东夷西戎南蛮北狄(内容详细,无错误)
四夷乐名词解释
一、解释这个名词：四夷之乐是指来自秦、楚、吴、越等边区各民族的音乐,多属歌舞性质,伴奏以吹奏乐器为主。
二、关键词”四夷“解释：东夷和北狄、西戎、南蛮并称四夷1东夷，又称夷，是中国古代，尤其是商朝、周朝时期，对东部自称"夷"的部族的称呼。
随着商代的东夷逐渐融合到华夏中,东夷后来改为对东方外族的泛称。
夷意思是“平”。
夷从大从弓，因此有所谓“东夷”即东边的弓箭手的说法。
东夷是华夏民族对东方民族的称呼，并非单指某一族群。
其认定范围也随之更改。
从黄帝时期的山东，河南一带，到中国东北，再到日后秦汉时期的朝鲜半岛，日本列岛。
朝鲜和韩国认为：现代朝鲜人可能是东夷的一支。
唐杜佑《通典》将朝鲜、新罗、倭、高句丽、流求等归入东夷，明代严从简将日本、朝鲜、琉球归入东夷。
2北狄是中国先秦时期对北方少数民族的称呼。
除此还有东夷、西戎及南蛮，合称四夷。
春秋战国以后，北狄逐渐演变为匈奴及鲜卑多个民族。
北狄也是黄帝后人。
《山海经》记载：“有北狄之国。
黄帝之孙曰始均，始均生北狄”唐杜佑《通典》将匈奴、乌桓、鲜卑、慕容氏、高车、突厥、契丹等归入北狄。
3西戎是中国古代对西部少数民族的称呼，西戎也可以指春秋战国时期的一个国家。
在中国中心主义的天下观中，西戎和东夷、北狄、南蛮合称四夷。
西戎文化中陶器的主要特征是铲足鬲，单耳罐与双耳罐。
《史记·秦本纪》中曾记载许多与西戎族相关的来往或交战记录，如：“申骆重婚，西戎皆服”；“不废申侯之女子为骆适者，以和西戎”等等。
4、南蛮的称谓最早记载来自于周代,周人自称“华夏”，便把华夏周围四方的人,分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄,以区别华夏,先秦时期居于我国南部的少数民族统称为“南蛮”。
大家都是夷人,不分彼此
大家都是夷人，不分彼此
我们都是中国人，我们的古人把四周分别称为东夷、南蛮、西戎、北翟。
可是仔细考究下来，发现原来我们大家都是夷人，甚至包括位于天下之中的河南也不例外。
首先说一下中原以东的山东，这里是东夷的区域，东夷国郯国徐国都在这里。
从山东往北是河北，也就是古冀州。
据记载大舜出生于冀州，是东夷人，因此可以认为，冀州属于东夷的范围。
从山东向南是江苏，这里是史书中所说的东南夷区域。
从中原往南是楚国范围，也就是南蛮区域。
由此再往南是百越百濮的区域。
云贵川一带是古代所谓的西南夷区域。
从中原往西便是西夷的区域。
从中原往北是北翟区域，也就是夏桀之子淳维的区域。
东北是肃慎范围。
这样看来中原四周都是夷人区域，那么中原呢。
中原一带是商朝根据地，而商是东夷人。
商的图腾是玄鸟，和徐国等东夷国有着相同的图腾崇拜，因此商人极有可能是东夷的一支。
如果这个说法成立，商人的中心河南一带也属于东夷的区域了。
东西南北中，大家都是夷人，正所谓，开化有先后，文化大一统，都不必纠结于谁是正统中国人了，夷进于中国则中国之，如斯而已。
1。
《孟子》关于蛮夷的内容
《孟子》关于蛮夷的内容
《孟子》是儒家经典之一，主要讲述了孟子的政治哲学、伦理哲学和教育哲学等方面的内容。
关于蛮夷，孟子在书中提到了他对于四夷（东夷、南蛮、西戎、北狄）的看法，这些看法大多是从华夏民族的立场出发，强调了华夏民族的优越性和对蛮夷的防范。
《孟子》中，孟子认为，华夏民族是天下的中心，是文明的代表，而四夷则是野蛮落后的民族。
他主张对四夷进行防范，避免它们对华夏民族构成威胁。
同时，他也强调了华夷之间的差异和界限，认为不同民族之间应该保持各自的独立和特点，不应该相互混淆。
《孟子》中也提到了对于蛮夷之地的治理问题。
