论俗文学与雅文学

论俗文学与雅文学

“俗文学”与“雅文学”这样一对术语在现今的文坛实用的很是频繁。但是究竟何种文学为“俗”，何种文学为“雅”，则一直没有一个准确的令人信服的界定。再者说来，单论俗雅就很难区分。

所谓“俗”，则是指大众的、通行习见的，趣味不高的，令人讨厌的，可引申出庸常、平俗的的意味。所谓“雅”，是指正规的、标准的、规范的，美好的，由此还可以引申出高尚的、不庸俗的意思。我国文学评论家、文学史家郑振铎在《中国俗文学史》中将“俗文学”定义为通俗的文学，民间的文学，大众的文学。那么与之相对的似乎就可以定义为“雅文学”。

相对而言，雅文学比之俗文学好界定。因为，“俗”有“通俗”和“庸俗”之分。庸俗的文学，多不是指形式的通俗，而重点说的是内容的粗俗、格调的低下或者观念的陈腐。那些低级趣味的作品，那些将无聊当有趣的作品，那些仅仅为了一些小瘪三而创作的、为了满足肉体享受欲望的作品，那些宣传陈腐落后的道德观念、思想观念、文化观念的作品都是庸俗之作。而世俗之作，最明显的特点是无个性、无信仰、无特操、无主见，趋奉时尚，随波逐流，这些作品没有思想的先锋性特点，只有人云亦云的陈词滥调。世俗的文学多是媚俗之作。这样的作品与其说是看着读者的低级口味而用笔，还不如说是看着读者的钱袋而写作。而通俗的文学则像鲁迅先生在《京本通俗小说》中论述的：“其取材多在近时，或采之他种说部，主在娱心，而杂以惩劝”。通俗文学必须接受思想革命的观念，才能变成我们说的新文学，实现文学的现代化

其实“俗文学"与“雅文学”之间的界定却是非常模糊的。以《诗经》为例，在先秦时期，广泛流传于世俗民间的民歌被认为是十足的俗文学，难登大雅之堂。但是到了汉代，这些民歌又被认为是“雅文学”，可以出现在庙堂朝庆之上了。再以古典四大名著中的红楼梦来说，在清朝，石头记被认为是禁书，不得穿越。但是到了现代社会，不仅将之视为一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，更兴起了“红学”热。这是从他们的文学形式上来看，随着社会的发展，文学的俗雅难以区分，今天的俗文学，也许就是明天的雅文学了。从语言形式来看的。在中国整个封建社会中，凡是正式的官方文学，凡在当时被认为是雅文学的，都是用以先秦两汉典范的文言文为语言表达的工具，而一些被认为是俗文学的作品则是用当时的古代白话文为语言表达工具，所以在研究汉语史时，才可能在唐诗、宋词、元曲、古代白话小说中寻取材料。这就类似于普通话与地方发言之间的关系。

从文学出现之初，雅文学就与俗文学相伴出现，在任何正常的文学史中，都包含了文学的“俗”、“雅”两部分。两者之间相互对立、相互转换。中国现代文学的倡导者胡适、陈独秀等领袖人物似乎是清楚的，胡适在《文学改良刍议》中明确说过：“欧洲中古时，各国皆有俚语，而以拉丁文为文言，凡著作书籍皆用之，如吾国之以文言著书者也。其后意大利有但丁（Dante）诸文豪，始以其中国俚语著作。文艺复兴时期的人文主义宗旨使他们的作品不管以何种形式，何种题材出现，其所塑造的人物都是活生生的，具有世俗性的，从而冲破了神学的束缚，把文学还给了民众，创立了近代文学艺术贴近现实、面向人民大众的时代精神。“二人转”、“花鼓戏”相较于“芭蕾舞”等艺术形式，可以认为是“俗”的表现，但是要是将一台精心排练的歌剧“送下乡”，估计来得观众就没得几个了。

