泛的应用和意义。
它可以指导我们的个人行为和生活决策，使我们更加注重实现自己的幸福和快乐。
同时，快乐主义也可以为社会政策和公共决策提供重要的理论依据和指导，例如，在医疗、教育、社会福利等领域，快乐主义可以作为一种重要的价值取向和目标。
然而，快乐主义也面临着一些批评和反驳。
有人认为，快乐主义过于强调个人的快乐和幸福，忽视了其他重要的价值观和目标，如公正、正义、道德等。
此外，快乐主义也存在着一些理论上的困难和挑战，例如，如何定义和衡量快乐，如何平衡短期和长期的快乐，如何处理快乐与道德冲突等问题。
总的来说，快乐主义是一种重要的伦理学理论，它为我们理解和追求幸福提供了重要的理论指导和启示。
伊壁鸠鲁伦理学(双语)
伊壁鸠鲁伦理学伊壁鸠鲁（公元前341年－公元前270年）古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。
伊壁鸠鲁哲学的基础是德谟克利特的原子论。
他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。
伊壁鸠鲁伦理学的中心是人生问题。
他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。
他指出快乐是幸福生活的开始和目的。
关于快乐的规定，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢侈放荡的快乐。
用他话来说就是“我们所谓的快乐是指身体的无痛苦和灵魂的无侵扰”。
对此，伊壁鸠鲁把快乐分为身体的快乐和精神的快乐。
在伊壁鸠鲁看来，肉体的快乐虽然是必要的、合乎自然的，但它是暂时的、不稳定的、浅薄的，只有精神的快乐才是持久的、稳定的、深刻的，使人享受心灵的愉快和幸福，而这种愉快和幸福是肉体快乐所达不到的。
对于人生来说，真正的快乐不是在于肉体，而在于精神的快乐。
故此，伊壁鸠鲁主张一种对身体有益的、简朴的生活方式。
对于死亡，伊壁鸠鲁主张德谟克利特的原子论，认为“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。
”因此，人们不必害怕死亡。
在今天，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们。
通过以上部分的论述我们知道，伊壁鸠鲁的快乐论并不像通常被误解的那样，是低级庸俗的享乐主义。
相反，伊壁鸠鲁的快乐论表达的是一种有节制的、淡泊的幸福观。
感官与精神的快乐在其学说中被赋予了应有的合理地位，可以说，这是一种自然的、中庸的快乐学说。
Epicurus ethicsEpicurus (341B.C. ~270B.C.), ancient Greek philosopher, founded Epicurus school. Epicurus’ philosophy is based on Democritus’s atomic theory. His theory’s main purpose is to achieve undisturbed state o f peace.Epicurus ethics’ center is about life. He believes the purpose of life is to pursuit pleasure. Pleasure is the highest good of life. He pointed that pleasure is the beginning and end of a happy life.About pleasure, Epicurus said, pleasure is not means luxury. Hisso-called pleasure is no pain in body and no disturbance in soul.Epicurus divided pleasure into physical and spiritual. For Epicurus, the pleasure of body is necessary, but it is temporary, unstable, and shallow. By contrast, the pleasure of spirit is lasting, stable, and profound, making people enjoy the joy of the heart, which cannot reach by the former. For human life, the real pleasure not lies in the body, but in the pleasure of spirit. Therefore, Epicurus argued for a wholesome, simple way of life.As