孟子认为，对于这些地方，应该采取“以夏变夷”的政策，即通过教化和改良，使这些地方的人民逐渐接受华夏文化，从而成为华夏民族的一部分。
同时，他也反对过度地压迫和剥削这些地方的人民，认为这会削弱国家的实力和稳定性。
总的来说，《孟子》对于蛮夷的看法是相对客观的，既强调了华夏民族的优越性和对蛮夷的防范，也主张对蛮夷之地进行治理和改良。
这些观点在当时的历史背景下具有一定的合理性和进步意义。
你知道吗？我们都是蛮夷,蛮夷究竟是个什么意思呢？
你知道吗？我们都是蛮夷，蛮夷究竟是个什么意思
呢？
本文导读：根据《尚书.舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
”再有《史记》记载：流共工于幽陵，以变北狄，放驩兜于崇山，以变南蛮，迁三苗于三危，以变西戎，殛鲧于羽山，以变东夷，四罪而天下咸服。
所以说，就在那个时候，中国就产生了，北狄、南蛮、西戎、东夷的四夷观。
而我们都知道共工、驩兜、三苗、鲧都是与舜同时代共事的人，由于权力斗争失败，而被舜流放。
虽然这些历史人物是否真实存在，我们还不知。
但是这些故事却很重要，因为这表明从中原人看来，居住在边境地区狄蛮戎夷等各部落其实并不是原住民，而是从中原被驱赶到四周边进去的。
这个故事真实表现了强大的部落从中原周围迁移到偏远的地区的历史事实。
再者根据《孟子～离娄篇》舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
文王生于歧周，卒于毕郢，西夷之人也，地之相去也，千有余里。
世之相后也，千有余岁。
得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。
诸冯、负夏、鸣条等似为东方偏远之地的地名。
孟子断言，舜是东夷之人，舜这个圣君是东夷人，可见一没有外国
的意思，更没有歧视性的语气。
周文王也是圣君，歧周是在西方边境，所以孟子称它为西夷之人。
舜和周文王，地理相去甚远，时代也相距1000多年，但他们自得意满。
在中国进行完全相同的伟业。
这里所说的中国是古国之中。
文明中心即国都的意思，虽然孟子西方为称西夷，但习惯上一般传统上叫法是东夷西戎南蛮北狄。
只是后来这些北狄南蛮西戎东夷的观念，才渐渐的变为了有歧视性贬义的意思。
戎狄
狄作族称，《春秋》所记始于春秋中叶，但《国语·郑国》于西周末已有狄的记载。这是中原诸夏对北方一 些部落与国家的称呼，不是他们的自称。
北狄
01
本义
02
起源
03
分类
04
赤狄
05
白狄
06
长狄
狄的本义，王国维先生在《鬼方昆夷猃狁考》中断定，是由“远”与“剔除”的含义，“后乃引申之为驱除 之于远方之义”。此外，狄还有强悍有力、行动疾快等含义。《尔雅·释兽》说：“麋、绝有力，狄”，邢昺 《疏》：“绝异壮大有力者，狄。”《礼记·乐记》说：“流辟邪散，狄成涤滥之音作。”郑玄《注》：“狄、 涤，往来疾貌也。”春秋初，在秦、晋、郑、卫、邢等国以北，即今陕北及山西、河北两省的中部与北部，有许 多强悍有力的部落，是对中原诸夏的威胁，但当时仍与西戎及伊洛地区之戎统一称为戎，只在方位上称为北戎。 至春秋中叶，出现了称上述地区各部落为狄的记载，因其在北，称为北狄。在狄的族称出现以后差不多100年间， 又出现了赤狄、白狄、长狄等许多称号。
前550年，因受秦国的压迫和晋国和戎政策的诱惑，东迁至河北省石家庄一带。东迁后的白狄主要由鲜虞氏、 肥氏、鼓氏、仇由氏 4个氏族组成。后肥氏、鼓氏、仇由氏为晋所灭。公元前507年鲜虞建立中山国，是为早期 鲜虞中山国，公元前406年为魏文侯所灭。前381年左右，“中山复国”，是为后期鲜虞中山国，都灵寿（今河北 省平山县），公元前296年为赵国所灭。
