后殖民主义理论下的文化混杂性
后殖民主义——精选推荐
背景出现的理论背景文学研究在当代的重要转向，即向文化研究的转向，是后殖民主义出现的重大理论背景。
1964年，在英国的伯明翰大学成立了“当代文化研究中心”（Centre for Contemporary Cultural，CCCS)，以及随之出现的“伯明翰学派”，标志着文化研究的正式出现。
这一过程的倡导者首当提及英国学者雷蒙德˙威廉斯（Raymond Williams）与理查德˙霍加特（Richard Haggart）。
比较有代表性的著作为《识字的用途》、《文化与社会：1780-1950》、《漫长的革命》等。
伯明翰学派伯明翰学派认为，文化是“一种整体生活方式“，而文化研究就是对这种整体生活方式的完整过程的描述。
这一学派所坚持的平民主义倾向使得他们把研究对象从高雅文化及传统的文学经典中解放出来，注重对通俗文化、大众传媒的研究，大众文化现象从此登上了学术的“大雅之堂”。
这就抛弃了旧的学院体制对"文化"的狭隘的、固步自封的立场，更加深入到人们的新的文化经验之中。
它引入了马克思主义的方法论，更注重一种新的“内容”的解析策略，对文本进行一种“价值阅读”。
霍加特指出：“‘价值阅读’这个术语并不表示阅读者此刻正试图作出有关自在的作品的‘价值判断’，而是说此刻他试图尽可能敏锐和准确地描述他在作品中所发现的价值。
”这种‘价值阅读’提供了理解文化的新的途径。
这两个方向使“文化研究”始终与社会、政治、意识形态以及历史紧密结合，在注重理论进展的同时保持世俗的关怀。
而伯明翰大学的“当代文化研究中心”也在报纸、广告、电视节目以及工人阶级文化等方面作出了巨大的研究成果，并培养了许多此领域的学者。
当代文化研究1970年代之后，西方的“文化研究”从早期对工人阶级及其亚文化的关注扩展开来，把注意力集中到性别、种族、阶级等文化领域中复杂的文化身份、文化认同等问题上，关注大众文化和消费文化，以及媒体在个人、国家、民族、种族、阶级、性别意识中的文化生产和建构作用，运用社会学、文学理论、美学、影像理论和文化人类学的视野与方法论来研究工业社会中的文化现象。
文艺学论文：后殖民视野 东方主义 自我东方主义 文化混杂 上海形象
文艺学论文：后殖民视野下文学文本中的上海形象【中文摘要】本论文拟以后殖民理论为切入点,对20世纪以降以上海为书写对象的文学文本进行系统性考辨,对其后殖民想象做出归结,析出其文艺理论意义。
主要以萨义德“东方主义”、“自我东方主义”、斯皮瓦克“女性主义后殖民理论”与霍米?巴巴的“文化混杂理论”为理论基点,选取西方“看者”小说中的上海,华人英语自传体“自我东方主义”视野下的上海与华文作家对西方意识形态“模拟”、“抵抗”与“解构”意义上的上海形象进行对比。
论文指出:作为文学文本中的上海形象是文化想象的产物,而非本质主义的客观书写,种种记忆中不但包含着怀旧的虚妄,是对城市历史与现实存在的一种逾越,而且具有文化建构与审美浸润的功能。
叙述者的“上海”建构对现实中“看”城市的视角产生一种视觉主导,对其阅读的过程则是对文本所建构城市文化符码的反复强化,最终对现实中城市的存在产生一定的文化影响。
论文除引言和结语外,分为三章。
大致内容如下:引言部分是整篇论文的逻辑起点。
上海作为一个东西方文化对接较多的一个文化都市,承载着太多半封建、半殖民属性,政治经济中的国家意志以及现代性意义上文化身份的多元性、差异性与未完成性。
因此,西方作者、华裔作者与华文作者的“上海”书写虽然有着...【英文摘要】Taking Postcolonial perspective as theoretical basis and usable references, this thesis tries to systematically reveal the variable meanings in Shanghai imagesconstructions by Sino-Western authors, in order to push forward the research on Shanghai Studies and to illustrate its theoretical and practical significance. It is mainly based on the blending approaches of Orientalism, Self-orientalism by Edward W. Said, Postcolonial Feminism by Gayatri C. Spivak and the Hybridity Theory by Homi K. Bhabha. In order...