中外文学发展的历史表明，雅文学是从俗文学发展而来的。最原始的文学全是民间文学，即是俗文学。后来的文学发展也不断在证明着，从俗至雅，千真万确。在江苏省海门市，有一种广泛流传的艺术形式，“海门山歌”。海门山歌之初，是人民群众在生产劳动中加油鼓劲的一种号子。但是随着流传开来，逐步演变成为了一种能登上舞台的艺术形式，海门文化教育界的老前辈管剑阁先生，利用假期采集了大量海门山歌，并精选100首，辑成《江口情歌》。这就是由“俗”至“雅”一个非常明显的例子。鲁迅也说：“歌，诗，词，曲，我以为原是民间物，评论取为己有，越做越难懂，弄得变成僵石，他们就又去取一样，又来慢慢地绞死它。

“雅文学”与“俗文学”在经验方式的差异。雅文学一般更多地趋向于整体经验，俗文学则更多地趋向于单维经验。这里所谓“整体经验”，包含两层意思。其一，是指立体地、全方位地且生动地、有机地再现社会生活图景，好比直接从社会生活本身中截取一段时空过程(特别是长篇小说)或横截面(例如短篇小说、短剧、抒情诗)。在《红楼梦》里，贾府连接着皇宫、王府、官府、街市、寺庙、农村等，它们相互依赖、休戚相关，并每天制造出无穷的原因和结果，从而构成了独立于我们之外的有生命的世界。这不是说雅文学不允许虚构，恰恰相反，雅文学从哪里开始虚构，其创造性往往也正从哪里开始生长。雅文学再现生活，或许夸大、或许变形，但它是完整的，也是真实的，在假定性基础上保持着一种逻辑一贯性，甚至在细节上也是如此。例如《西游记》是神话故事，但其神话世界正是人间世界的投影，在细节上如孙悟空是猴子变的，他就有猴子的机灵、敏捷、顽皮；猪八戒是猪变的，他就有猪的懒惰、笨拙、贪婪。俗文学往往描述一个个孤立的、个别的事实。翻开任何一部武侠小说，可以看到杀人越货是家常便饭，但从来看不到官府出来调查或干涉；大侠小侠黑道白道成天行走在江湖上，从不干正经营生，也不知道其经济收入从何而来，如何支付每天的食宿费用。总之，除去与武侠有关的事情，一概都简略了。这种简略并非出于艺术上的必要，而其实是—种得到读者许可的偷工减料，目的是无论作者还是读者在创作或阅读中都比较省便，不需要将他们从紧张刺激的情节中拉回到现实中来，从而降低创作或阅读时的纯粹快感。

“雅文学”与“俗文学”诉诸读者的目的效果迥然有异。雅文学的目的效果指向人生的严肃性。真正伟大的雅文学往往接近某些宗教精神，往往带有强烈的形而上学本体论色彩，往往偏激、极端，不近人情，荒谬绝伦，在实践领域是无效的，在日常生活范围里是完全行不通的。雅文学通过改变人们的经验方式、感觉方式来改变人们的心灵。就像《围城》中，钱钟书并不是想写主人公之间的爱情故事，而是借这些故事来阐释一种生活观。与雅文学的震惊效应相对应，俗文学制造娱乐的主要手段是刺激，刺激本来是出乎人们对刻板、单调、沉闷、无聊的现代生活的反叛。但这种反叛并不超出本能所控制的范围，只是虚拟情境下的反叛，虚拟情境何时结束，反叛也就何时结束。俗文学的目的效果则指向娱乐性和消遣性。甚至是为了能成为畅销书而故意取乐。说白了就是为了金钱。现在娱乐界很多明星都在出书，有些书包装精美，但是里面的内容却非常少，很多都是夹杂着图片。甚至有的作者还恶意爆料他人的私生活来吸引读者眼球。当然并非所有的“俗文学“都是这样的。现在出现很多书籍，为了能够扩大受众群体，例

如能让很多儿童也能读懂。往往将很多比较专业的深奥的名词，解释成为通俗易懂的语句。例如书店内畅销的儿童版四大名著就是一个例子。

“雅文学”与“俗文学”的划分、判别都具有历史性和时代性。我们所能做出的评定，是在相应的时代背景下，或者是只单纯的从文学作品本身的所具有的艺术价值去做界定，当然这样的评判只是一种对文学的高低优劣的评价，而不是雅俗的论定了。

总之，论“雅文学”与“俗文学”是一件非常困难的事情。自古以来就有对文学的雅俗之论，但都只是说说而已，真正的雅俗之分也许只能等后世了。