《春秋》在庄公三十二年记载：“冬，狄伐邢。”这是《春秋》中第一次出现狄的记载。但戎与狄常常混称。
南蛮
中国古代对南方各族的泛称，有时也称作苗，近代的古史学家将南方地区的诸族称作苗蛮集团。
这里最有名的族是三苗，它的地域，据《战国策．魏策》载吴起说：「三苗之居，左彭蠡（今鄱阳湖）之波，右有洞庭之水，文山在其南而衡山在其北」，即指今湖南、江西的北部及湖北一带。
尧舜禹时代，中土与南方的三苗发生过多次冲突，使华夏族与三苗族接触增加，经济、文化的交流也更加密切了。
东夷中国古代对东方各族的泛称，郭璞《尔雅》注云：「九夷在东。
」说明夷人活动在东方。
东夷在商代被称作人方，西周时代被称作东夷。
传说太、蚩尤、少都是东夷族的首领。
西戎中国古代西北各族的总称。
《禹贡》指西戎是织皮、昆仑、析支、渠搜，《史记．匈奴传》指春秋之绵诸、绲戎、翟、义渠、大荔、鸟氏、朐衍等。
西戎原分布在黄河上游及甘肃西北部，后逐渐向东迁移。
传说夏禹亦出自西戎族。
北狄狄，古族名，亦作翟。
春秋时期以前，长期活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国家之间，与诸国有频繁的接触。
公元前七世纪时，分为赤狄、白狄、长狄三部，各有支系。
因为他们主要居住在北方，故又通称为北狄。
秦汉以后，狄或北狄曾是中原人对北方各族的泛称之一。
四裔《方言》说：「裔，夷狄之总名。
」裔，又指荒裔，这里的裔指裔土。
《国语》有「以实裔土」之语。
四裔即四方边远之地，《左传·文公十八年》记载，舜臣于尧时，曾「流四凶族，浑敦、穷奇、杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。
」这是说舜以为恶不善的四凶族流放至四方边远之地，以抵挡那里能害人的怪物所造成的灾害。
四裔的地望，古人有以幽州为北裔（今北京市密云县东北），崇山为南裔（一说今湖南省大甬县），三危为西裔（一说在今甘肃省敦煌市，或云在该省乌鼠山之西或天水市一带等），羽山为东裔（一说即今江苏省东海县、赣榆县及山东省郯城县间之羽山；一谓即今山东省蓬莱县南之羽山）。
以上是四裔之地的古说，后来便缺乏明显的划分了。
九黎简称黎，为山东、河北、河南三省接界处的一个部族，蚩尤为其首领。
礼记原文及翻译（13）
礼记原文及翻译（13）【原文】君无故玉①不去身。
大夫无故不彻县。
士无故不彻琴瑟。
士有献于国君,他日,君问之曰："安取彼?"再拜稽首而后对。
大夫私行②,出疆必请,反必有献。
士私行,出疆必请,反必告。
君劳之则拜;问其行,拜而后对。
【注释】①玉：指的是贴身所戴的玉配饰。
②私行：为私事而出行。
【译文】如果不是遭到灾患丧病,国君佩玉不离身。
大夫不去掉判悬。
士人不去掉琴瑟。
士人献礼物给国君,国君不接受,后来国君问士人说："如何得到这些东西的?"士人先稽首再拜,然后回答。
大夫私事出境,一定要申请,同来必定呈献礼物。
士人私自出境,必须申请,回来要报告。
国君慰劳,要拜;问起私行事情,先拜而后答。
【原文】国君去其国,止①之曰："奈何去社稷也!"大夫,曰："奈何去宗庙也!"士,曰："奈何去坟墓也!"国君死②社稷,大夫死众③,士死制④。
【注释】①止：劝告之意。
②死：为……而死。
③众：指军事之事。
④制：执行君王的命令。
【译文】国君离开自己的国家,要劝阻他说："为何放弃自己的社稷?"如是大夫,说："为什么抛弃自己的宗庙?"如是士人,说："为什么不顾及自己的祖坟?"国君应为国家而死,大夫应为军事之事而死,士人应为执行君王的命令而死。