far as death concerned, advocating Democritus’s atomic theory, Epicurus believed that “death is nothing to us, since so long as we exist, death is not with us; but when death comes, then we do not exist”. Consequently, people have no necessary to afraid of death.Today, the word “Epicurean” has some derogatory meaning, used todescribe those who only pursue pleasure. Through the above parts of the article, we know that Epicurus happiness theory is rather than hedonism. On the contrary, the epicurean happiness expressed a temperate, indifferent style of life. Sensory and mental pleasure are being given reasonable positions in his theory. We can say that Epicurus happiness theory is a natural and moderate theory.。
伊壁鸠鲁
要领：
不能把快乐仅仅归于感性的肉体快乐，而是把 它区分为自然的和非自然的，认为前者是适度 的、健康的，后者是过度的、令人厌恶的。
感性快乐是基础，但精神的快乐高于感性的快 乐。这种快乐就是“肉体的无痛苦和灵魂的无 纷扰”，亦即“不动心”的至善状态。
同学们，像哲学家那样，常常提醒自己注意幸 福吧，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心就 会不知不觉地暖洋洋而亮光光。
谢谢大家，再见！
伊壁鸠鲁虽然把快乐与幸福相等同， 但却坚决反对把快乐与享乐相等同。
与人们的欲望相联系，人们的快乐也就有三种类型： 第一类欲望是自然的和必要的，如生活中饿了要吃饭，
渴了要喝水，这类欲望的满足就能产生根本上的快乐； 第二类欲望是自然的，但却并不是必要的，如对性欲的
需要，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快 乐，但却不能增加新的快乐； 第三类欲望是既不属于自然的也不属于必要的欲望，如 虚荣心、权力欲、占有欲的满足，同样可以给人带来快 乐。
孔子说“未知生，焉知死”、“生死有命， 富贵在天”、“朝闻道，夕死可矣”
庄子齐生死：相对主义生死观
海德格尔的死亡观
（返回）
五、社会观
快乐主义的原则应用于社会，产 生出要求正义、社会合作和友谊的道 德准则。
（一）伊壁鸠鲁论正义
正义不是绝对的，而是人们相互交往中产生的 协议，规定一个人不伤害别人，也不被别人所 伤害。
（返回）
二、哲学观
哲学乃是一种追求幸福生活的实践体系；它只 需要常识而不需要逻辑或数学或任何柏拉图所 拟定的精细的训练。
2021伊壁鸠鲁的快乐哲学思想综述与遗产范文3
2021伊壁鸠鲁的快乐哲学思想综述与遗产范文 伊壁鸠鲁出生于希腊萨摩斯岛，父母是雅典人，从小就开始接触不同的老师及学派，他熟悉德谟克利特的原子学说及皮浪的怀疑论学说。
在各城邦讲学后，于公元前305 年在雅典创立了“花园”学园，他敞开大门欢迎妇女及奴隶前来学习，与学生的关系更像是朋友，他的学生们也同样给予了他强烈的忠诚感，他们着书立说，以膜拜自己的老师。
伊壁鸠鲁生活在希腊化时代，当城邦失去了依靠，心灵便无所归依。
动荡的生活让他把关注的重点由外向内转移，为心灵找寻安身之处。
他以原子本体论为哲学基础，发展出快乐主义伦理学，使伊壁鸠鲁学派成为希腊化时代最为着名的派系之一。
一、伊壁鸠鲁哲学体系形成的历史背景 诚然，伊壁鸠鲁的哲学体系的形成是由诸多因素的共同作用而成，但其中的两点尤其值得我们关注。
（一）社会背景 “在亚历山大病逝后，将领们便掀起了瓜分帝国的狂潮，形成了三大王国。
”[1]人们从苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德口中学习到的以城邦为本体的古典伦理学早已不复存在，战争使人们失去安身立命之所，城邦的破坏让人们的心灵家园也无所归依，人们不再从参与公共生活来实现自己的价值，而是要考虑如何在个人与庞大帝国中来寻找自己的处世之道。
文德尔班就曾将这一时期的希腊定义为“探讨伦理的时期”[2],如何在大变化的时代下寻求自身的幸福便成为人们的不断思考的问题。
伊壁鸠鲁哲学就在这时登上历史舞台。