【关键词】后殖民视野东方主义自我东方主义文化混杂上海形象【英文关键词】Postcolonial Perspective OrientalismSelf-orientalism Cultural Hybridity Shanghai Images【目录】后殖民视野下文学文本中的上海形象摘要6-9ABSTRACT9-10引言11-17一、理论溯源12-14二、创作现象普观14-15三、相关研究现状15-16四、撰写思路及创新之处16-17第一章西方“看者”笔下的上海形象17-27第一节“十里洋场”的建构17-19第二节“落后”之城19-22第三节“罪恶”之城22-25小结25-27第二章“她者”“自我东方主义”视野下的上海形象27-41第一节“她者”的视角28-31第二节“迫害者”与“上海人”形象31-36第三节“受难者”与“女英雄”形象36-38小结38-41第三章华文“混杂”意义上的上海形象41-51第一节模拟、戏仿与混杂的可能41-43第二节张爱玲的“模拟”与“抵抗”43-47第三节陈丹燕朝“第三空间”转向47-51结语51-53参考文献53-57致谢57-58附录58在校期间发表的学术论文58。
后殖民主义主要内容
后殖民主义主要内容内容一：东方学（西方关于东方的话语理论）(1)将“东方学”作为一种思维方式和权力话语方式进行批判。
(2)东方学是西方用以控制、重建和君临东方的一种机制和方式是西方人在书写、研究、建构、控制和君临东方,本质上反映了东西方之间一种特殊的不平等关系。
(3)东方学中的“东方”是基于意识形态的假定和幻想,是以西方文化为背景和标准以西方的思维方式而制作出来的非现实的东方。
(4)对东方学本质的揭露1:西方人把西方的价值观、思维方式和检验标准扩展到东方2:东方只是西方人所希望它成为的某种状态，是西方人使西方全球扩张合理化的文化论据。
3:这是西方人凭借政治、经济等方面的权力而获得的知识上的权力。
萨义德的三点补充说明:(1)这一说法并不否认现实东方的真实性, 不能由此得出东方在本质上只是一种观念性存在的错误结论;(2)所谓东方是一种人为的建构, 强调的是东方和西方之间存在着一种权力关系、支配关系、霸权关系, 正是因为这种关系, 东方是被“制作”或者说是被“驯化”成了所谓的“东方”;(3）东方学中的东方并非什么谎言或神话结构, 它不是西方对东方的纯粹虚构或奇情异想, 而是一套被创造出来的理论和实践体系, 并与西方的政治、经济及其机构之间存在着紧密联系。
内容二：文化霸权和文化身份（西方对东方殖民主义的新形势）（1）三个主要的批判角度1：文化的政治性与意识形态性：没有纯粹的文化形态, “文化是民族同一性的根源, 而且是导致刀光剑影的那一种根源”。
文化绝不是什么中性的东西文化必然受到其主体的政治制度、意识形态、价值观等等的“污染”。
2：文化与权力的结合3：文化参与帝国主义事业：探讨帝国主义如何依赖文化、文化又是如何为帝国的殖民扩张服务, 以及文化与权力的“共谋”等问题。
“身份”的含义：1：多种文化的“共同制造物”2：想象的地理和历史有助于精神通过把附近和遥远地区之间的差异加以戏剧化而强化对自身的感觉；它也成为殖民地人民用来确认自己的身份和自己的存在方式。
《2024年霍米·巴巴的后殖民理论研究》范文
《霍米·巴巴的后殖民理论研究》篇一一、引言霍米·巴巴是当代后殖民理论的重要代表人物之一，他的理论在学术界产生了深远的影响。
后殖民理论主要关注的是殖民主义和后殖民主义的影响及其对文化、社会、政治和经济的深远影响。
巴巴的理论主要从文化角度出发，对后殖民时代的社会文化现象进行了深入的研究和探讨。
本文旨在深入探讨霍米·巴巴的后殖民理论，并对其在学术界的影响进行简述。
二、霍米·巴巴的后殖民理论概述霍米·巴巴的后殖民理论主要关注的是后殖民时代的社会文化现象，他提出了许多新的观点和概念，如文化混杂、多元文化、流散等。
他认为，后殖民时代的社会文化现象不仅仅是单一文化的表达，而是多元文化的混合和碰撞。