【原文】君天下,曰"天子";朝诸侯,分职授政任功,曰"予一人";践阼①,临祭祀,内事②曰"孝王某",外事③曰"嗣王某";临诸侯,畛④于鬼神,曰"有天王某甫⑤"。
崩,曰"天王崩";复,曰"天子复矣"。
告丧,曰"天王登假⑥";措之庙,立之主,曰"帝"。
天子未除丧,曰"予小子"。
浅析蛮、夷、戎、狄不是蔑称
学年论文：浅析蛮、夷、戎、狄不是蔑称09级人文学院汉语言文学（1）班学号：20092101145翟茜茜【摘要】“蛮、夷、戎、狄”是对周边少数民族的称谓，亦是对我国边彊少数民族的行为特征和生活方式等的描述，本无歧视性的内容和含义。
后来，随着少数民族的日益强大，对华夏的威胁也日益严重，这些称谓逐步从一种对少数民族的泛称发展到蔑称，而且被赋予了歧视和侮辱性的内容，显示出以汉民族为中心的民族观念的形成。
【关键词】“蛮、夷、戎、狄”蔑称民族观念民族融合文字学民族学春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分，各诸侯国经济文化上较先进而自称“华夏”，他们把与中原地区相比的远方族类称之为“蛮、夷、戎、狄”。
随着历史的演变，不少蛮、夷、戎、狄和华夏错杂混居，不断融合，共同组成今天的中华民族大家庭。
先秦时期，蛮、夷、戎、狄只是一种比较笼统和模糊的少数民族泛称，与所处具体方位的联系不是固定的，也没有后来的歧视和侮辱性的含义。
后来随着少数民族的崛起,对华夏的威胁日益严重,“南夷与北狄交,中国不绝若线”,华夏的民族意识和危机感也逐渐强烈,夷夏之间开始划出了明确的界限,“蛮、夷、戎、狄”的称谓也逐步被赋予了歧视和侮辱性的内容。
从文献上来看，有了华夏族，就有蛮夷戎狄名称，那也就是差不多同时出现的，而蛮夷戎狄的由来，是很难考证的。
从历史发展的角度看，这一概念是随着大一统思想的确立而逐步形成的，后世史家以这一观念去描绘夏商周时代的“四方之民”时，冠以南蛮、西戎、北狄、东夷之贬称。
而“实际上当时华夏的周边民族，并没有这等卑贱的族称”①。
一、从文字学角度上看“蛮”：这个字从产生起的发展演变依次为：“、、、”②，繁体字写作“蠻”，是形声字，“虫”为形，“ ③”为声。
《说文》:“蛮,南蛮蛇种。
”从字面的解释为:崇拜蛇的民族及其后裔,是指少数民族的原始宗教文化现象中关于“蛇”的图腾崇拜。
蛮其本义指我国古代对南方各民族的泛称，如《诗经·小雅·角弓》：“如蛮如髦，我是用忧。
古老的东方帝国——东夷
古老的东方帝国——东夷东夷，就是东边的夷人，这是远古的商朝、周朝时期，对东部部族的称呼。
东夷这一个名词出自于周代，周人为了便于记述历史将中原以东的众部落称为东夷。
东夷文明是华夏文明的一个有机组成部分，东夷创造出了灿烂辉煌的文明，同戎羌、苗蛮一样为中国的三大源头文化，一同构成了整个华夏文明初始的系统体系。
后来，东夷与华夏融合，东夷逐渐变成对东方外族的泛称。
东夷的发展历程《后汉书·东夷传》中对东夷有明确的记载：“东方曰：夷。
……其人(粗)、大疆(强)、勇而谨厚……东夷率皆土著……”今人从中能多少猜测出东夷人的性情。
追寻历史的足迹，让我们一起来回顾这段久远的历史。
东夷，又称人方、夷方等，是先秦时代生活在黄、泗、淮水流域各部族总称，并非单指某一族群。
后来，在中国中心主义的天下观中，东夷又和北狄、西戎、南蛮并称四夷，东夷成为华夏民族对东方民族的称呼。
有学者考证，古时的东夷地区，疆域辽阔，部族众多，史载夷有九种，曰：畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，又称九夷。
在原始严酷洪荒的年代，东夷人与所有人一样依赖自然而生存。