可以说，伊壁鸠鲁的伦理观首先是为人们提供了一种“哲学治疗”,将人们从彷徨迷失中解救出来。
在顺应时代发展的潮流的同时，研习伊壁鸠鲁提出的快乐主义伦理观，寻求内心的愉悦和灵魂的宁静。
许多人在探讨伊壁鸠鲁哲学时仅仅认为这是单纯追求享乐与自我感受的学派，在我看来，这是片面的。
我们应该认识到，伊式哲学的提出，有其内在深厚的社会积淀，伊壁鸠鲁只是在时代变革的转折点上积极寻找着救世良方。
（二）理论背景 与外部大时代背景相适应，此时的新的政治结构成为时代变革的表征之一。
自然与快乐伊壁鸠鲁的哲学
伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊哲学家，他的哲学被称为伊壁鸠鲁主义（Epicureanism）。
伊壁鸠鲁的哲学强调人们追求快乐和避免痛苦的重要性。
以下是关于伊壁鸠鲁哲学中自然和快乐的要点：⚫自然观：伊壁鸠鲁认为自然是唯一真实的存在，宇宙是由无数个不可分割的原子组成的。
他反对神话和超自然的解释，主张通过理性和观察来认识自然。
⚫快乐的追求：伊壁鸠鲁主义的核心理念是追求快乐。
他认为快乐是人生的最高目标，一切行动的动力都是为了获得快乐。
快乐被定义为无痛苦的状态，不仅包括身体上的快乐，也包括心灵上的满足和内心的宁静。
⚫避免痛苦：伊壁鸠鲁认为痛苦是人们应该避免的最大恶。
他将痛苦分为身体上的痛苦和心灵上的痛苦，主张通过智慧和理性的运用来减少痛苦的发生。
例如，对于身体上的痛苦，他主张适度的享受和健康的生活方式，以保持身体的平衡和健康。
⚫适度和简朴的生活：伊壁鸠鲁主义主张适度和简朴的生活方式。
他反对奢侈和过度追求物质财富，认为过度欲望会导致痛苦的增加。
相反，他主张减少欲望，满足基本的需求，并享受简单而美好的事物，如友谊、智慧和思考。
⚫友谊的重要性：伊壁鸠鲁认为友谊是快乐和幸福的重要组成部分。
他强调真正的友谊应该基于相互的理解、尊重和善意，而不是基于功利或利益。
通过与朋友分享快乐和痛苦，人们可以得到更多的满足和内心的安慰。
伊壁鸠鲁的哲学主张通过追求简朴的生活、避免痛苦、理性的思考和发展真诚的友谊来实现快乐和幸福。
他的哲学观点强调个体的内心体验和自身的满足感，而非社会的权力或物质的追求。
伊壁鸠鲁主义对后世的哲学和伦理学产生了深远的影响，并成为一种重要的生活哲学的代表之一。
论伊壁鸠鲁快乐主义的人生哲学_11_15
不仅有好学的正派青年，还有奴隶、妓女等，伊壁鸠鲁对他们一视同仁，绝无歧视。
没有一个教师像伊壁鸠鲁那样，受到他的学生们的爱戴和尊敬，整个团体紧密团结在伊壁鸠鲁周围。
他们的主要饮食是面包和水，团体生活的经费很大部分主要靠自愿捐助，并且捐助金额并不太多，因为伊壁鸠鲁只接受最简朴生活所必需的钱财。
伊壁鸠鲁的身体状况不好，多年遭受着疾病的折磨，但是疾病丝毫不能削弱他的快乐，他以极大的勇气去承担疾病所带来的痛苦。
伊壁鸠鲁孝敬父母，对兄弟慷慨大方，对学生真诚、温和、直率、平易近人。
他给学生们的孩子写轻松愉快的信，并对学生的孩子认真抚养，甚至在他临终时他也写信嘱咐花园的继承人继续好好抚养他的学生梅特洛多诺和波力阿诺的孩子们。
伊壁鸠鲁终身未婚，没有自己的孩子。
伊壁鸠鲁虽然对弟子们和蔼可亲，但却不允许他们对他的学说质疑。
他认为自己已经清楚阐明了世界的本质，人生的真谛，学生们再无需探索更深的哲学，只需像宗教徒背教义一样将他的著作背熟了、理解透了、丝毫不差的继承就行了。
他的学生们对他非常信任，对他的话照做不误，丝毫不变，因而他的哲学学说一成不变的传递下去。
以至于整个两三百年中，伊壁鸠鲁学派的哲学内涵没有削减、增添、修改之处，意思就是这个学派的学说没有退化，也没有进步、发展，这个学派在伊壁鸠鲁之后在学术方面再没有进一步的贡献，因为学生们的思想全被圈在伊壁鸠鲁所划的学术圈子内。
伊壁鸠鲁对待别的哲学家就不像对待学生那样温和了，他对别的哲学家态度相当苛刻。
他对于人们所认为的他的老师Nausiphanes（诺昔芬尼）相当瞧不起，称他为软体动物。
他也不承认他的学说是来自德谟克利特的，他甚至认为从来都没有留基波这样一位哲学家。
①当然了，当时的许多哲学家对他的学说也是评头论足，极尽攻击之能事。
甚至说他不是真正的雅典公民，出身贫贱，小时与母亲挨家挨户骗几个小钱，帮父亲代课教书；说他是只知道声色犬马、口腹之乐的享乐主义者，与一帮下贱的奴隶、妓女混在一起；还说他是学术的骗子，没有真正自己的思想，是从德谟克利特那里剽窃来原子论，从昔勒尼派那里剽窃来快乐主义，并且损害败坏了德谟克利特学说的某些地方以彰显自己的不同。
伊壁鸠鲁伦理思想探究
35纸 贵在物欲横流的当今社会，人们不断追求物质、金钱带来的满足感和成就感，这就导致人们以金钱的多少、社会地位的高低来衡量一个人的价值，最终以追求这些身外之物为人生目标而忽略了对自己精神世界的建设。
以伊壁鸠鲁为代表的一派主张快乐或幸福是人生的出发点和最终目的，该学派认为“快乐和幸福并不是指物质和感官的享乐，而是指身体的健康和心灵的平静”。