在这种混合和碰撞中，不同文化之间的交流和互动成为了主要的特征。
首先，巴巴提出了“文化混杂”的概念。
他认为，在全球化的大背景下，不同文化之间的交流和互动已经成为了常态。
这种交流和互动不仅带来了文化的多样性，也使得不同文化之间产生了混杂的现象。
这种混杂并不是简单的文化融合，而是在保持各自文化特性的同时，相互渗透、相互影响。
其次，巴巴强调了多元文化的重要性。
他认为，多元文化是后殖民时代社会文化发展的重要特征。
在多元文化的背景下，不同文化之间的差异和冲突是不可避免的，但这种差异和冲突也带来了新的机遇和可能性。
多元文化的存在使得社会更加开放和包容，也使得人们更加尊重和欣赏不同的文化。
最后，巴巴还提出了“流散”的概念。
他认为，流散是后殖民时代的一个重要现象。
在全球化的大背景下，人们越来越容易跨越国界和文化的界限进行流动和迁徙。
这种流动和迁徙不仅带来了人口和文化的交流，也使得人们更加深刻地体验到后殖民时代的社会和文化变化。
三、霍米·巴巴的后殖民理论在学术界的影响霍米·巴巴的后殖民理论在学术界产生了深远的影响。
他的理论打破了传统文化的界限，将后殖民时代的多元文化和跨文化交流纳入到研究的视野中。
霍米·巴巴的混杂性理论述评
作者： 王波[1]
作者机构： [1]曲阜师范大学,外国语学院,山东,曲阜,273165
出版物刊名： 文教资料
页码： 50-53页
主题词： 后殖民批评;混杂性;文化身份
摘要：混杂性理论是霍米·巴巴后殖民批评理论的重要组成部分,也是整个后殖民主义理论体系中不可或缺的重要成分.本文详细探讨了混杂性的理论基础:巴赫金的'复调'理论、精神分析理论和德里达的解构主义理论.然后阐释了混杂性与文化身份的密切关系,并指出了它的主要应用范围.特别是进入全球化时代,混杂性理论必将引起更多人的注意,对文学批评和文化研究起到更大作用.。
取其所长 互融交汇——论后殖民主义下中西方文化交流
的介入和引进对国内文化界产生了前所未有的影响。后
殖民主义问题的提 出， 引起了中国学界本土化“ 被殖民
殖民过程。爱德华・ 赛义德认为， 西方为自己的经济、 政
中图分类号 ： １ 文献标识码： 文章编号：０ ８ ５ ４ （０ １ ６ ０ ９ — ３ Ｇ１５ Ａ １０ — ９ ７２ １） — ０ ３ ０ ０ 摘要 ： 后殖民主 义是讨论“ 帝国主义文化霸权” 和批判西方的“ 东方学” 及讨论第三世界学者和艺术
设不应该仅仅停 留在对本国传统民族文化的学习借鉴 上， 应立足于当前国内、 国际的发展现实， 客观看待东西 方文化发展， 做到“ 吸其精华 ， 去其糟粕” 。对于我们的民 族遗产我们要寻找它的现实生长点 ， 从而并入到当代文 化中去。对西方文化的引进并不能死板的照搬 ， 引进的
目的是 为了借鉴和 创造 ， 应做到 灵ｊ￣ ｇ ｇ运 用 ， 而促 ｏ 从
实际上它作为一种游戏规则在使用者手中是一种时装款式在西方的使用者和操作者之间这是一个不言自明的公理一个前提otj3朱伟在文化控制与大众文化讨论会上指出我对你们这种思路提出一点质疑我觉得你们这种思路有一点设计一个想法后使劲把材料往这个想法上拉的感觉
后殖民主义理论视点 后殖 民主义理论是一种多元文化理论 ， 主要研究殖 民期之“ ， 后”宗主国与殖民地之间的文化话语权力关系， 以及有关种族主义、 文化帝国主义、 国家民族文化、 文化 权力身份等新问题。后殖民主义并非突然出现的， 而是
进中西方文化融汇。 无论是中国的传统民族文化 ， 还是西方理论文化， 都 有许多值得我们当代文化学习和借鉴的地方。在中国古 代文化中， 主张追求浑然天成的自然美， 反对矫揉造作的
什么是后殖民主义后殖民主义的内容
什么是后殖民主义后殖民主义的内容后殖民主义是20世纪70年代兴起于西方学术界的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮，那么你对后殖民主义了解多少呢?以下是由店铺整理关于什么是后殖民主义的内容，希望大家喜欢!后殖民主义的含义概述后殖民主义(postcolonialism)又叫后殖民批判主义(postcolonial criticism)。
事实上，与其说后殖民主义是一系列理论和教义的策源地，不如说它是一个巨大的话语场，或“理论批评策略的集合体”。