对于解释不了的自然现象，东夷人将之敬如神灵。
太阳能给人以光明与温暖，恒久绵长，原始人首先对太阳产生庄严的崇拜敬畏。
同时，由于太阳从东边升起，东方便被原始人视为神明之地，具有无尽的威严与神秘。
部落众多的东夷正是在这种对自然全心的敬畏与服帖中开展自己的民族文化，他们多以鸟、凤、龙、蛇为图腾，少数以蜘蛛等为图腾。
传说，东夷族的首领太昊和少昊，都被尊为“太阳神”，他们的名字“昊”字，就是天顶着红日。
其中都可见出东夷人对于自然的全心敬仰，与对自然所拥有的无限权威的顺服。
泰山位于最早看到日出的东方，并且其高不可测，于是东夷人由太阳崇拜、东方崇拜，逐步演化为泰山崇拜，我们从这里面看出了顺理成章的民族崇拜迁移，对研究东夷具有很大的现实意义。
东夷人自给自足，人丁也十分兴旺，大致分为以太昊伏羲氏——女娲部落（风姓）和少昊金天氏部落，以及后期的黄帝部落、炎帝部落（姜姓）、蚩尤部落（姜姓）、后羿部落、夸父部落、有虞氏部落（姚姓）等，还有一些嬴姓部落等。
山海经之东夷的记载
山海经之东夷的记载《山海经》中对东夷族的记载。
东夷，即东边的夷人，“夷”字在古山东话中音同“人”，原意为拿着弓箭的人。
早期华夏族不承认西、南、北方的民族为人，却将东方民族称作拿着弓箭的人。
相比“南蛮”、“北狄”、“西戎”等蔑称，华夏民族对待东边民族的态度显然要友善的多。
《山海经》中对周边国家或民族的好恶称谓都是研究上古时期民族和部落关系的直观材料。
华夏族与东夷族分支的融合可能始于两个擅射民族之间的相互认可。
史学界有人认为东夷是伏羲后代，乃华夏族的分支或组成部分，笔者在此无法给予明确的答案。
但毋庸置疑的是，东夷族与华夏为邻，两族确系具有一定的姻亲关系。
东夷并非简单的民族称呼，它也曾泛指华夏族东边的所有民族。
后期华夏和东夷的概念都发生了变化，炎黄部落的势力范围进入山东，东夷族的多支与其融合。
为显严谨，笔者在此研究中以华夏族早期为一个时间定点。
“夷人在东胡东。
”（《海内西经》）“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜；天毒，其人水居，偎人爱之。
”（《海内经》）“少皞生般，般是始为弓矢。
”（《海内经》）华夏族对东夷并无蔑视，同时认为东边的朝鲜国乃以慈爱为本的国家，而朝鲜国与东夷族又有着千丝万缕的联系。
传说少皞是东夷族的首领，书中将少昊称为弓箭的始祖，更加凸显了东夷族高超的射技。
总体来看华夏族与东夷族交好的原因主要有三个：一是姻亲关系，华夏族是部落融合的产物，在部落融合的过程中华夏族和东夷族存在姻亲关系；二是华夏族与东夷族都是善战和崇尚弓箭的民族；三是华夏族和东夷族都是当时经济文化实力相对强大的民族，在文明发展程度上相近。
“有兽焉，其状如犬而人面，善投。
”（《北山经》）“有兽焉，春状如禹而文臂，豹虎而善投，名曰举父。
”（《.西山经》）书中所述擅长投掷者都是凶猛的野兽，而投掷事实上是人类最为擅长的技能，将投掷的主体换成野兽则是华夏先民对投掷杀伤力的一种认可。
“臷国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。
”（《海外南经》）“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。
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东夷、西戎、南蛮、北狄东夷东夷是中国古代，尤其是商朝、周朝时期，中原居民对黄河流域东部（海岱地区）居民的总称。
随东周时期，齐鲁等国在山东地区的多年经营，夷夏融合，东夷人被同化。