通过对伊壁鸠鲁快乐主义的探究，人们可以发现心灵宁静才是真正的快乐，在欲望面前要保持理智，要懂得知足常乐，要让欲望和精神达到一种和谐的状态，获得一种灵魂的宁静与安定。
一、伊壁鸠鲁生平及著作伊壁鸠鲁是古希腊哲学家、无神论者，生于公元前341年的萨摩斯，但其父母亲都是雅典人，他出生在外地，并长期都未在雅典生活。
他在公元前307年搬到雅典，并建立了“花园”，也就是一所坐落于城墙之外他所购买的土地上的学园。
他的学说主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态，快乐主义伦理学是他研究的中心问题。
他成功地发展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享乐主义，继承发展并修正了德谟克利特原子唯物主义的基本观点。
伊壁鸠鲁是一位成就卓越的作家，但他的著作大多已经遗失。
所余极少文献，包括伊壁鸠鲁本人的三封书信、一些格言等都收录在第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》中。
其中充满了哲学家观点的摘要和关于他们生与死的有趣故事，但许多是伪造的。
主要教义和所有三封信都是理解伊壁鸠鲁哲学的起点，但是因为它们仅仅是概要和格言，所以仍然留下许多未解答的问题。
卢克莱修的《万物本性论》是保存较为完整的伊壁鸠鲁派文献。
此外，就是伊壁鸠鲁的弟子们留存下来的作品残篇以及其他学派的哲学家如西塞罗、普鲁塔克等人的评说了。
二、伊壁鸠鲁的生态观念（一）人生的目的就是追求快乐伊壁鸠鲁认为，人生的目的就是追求快乐，幸福就是人生最高的善。
他明确主张：“快乐是幸福生活的开始和目的，我们的一切取舍都是因为快乐而出发，我们的最终目的就是得到快乐。
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论伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学
【摘要】伊壁鸠鲁建立的是以追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰为目的的快乐主义伦理学体系，认为人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。
人们通常把伊壁鸠鲁所说的“快乐主义”理解为享乐主义，认为他追求的是一种肉体上的愉悦。
“事实上，他所说的快乐，主要是指人的精神快乐，遵从理性和德性指导的快乐。
他将生理学意义上的快乐提升到了道德的快乐，赋予人的快乐以道德价值。
”【1】不管后人对伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学是否存在误解，但伊壁鸠鲁以准则学和物理学的基本原则为前提提出的这套伦理学体系，对后世西方伦理学的发展确实产生了重大的影响。
【关键词】阿里斯提波；伊壁鸠鲁；快乐主义；感觉论；原子论
一、伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学的理论基础
（一）感觉论哲学基础
伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理思想是建立在他的感觉论哲学基础上的。
伊壁鸠鲁认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。
人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的，“一切感觉都是真理的报道者”。
离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。
当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉
和体验。
“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”【2】。
从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学思想的鲜明特征。
既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。
但是横亘在人们心灵中的两大障碍——对神的恐惧和对死的害怕——阻碍了人们对快乐的追求，要破除人们的这种恐惧心理，就必须从根本上颠覆其产生的思想基础。
（二）原子论哲学基础
首先，伊壁鸠鲁从根本上否定了神的神圣性和绝对性。
在当时人们的思维习惯中，认为神是凌驾于世界万物之上的一种绝对力量，神始终干预人们的生活，它具有神圣性。
伊壁鸠鲁以原子论为思想武器，指出既然所有的存在都是物质的，都是由原子构成的，那么神既然是一种存在，它也是物质的，也是由原子构成的，而不是什么超越宇宙万物的神秘力量，它也是有形体的、有重量的，也是会作盲目运动的，因而在本质上与人没有什么区别。