在其中，所有的话语实践都基于这样一个历史事实，即“基于欧洲殖民主义的历史事实以及这一现象所造成的种种后果”。
特质关于后殖民主义的特质可以归纳为：1. 后殖民主义话语主要是关于文化差异的理论研究。
这里的差异主要是指原宗主国与殖民地和第三世界之间不同于殖民主义的复杂关系。
2. 后殖民主义特别倚重福柯关于“话语”和“权力”关系的学说。
按照这样一种学说，世界上的任何“知识”，归根结底都是一种“话语/权力”的较量。
3. 后殖民主义否认一切主导叙述(Master-narratives)，认为一切主导叙事都是欧洲中心主义的，因此批判欧洲中心主义是后殖民主义的基本任务。
与此相关联，对以“现代性”为基础的发展观念的质疑和批判是其重要特点之一。
4. 后殖民主义对全部的“基础的”历史写作予以否定，认为一种基础的视角总是通过一种“同一性”而压制了“异质性”。
这样，后殖民主义拒绝了资本主义这一“基础的范畴”，也否定了作为一个范畴的“第三世界”以及当代资本主义的世界结构。
5. 后殖民主义把批评的注意力由“民族起源”(national origin)转向“主体位置”(subject position)。
它的着眼角度在于主体形成过程中“自我”与“他者”之间相互依存、相互扭结的错综复杂的关系，这样，对它来说，混杂性的重要程度远高于差异性。
6. 总体而言，后殖民主义文化理论把现代性、民族国家、知识生产和欧美的文化霸权都同时纳入自己的批评视野，从而开拓了文化研究的新阶段。
叙述、文化定位和身份认同霍米巴巴的后殖民批评理论
叙述、文化定位和身份认同霍米巴巴的后殖民批评理论一、本文概述1、简述后殖民批评理论的背景和重要性后殖民批评理论是在20世纪后半叶逐渐崭露头角的一种批评理论，其背景源于全球化进程中的殖民历史及其遗留问题。
随着二战后殖民体系的逐步瓦解，许多前殖民地国家开始寻求自身的文化独立和身份认同。
然而，殖民时期的烙印并未随之消失，反而以各种形式继续影响着这些国家的社会、文化和心理层面。
在这样的背景下，后殖民批评理论应运而生，旨在揭示和批判殖民主义对后殖民地文化和身份认同的深远影响。
后殖民批评理论的重要性在于，它提供了一种全新的视角和方法来审视和理解后殖民地的文化现象。
这一理论不仅关注殖民主义的历史和政治层面，还深入探讨了文化、身份和权力等复杂议题。
它强调，后殖民地的文化和身份认同并非简单地由外部力量塑造，而是内部和外部因素共同作用的结果。
因此，后殖民批评理论不仅是对殖民历史的反思，更是对后殖民地文化和身份认同的重新认识和构建。
霍米巴巴的后殖民批评理论在这一领域中具有重要地位。
他提出了“杂交性”“第三空间”等核心概念，为后殖民批评理论的发展提供了有力的理论支撑。
巴巴的理论不仅揭示了后殖民地文化和身份的复杂性和多元性，还强调了后殖民地在全球文化交流和对话中的重要角色。
因此，对霍米巴巴的后殖民批评理论进行深入研究和探讨，不仅有助于我们更好地理解后殖民地的文化和身份认同问题，还能为我们提供新的视角和方法来审视和应对全球化时代的文化挑战。
2、介绍霍米巴巴及其在后殖民批评理论中的贡献霍米巴巴（Homi K. Bhabha）是后殖民批评理论的领军人物之一，他的思想深刻地影响了我们对全球化、文化认同和后殖民状况的理解。
作为一位印度裔的英国学者，巴巴以其独特的跨文化视角，对后殖民理论做出了重要的贡献。
霍米巴巴的后殖民批评理论主要关注文化身份的构建、叙述的复杂性和殖民与被殖民之间的张力。
他强调，在后殖民语境下，文化身份并非固定不变，而是在不断的互动和协商中形成的。
后殖民主义理论
《贫民窟的百万富翁》中的文化霸权
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无处不在的西方优越感 典型的东方形象 典型的东方地域
被神秘化、浪漫化的东方
片段1：贫民窟和印度人的脏乱野蛮（7:00）片段2：美国人的仁慈和人道（41:00）
二、福柯的话语-权力理论 什么是话语（discourse） Discourse is what we might call a system that defines the possibilities for knowledge or a framework for understading the world or a field of knowledge.