到秦汉以后，东夷多指居住于中国东方的朝鲜半岛、日本列岛及琉球群岛等地的外族或中国东北的少数民族。
东夷文化是中国最古老的文明之一。
东夷文化的许多方面都与中原文明不分伯仲。
东夷人是中国最古老文字、弓箭、礼制和金属的发明和使用者。
据《左传·昭公四年》记载，商纣王派大军征伐东夷，使国力损耗，结果被周武王乘虚击败，商朝因而灭亡。
《左传》称：“纣克东夷而损其身。
”东夷文化东夷人的文字是中国最早的文字之一，而且可能是商代甲骨文的重要来源之一。
其中的“旦、钺、斤、皇、封、酒、拍、昃”，目前还在汉字中沿用。
据中国典籍记载，东夷人是弓箭的发明者。
《说文解字·矢部》载：“古者夷牟初作矢。
”《礼记·射义》中也载：“挥作弓，夷牟作矢。
”东夷拥有很高的陶瓷制作技术。
东夷墓葬中出土的大量鸟形的陶瓷表明，东夷人以鸟为图腾，是一个崇尚鸟的民族。
东夷人同时也是中国最早使用铜和铁的部族。
龙山文化的研究表明，东夷人也是礼制的发明者。
龙山文化礼制表明其社会阶级和国家的形成。
中国学者俞伟超认为“如果4000多年前不发生这次大洪水，我国最初的王朝也许而且应该是由东夷建立的”。
考古发现后李文化（前6400-5700年）、北辛文化（前5300-4100年）、大汶口文化（前4100-2600年）、龙山文化（前3200-1900年）、岳石文化（前2000-1600年）。
东夷的来源东夷不但是东方的土著，有些也出自炎黄一系，如徐国国君追溯他们的祖先到颛顼、伯益。
《史记·赵世家》记载赵人、秦人始祖蜚廉、恶来、季胜也是东夷。
伏羲，又名太皞（昊），是传说中东夷族最早的领袖，活动区域在主要在豫东、鲁南一带，沿着古济水由西向东发展，在曲阜居住和活动。
他的最大贡献是画八卦，造书契，结束了古人类结绳记事和不辨东西南北、不分春夏秋冬的历史，指引人们从蛮荒走向了文明。
少昊又作少皞，是古东夷族的另一位领袖人物，亦被视为继太昊族之后兴起的东夷族的又一分支部族，其主要活动区域在鲁南一带，故都或封地在曲阜，故曲阜又被称为“少皞之虚”。
蚩尤是东夷族的又一个重要的部落，曾一度是一个以武力强盛称雄天下的部落集团，曾沿黄河西进，先后与炎黄族在中原地区发生了剧烈冲突，虽一度得势，最后却被击败。
由于他们骁勇善战，死后被奉为战神。
传说蚩尤曾经被封于曲阜，并统领着周边的少数民族，其陵墓在东平郡和山阳郡，即今山东离曲阜不远的的鲁西南地区。
夷的含义夷字有多重含义。
其主要意思是“平”。
东汉许慎的《说文解字》说夷字“从大从弓”。
据说东夷人最早发明弓箭，擅长射箭。
因此有所谓“东夷”为东边的弓箭手说法。
传说和古典文献记载认为射去九日的后羿是东夷领袖。
但商周时期在甲骨文和金文中“夷”实际是尸或者人字，和弓无关。
有观点认为夷字“从大从弓”认定夷字为弓箭手之说可能是汉代人穿凿附会而来。
在中国中心主义的天下观中，东夷和北狄、西戎、南蛮并称四夷。
而上古时代的东夷已经融于华夏族，与后来的东夷并没有太大关系。
含义的变化东夷原为中原居民对东部部族的称呼，因有九支主要部族又称九夷。
随着商代的东夷与华夏的融合，东夷后来改为对东方外族的泛称。
其认定范围也随之更改。
从黄帝时期的山东，到河南一带，再到日后秦汉时期的朝鲜半岛、日本列岛。
（朝鲜和韩国认为：现代朝鲜人可能是东夷的一支。
）在《三国志·魏书》中，扶余、高句丽、沃沮、挹娄，东濊也是东夷。
唐杜佑《通典》将朝鲜、新罗、倭、高句丽、流求等归入东夷，明代严从简将日本、朝鲜、琉球归入东夷。
附：淮夷淮夷，是中国古代对南方民族的称呼。
更确切地说，指的是商朝、周朝生活在中国东部的黄淮、江淮一带的古民族。
夏朝以前，生活在山东、河北的民族被称作“东夷”。