他认为，神没有主宰世界的绝对权力，也没有赐予人们幸福与痛苦的权力；神从来不关心也不干预人间的事情，它只关注自己的事情。
因而，人世间的一切事情都与神无关。
人们对快乐和幸福追求的态度和行为决定了自己的生活面貌，因而人人都是自己命运的守护神。
其次，伊壁鸠鲁彻底否定了灵魂不朽的观念。
在古希腊，伴随
着对神的敬畏的就是人们对死亡的恐惧。
由于灵魂不灭观念的普遍存在，导致了人们害怕死亡，而对死亡的恐惧，又影响了人们对现实生活的态度：人们轻视当下的现实生活，缺乏追求当下现实生活快乐与幸福的热情，而把更多的希望寄托在来世的生活。
对此，伊壁鸠鲁提出了灵魂消亡的思想。
他指出，人是由肉体和灵魂组成的，而肉体和灵魂也是由原子构成的。
灵魂与肉体紧紧地融合成为一个整体，没有肉体就没有灵魂，没有灵魂也就没有肉体。
因而，人们完全没有必要为那虚无飘渺的来世而烦恼，而应以自己的自由意志好好地过好当下的生活，追求自己的快乐和幸福。
二、伊壁鸠鲁的“快乐主义”
（一）快乐即目的
在伊壁鸠鲁看来，伦理学是研究人生的终极目的，即人应该追求什么和避免什么的学问。
伊壁鸠鲁伦理学的理论出发点是：幸福快乐是人生的目的，求乐避苦是人与一切生物的本性。
他提倡快乐主义，认为快乐就是最大的善，也是人们应该追求的目标。
因而对人类来说，“快乐即目的”【3】p42。
人生的幸福就是追求和获得快乐。
快乐是幸福的出发点和归宿；快乐同样是善的出发点和归宿。
离开了快乐，既无幸福可言，也无什么善可论。
对于人们应该追求什么样的快乐，伊壁鸠鲁提出了自己的基本观点：
他认为，并不是人觉得快乐就是真正的快乐，因为它们可能会带来更大的烦恼和痛苦；也并不是所有的快乐都值得追求，因为满
足欲望之后的快乐可能产生比快乐更大的欲望压力。
“人的欲望有三种：自然而又必需的，如保持健康所需要的食物和水；自然但并不必需的，如性爱；既不自然也不必需的，如贪婪和权欲。
”【4】p43
（二）人生的最高快乐是心灵的快乐
首先，只有“既自然而又必需的”快乐才是我们所要选择和追求的快乐。
伊壁鸠鲁把快乐看成是人生最高的善和目的，但这种快乐绝不是一时的庸俗的物质满足和肉体享受，而是伴随人一生幸福的精神的愉悦和心灵的快乐。
这种快乐是希腊化时期个人力图摆脱社会环境束缚、追求个人幸福与价值的一种反映，因此不能把它与享乐等同起来。
其次，心灵的快乐、静态的快乐才是一种最高的快乐、最高的善。
伊壁鸠鲁认为最高的幸福都是不可增减的，他把快乐分为静态的快乐和动态的快乐。
动态的快乐由于受制于人们欲望尤其是非必要的或非自然的欲望的变化，因而在运动中表现出强弱的变化，呈现出一种不平衡的状态，会引起人们身体的痛苦与灵魂的纷扰，这种快乐是一种低级的快乐。
而静态的快乐是一种高级的快乐，静态的快乐少有动态快乐具有的变化感，它使人们在平衡不变的幸福状态中获得快乐。
静态的快乐来源于两个方面，一是自然的和必要的物质利益的获得，它为维护人们的身体健康提供基本的物质保障，因而使人的快乐处于一种持续的、平衡的、没有什么波动的幸福状
态；二是心灵的宁静，它强调的是一种精神上的愉悦，心灵世界的和谐与宁静。
（三）通向“快乐”的途径
伊壁鸠鲁认为要靠理性的指导，要有审慎的思考和选择，还必须践行德性，这样人才能达到快乐。
他认为快乐自身包含着审慎的理智与思虑。
快乐在伊壁鸠鲁这里已经不再是一个单纯的生理学问题，“各种美德都与愉快的生活共存；愉快的生活是不能与各种美德分开的”【4】，他已经将这种天生、本能的快乐升华为伦理上“应然”的基本原则，提升为道德和伦理问题。
伊壁鸠鲁认为“理性能使我们思议肉体的终结和消散，而使我们解脱对未来的畏惧，理性使我们如此完备地得到生命所能得到的一切快乐。
”【5】也就是说，人们应用理性来指导自己的行为，理性能使人们正确地认识世界，消除对神、死亡的畏惧，以达到肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰，能够享受所能得到的一切快乐。
它使得快乐最大化，给了我们一切取舍的理由。
三、结论
伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学，并不像长期以来人们认为的那样是纵欲主义和享乐主义。
它所要求的是一种德性的快乐，即在满足简单的生活需要的基础上力求达到的一种精神上的快乐。
基于一种对世界的科学态度，伊壁鸠鲁将生理学的快乐提升到了道德的快乐，将其提升为伦理上“应然”的基本原则，赋予人的快乐以道德
价值，避免受神、迷信与无知的困扰而获得宁静的心境。
伊壁鸠鲁的伦理学倡导个体本位价值观，突破了希腊传统的城邦本位价值观，鉴于时代背景对个体的自由和现世生存价值进行了探索，充分肯定了个体存在的现实的生活意义所在。
【参考文献】
[1]李久华.伦理的快乐——为伊壁鸠鲁快乐主义伦理学辩驳[j].社科论坛.
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