中共在江西苏区建立话语体系的实践
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‚工农无产者，暴动起来，打倒土豪分田地‛ ‚没收一切土地平均分配给无产者，抽肥补瘦，焚烧田契废约‛ ‚打倒包办婚姻，禁止虐待童养媳‛ ‚男女平权，女子要读书识字‛ ‚工农子弟都来到红军‛，‚白军士兵是工农出身，不替军阀杀工 农‛
• ‚话语即权力‛
‚猫‛在英文中被书写为‚cat”完全是任意的。那么我们在现实生活 中之所以能够捕获话语的意义，完全受益于能指与所指在特定的历史 和文化语境下的约定俗成。 游击队和恐怖组织
《疯癫与文明》 话语被谁掌握，谁就有了说话的权利。疯子之所以被理性驱逐在外， 也是因为疯癫权利的不在场和失声。他之所以不遗余力地为疯癫说话， 就是为了使被权利统治排除在外的、处于边缘的东西说话，让他们发 出自己的声音。
二、斯皮瓦克的后殖民批评 1.斯皮瓦克对马克思主义的思考
• 对马克思主义过时论的质疑 • 重读劳动价值理论 • 对马克思主义男性主义的批判
2.斯皮瓦克的后殖民批评
• 殖民话语分析 • 庶民主体建构(subaltern) • 全球化批判
后殖民主义文学批评理论的主题探究
后殖民主义文学批评理论的主题探究作者：陈天慧来源：《青年文学家》2018年第21期摘要：后殖民主义理论是后现代理论家们在对文学文本进行剖析的过程中逐步形成的一套涉及文化批评和政治批评的理论体系。
在文学批评领域，关于后殖民主义身份构建理论主要围绕以下几个方面的概念的认识开展：“自我-他者（中心-边缘）”、“身份认同”、“混杂性（杂糅性）”、“殖民话语模拟”。
本文将从上述几个角度分析探究后殖民主义身份构建理论的深刻内涵。
关键词：后殖民主义；后现代理论家；文学批评；身份构建作者简介：陈天慧（1994.10-），女，汉族，河北张家口人，天津外国语大学英语专业硕士在读生，研究方向：美国社会与文化。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-21--01后殖民主义理论于20世纪80年代从最初的政治领域转向文学和文化批评领域，逐渐在西方学术界发展成为一种流行的文化理论和学术思潮。
众所周知，后殖民主义理论主要包括两个方面：文化理论和文学批评。
然而，后殖民主义作为文化批判理论，由于其理论和哲学论述较为艰深晦涩且言说领域极为广泛的特点，学术界就其本质而言也存在很大分歧，因此很难给予它一個完整准确的定义。
在文学批评领域，本文认为后殖民主义主要立足于种族、性别、阶级这三个层面，对西方宗主国的经济侵略和文化侵略所进行的意识形态对抗。
在文学批评者看来，后殖民主义的身份构建理论所关注的殖民话题主要从以下有几个方面的概念认识而展开，分别是“我者-他者（Subject / Object）”、“身份认同（Identity）”、“混杂性（杂糅性Hybridity）”、“殖民话语模拟（Mimicry）”。
1.“我者-他者（中心-边缘）”文学批评领域，身份构建和认同问题一旦被提及，那么必然会引出关于“我”（主体）与“他”（客体）的关系问题。
从文化寓意上来看，后殖民主义理论对于“我者”与“他者”关系的思考，本质上可以说是对人类主体交往过程中文化认同与文化认异关系的思考，而文化发展则是两者的统一。
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后殖民主义理论下的文化混杂性
作者：孙建华
来源：《艺术科技》2012年第06期
摘要：米歇尔·奥斯洛是一个具有独特创造力的动画导演，他的作品中有很多对于文化的