传说中，著名的东夷集团首领蚩尤，在与炎帝、黄帝部落在涿鹿大战，蚩尤大败，导致了东夷集团的瓦解。
他们当中，一部分与炎黄部落融合，另一部分则向南迁移到淮河流域。
从这之后，这些人被称为“淮夷”。
又过去了几百年，淮夷不断对占领中原的华夏族发动战争，可是时战时合。
这就导致淮夷与华夏族的科学文化的融合，也导致了华夏族追逼淮夷退到了江南。
于是淮夷与当地苗蛮族融合，逐渐变成了百越的一个分支，是今天苗族的祖先。
西戎西戎是古代中国中原王朝对其边界西方的部落的泛指，也可以指春秋战国时期的一个国家。
应劭《风俗通义》说：“戎者，凶也。
”在中国中心主义的天下观中，西戎和东夷、北狄、南蛮合称四夷。
有时又称鬼戎，古本《竹书纪年》载：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘十二翟王。
”《诗经》中常有周朝与西戎战争的史诗，“赫赫南仲，薄伐西戎”。
夏朝时称西戎为昆仑、析支、渠搜等。
《史记·匈奴列传》记秦穆公时有西戎八国，即绵诸（今甘肃东部）、绲戎（今甘肃东部）、翟、镕之戎（今陕西北部）；岐山、梁山（今陕西韩城与洛川之间）、泾水、漆水以北有义渠（今甘肃宁县西北）、大荔（今陕西大荔东）、乌氏（今甘肃平凉西北甘宁交界处）、朐衍（今宁夏盐池一带），皆位于陇山（今宁夏六盘山）附近。
又载“秦穆公得由余，西戎八国服于秦”。
周平王二十一年，秦文公击败西戎，“于是收周余民有之，地至岐，岐以东献之周”。
西羌是隶属于西戎的别支，从事牧羊，《说文》称：“羌，西戎牧羊人也。
从人从羊，羊亦声”。
《风俗通义》也说：“羌，本西戎卑贱者也，主牧羊。
故‘羌’从羊、人，因以为号。
”《史记·秦本纪》中曾记载许多与西戎族相关的来往或交战记录，如“申骆重婚，西戎皆服”，“不废申侯之女子为骆适者，以和西戎”。
补充：犬戎犬戎，中国古代周朝时期活跃在周朝西部（今甘肃东部、宁夏一带）的少数民族部落。
《山海经·大荒北经》称犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝。
犬戎自称祖先是两白犬，崇拜白犬图腾，属于西羌族的游牧部族。
犬戎族是炎黄族之大敌。
《后汉书》载：“昔高辛氏（尧帝的父亲）有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不。
”犬戎在《国语》有记载，周穆王时，犬戎的势力逐渐强大，与周朝时有冲突，穆王考虑西征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。
先王耀德不观兵。
夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。
”穆王不听，竟大胜，获其五王，又得四白狼、四白鹿。
前771年，应申国侯邀请，共同攻击周幽王，占领周都城宗周，杀死周幽王，掳褒姒，尽取周赂而去，“九鼎”被掠，秦襄公发兵救之，并派兵护送周平王回京，此时镐京残破，周平王东迁都城，西周灭亡。
自此犬戎始终成为汉族之大患。
汉明帝时，“白狼……等百余国，户百三十余万，口六百万以上，举种奉贡”。
唐代宗太常博士柳伉上疏：“犬戎犯关度陇，不血刃而入京师……”传甘肃省静宁县威戎镇为犬戎定鼎之地。
北狄北狄的称谓最早起始于周代，周人自称华夏，便把华夏周围四方的族人，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别华夏。
北狄是古代华夏人对北方少数民族的统称。
春秋中叶以后，狄与戎在地域上有明显的不同，但整个春秋时代，乃至战国中叶以前，戎狄仍往往混称，有些部落仍兼有戎与狄两种称号。