思考，如伊斯兰文明、向希腊和罗马文化等。他希望他的作品是不同文化相遇的地方，一些各
不相同的人们相逢之后能彼此理解、彼此接纳，他更希望我们以更高的角度去观察异文化，包
容并接受，了解各种不同信仰文化的意义，尊重民族的存在，认同文化的“混杂性”。在经济全
球化的今天，文化的“混杂性”对现代中国文化的发展和推广同样也有其积极意义。
关键词：米歇尔·奥斯洛；后殖民主义；文化；混杂性
米歇尔·奥斯洛，1943年出生于法国蔚蓝海岸，他六岁到十二岁期间与父母一起在非洲几
内亚生活，青少年时期于法国西部度过，而后一直在巴黎居住。于巴黎取得艺术学位后，米歇
尔·奥斯洛将毕生精力完全贡献给动画电影与个人创作，全数作品皆源自其亲笔撰写的剧本以
及绘制的图像。奥斯洛的动画作品有很多对文化的思考，让我们看到世界文化之间的吸纳和融
通，也就是所谓的文化“混杂性”。
“混杂性” 理论是后殖民理论学者霍米.巴巴后殖民批评理论的重要组成成分。其“混杂性”
指的是不同种族、种群、意识形态、文化和语言互相混合的过程。巴巴的后殖民批评理论代表
了当代西方后殖民主义理论批评发展的最新阶段，即全球化时代的后殖民批评。它导致了文化
多样性的真正实现。
后殖民研究学者赛义德也提出，“一切文化都是你中有我，我中有你，没有任何一种文化
是孤独单纯的，所有的文化都是杂交的，混成的，内部千差万别的”。文化随着人类的群体的
范围划分不同而体现出差异。人类文明发展到如此发达的今天，随着各国、各区域交流的频
繁，文化呈现出混杂性的状态。米歇尔·欧斯洛的很多动画作品都体现了对不同文化的吸纳和
融通。他曾说过，“动画应该是不同的文明相遇的地方。我希望在我的电影里，一些各不相同
的人们相逢之后能彼此理解、彼此接纳。”他希望我们以更高的角度去观察文化的混杂性，从
而去正确对待和接受不同文化之间的吸纳和融通。
1米歇尔·奥斯洛生活经历加深了他对文化的理解
非洲文化不仅以其鲜明的个性著称于世，非洲和非洲人在人类历史和世界文明进程中的贡
献也是不容置疑的。在作为西方文明之源的希腊文明的形成期间，非洲文明是其重要的源头。
非洲同样也是人文思想的发源地之一，有着非同寻常的精神历程，参与了人类精神的发展。虽
然，15世纪西方殖民者开始侵入非洲，非洲曾遭受了400多年的残酷的殖民统治。但非洲人
民传统文化是非洲人的内在标识，在走向世界的道路上，非洲人一直没有忘记自己回家的路。
非洲人十分珍爱自己的文化并将之推向极致，生机勃勃的非洲文化既保留了传统的质朴、热
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烈、清新和本真，同时在吸纳东西方文化的基础上以富有时代气息的崭新面貌呈现于世人面
前。
《叽里咕和女巫》就是奥斯洛以非洲传统故事创作的，这是他记忆里非洲点点滴滴的美
好：有勇敢的小英雄，他不强大，但是聪明；有大方坦率的非洲女子，她们穿着像焰火般艳丽
的衣料，她们懂得身体是美丽的并且不羞于展示，这些都是他要呈现给人们不为人知的非洲部
落文化。后来，奥斯洛回到法国后的生活经历，让他对于文化差异和文化的“混杂性”有了更深
的认知。众所周知，“精神至上”的法国数百年来一直提倡“自由、平等、博爱”以及敢于创新的
精神，无一不是她丰富而充满魅力的文化之组成部分。更重要的是，法国还祭起保护文化多样
性的大旗。面对全球化，从“文化例外”的提出，到“文化多样性”的倡导，以法国最为活跃。法
国文化的精神给米歇尔·奥斯洛以后的创作产生了很大的影响，正是由于童年在非洲生活的背
景，和他后来在法国的生活经历，使奥斯洛对于文化的混杂性有认同感。他所接触到的不同的
文化，了解到的各种不同信仰文化的意义，让他相信不同文化之间可以和谐相处，相互吸纳和
融通，这会让人们更加尊重民族的存在，反对战争和种族歧视。他说：“我像热爱美食那样热
爱不同的文化，热爱所有的艺术”。对于文化的这些思考，在奥斯洛的艺术创作中都有所体
现。
2 对米歇尔·奥斯洛作品中文化混杂性的解读
《一千零二夜》整部作品中关于文化的思考贯穿始终。作品中的主角分别为黑发黑眼黑皮
肤的阿斯玛，金发蓝眼白皮肤的阿苏，代表白色人种及具有中东色彩的人种。阿苏出生于贵
族；阿斯玛则是奶妈珍娜的亲生儿子。其本身就代表了两种语言、两种宗教，两种不同的文化
背景。情同手足的两人最爱听奶妈所说的仙女故事；然而迈入青少年时期前，阿苏的贵族父亲
将他带走，奶妈及阿斯玛只好被迫离开。多年后，成年的阿苏怀抱梦想回到童年生活的地方，
旅途中发生意外，却也让他与奶妈及阿斯玛重逢。阿苏与阿斯玛下定决心要去寻找仙女，路途
中原是竞争对手的两人，遇到困难后却展现出相互扶持的情谊。最终，当阿苏和阿斯玛消除隔
阂，携手通过重重险阻，收获爱情和荣光时，似乎是象征两大文明重新在梦中的巴别塔下相
聚，人类世界的不同族群、文化得以沟通，彼此间又重获信任。
作品一些细节中也处处体现这种文化差异。当阿苏在海上遇难被海浪卷到一个陌生的国家
时，周围黑发黑眼黑皮肤的人都被他的白皮肤和蓝眼睛吓跑了，这不禁让我们想起了他们在历
史上所遭受的殖民侵略。当地人们认为蓝眼睛会带来厄运，这是被诅咒之眼。于是，阿苏闭上
眼睛装瞎子。阿苏在这个与自己文化完全不同的地方无依无靠，后来他得到了流浪汉的帮助，
这个流浪汉跟他一样有着白皮肤蓝眼睛，他戴着一个墨镜遮住他蓝色的眼睛。一路上，流浪汉
总是在描述这个地方的丑陋，他说，这只有瓦片，没有石灰水；这的音乐没有调子，只有敲打
金属乐片的音乐家，没有风笛；这没有时钟，没有马车；这所有的东西都加香料，这也没有苹
果酱，到处都是胡椒等等。其实，这都代表了这个地方的文化特点。
奥斯洛总喜欢在作品里融入各种文化元素，从他拍摄的短片《王子与公主》中可以看到他
对中国剪纸和皮影戏的关注，他将法国文化同中国传统文化相融合取得了很大的成功。然而作
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为我国传统文化的剪纸和皮影，国人却很少关注了。越来越多的国人学习西方文化，他们没有
将这种学习与我国传统文化相结合，而是直接拿来主义，不但使我们的宝贵的传统文化丢掉
了，也丢掉了我们在世界文化面前的话语权。面对美国动画取得的成功，我们为什么不深思
呢？动画电影《功夫熊猫》、《花木兰》等等这几个作品要么就是作品里有大量的中国元素，
要么讲述的是中国的传统故事，这些作品都巧妙地将美国文化与中国文化相结合，而不是单一
地表现一种文化。只是一味的强调民族性，而不讲究创新性，也将跟不上时代的变化，从而走
向一个死胡同。
3 结语
我们应该以更高的角度去观察异文化，学会包容和接受，认同文化的“混杂性”。20世纪
90年代，中国民族电影的崛起和西方电影文化的大举进入，以及中国民族电影文化走向世界
的雄心壮志和西方强势电影文化的倾轧之间不可调和的矛盾，曾引发了日渐高涨的民族文化危
机和民族文化焦虑。这也是不可避免的，文化的接受都需要一个过程。面对文化的混杂，我们
不必恐慌，还是顺其自然的好，“混杂性”文化就应该建立在宽容异己、兼容并蓄的基础上。在
经济全球化的今天，我认为文化的“混杂性”对现代中国文化的发展和推广有其积极意义。我们
在保护传统文化的基础上还应该正确的吸纳西方文化，将我们博大精深的中国文化以富有时代
气息的崭新面貌呈现于世人面前。
参考文献：
［1］ 陆薇.国外理论动态［J］.2006（5）.