这种情况以及春秋北狄诸部的姓族，陕北、山西、河北诸地的戎狄文化遗存，都说明春秋时期的戎与狄只是地域分布有明显区分，族类却比较接近。
进入战国，他们主要部分已经华夏化，也有一部分当胡人南下后已融入胡人之中，成为匈奴的重要来源之一。
狄作族称，《春秋》所记始于春秋中叶，但《国语·郑国》于西周末已有狄的记载。
这是中原诸夏对北方一些部落与国家的称呼，不是他们的自称。
狄的本义，王国维先生在《鬼方昆夷猃狁考》中断定，是由“远”与“剔除”的含义，“后乃引申之为驱除之于远方之义”。
此外，狄还有强悍有力，行动疾快等含义。
《尔雅·释兽》说：“麋、绝有力，狄”，邢昺《疏》：“绝异壮大有力者，狄。
”《礼记·乐记》说：“流辟邪散，狄成涤滥之音作。
”郑玄《注》：“狄、涤，往来疾貌也。
”春秋初，在秦、晋、郑、卫、邢等国以北，即今陕北及山西、河北两省的中部与北部，有许多强悍有力的部落，是对中原诸夏的威胁，但当时仍与西戎及伊洛地区之戎统一称为戎，只在方位上称为北戎。
至春秋中叶，出现了称上述地区各部落为狄的记载，因其在北，称为北狄。
在狄的族称出现以后差不多100年间，又出现了赤狄、白狄、长狄等许多称号。
战国晚叶，胡人兴起，匈奴最为强大。
胡人以东有东胡，胡人以北有丁灵。
战国末年及秦汉以后中国古代所称北狄，都是指胡人、东胡族系各民族。
其中丁灵及以后铁勒、敕勒等译名，都在语音上可以与狄相通。
但丁灵、铁勒、敕勒是对这些民族的汉语译名，狄是中原诸夏对北方民族的称呼，两者语源不同，含义也不一样。
春秋时期北狄与羌戎族类相近，而战国末年及以后北狄指胡人、东胡族系，与羌戎属完全不同的族系。
汉武帝采取“隔绝胡羌”的政策以及赵充国在湟中屯田以制诸羌的举措，说明西汉时对羌与胡已经明确加以区分，但《史记》、《汉书》却没有为诸羌立传，羌人的祖源与史迹仅附在《匈奴传》中叙述，《后汉书》有《西羌传》。
直到现在，在一些民族史的论著中，仍往往未能真正把春秋时期的北狄，与战国末及秦汉以后以胡人、东胡族系称为北狄这两者之间在族系与历史渊源方面划分清楚。
唐杜佑《通典》将匈奴、乌桓、鲜卑、慕容氏、高车、突厥、契丹等归入北狄。
春秋时代的北狄共分三大支派：赤狄、白狄和长狄。
1.赤狄赤狄，亦作“赤翟”。
春秋时狄人的一支。
或说因其俗尚赤衣而得名。
主要分布于今山西长治一带，与晋人相杂居,是春秋时期实力最强影响最大的狄族部落。
赤狄又分为六部：皋落氏、潞氏、留吁氏、甲氏、铎辰氏、廧咎如氏。
前660年，赤狄因受晋国压迫，东下太行“伐邢、灭卫”；齐桓公率领郑、宋等华夏国抵御狄人,“救邢安卫”。
此后，赤狄还攻打过郑、东周、齐等国。
前594年晋灭潞氏，接着又灭其余诸部。
赤狄一直是北狄中人数最多，实力最强的族团。
清顾栋高在《春秋大事表·四裔表·狄》中“自宣公十五年以前，凡单以狄举者皆赤狄也”，即自前662年到前594年这半个多世纪，说，是赤狄最强盛的时期，当时北狄与中原诸侯抗衡的主要是赤狄。
2.白狄白狄，亦作“白翟”。
我国古代少数民族之一。
春秋前期主要分布于古雍州北部（今陕北一带）。
前550年，因受秦国的压迫和晋国和戎政策的诱惑，东迁至今河北省石家庄一带。
东迁后的白狄主要由鲜虞氏、肥氏、鼓氏、仇由氏四个氏族组成。
后肥氏、鼓氏、仇由氏为晋所灭。
前507年鲜虞建立中山国，是为早期鲜虞中山国，前406年为魏文侯所灭。
前381年左右,“中山复国”，是为后期鲜虞中山国，都灵寿（今河北省平山县），前296年为赵国所灭。
据说是白姓人的祖先。
3.长狄长狄始见于《左传·文公十一年》（前616年），又名鄋瞒，据孔子说是虞夏时防风氏、商代汪芒氏的后裔。