周易系辞正解-下

下篇第一章八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。

“八卦成列”，是指“十有八变而成卦，八卦而小成”，即是用大衍数筮成一个六爻卦体，然后排成“小成图”中的八卦而言，故曰“成。

”曰“列”，是先有六爻整体卦象，然后再分为八卦以利作出判断之用。

“八卦以象告”，故曰“象在其中矣。

”因之，事物之信息即具其中，“因而重之，爻在其中矣。

”由此容易误解为六十四卦是重卦而成，在大衍筮法中，根本没有单卦或重卦的痕迹，它的设计是以六爻为整体，大衍数极尽天地之数而成，重卦说，是从《彖传》开始，彖者断也，即是将一个六爻整体，一刀两断，劈开为上下卦，正如盘古开天劈地之说也。

故彖辞用上下卦象取象会意立说，此文“因而重之”是在“小成图”应用中，有因方重而用之，作六十四卦大象来判断，故曰“爻在其中矣。

”于是“六爻”的应用得以展开了，例如用“屯之豫”而在小成图：屯豫此“小成图”只有两艮两震，两坎两坤。

缺乾兑离巽四卦，无父无女之象。

若以此卦问流年运程，则是求问为有因，有因则“重之”，假如六十岁，则六宫天盘艮与地盘乾相重，得“大蓄”，男性六十一岁为乾宫艮与兑宫坤相重，为“‘山地剥”，女性六十一，则用乾宫艮与坎宫震相重，为“山雷颐。

”逢旬则男女同用其宫天地盘相重，余零则男依宫顺数，女则取宫合成。

然后重卦六爻分配十二月用之。

以观一年分月情形。

其判断方法，仍以阖辟往来视之。

刚柔相推，变在其中矣。

系辞焉而命之，动在其中矣。

“动静有常，刚柔断矣”，刚为天盘主动，柔为地盘主静。

“相推”即天地相推，“推而行之谓之通”，天地盘相通也。

如上图，乾宫艮，艮宫坎，坎宫震，震宫震，天地盘卦位相同而止。

根据所需坐标为起点，推到天地不动之位而止，有时循环往复，有时多道相通，有时互不相干，种种形像，与事契合，变化不定，写出易辞，而天地相推之道在其中反映事态之过程与结果。

吉凶悔吝者，生乎动者也。

“吉凶悔吝”，是由人的行为所构成的。

而“阖辟往来”是卦象动态组成的，用之描述人心向背，而体现“吉凶悔吝”皆由动态所构成，升降往来所决定。

刚柔者，立本者也。

刚柔为阴阳，为天地盘，天地盘是演易的基本道具，故曰乾坤毁无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息灭了。

乾坤成列，则易立乎其中矣。

变通者趣时者也。

此与前文“变通莫大乎四时”相一致，此“趣时”，亦“阖辟往来”配“春夏秋冬”，春往夏辟，秋来冬阖。

一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，与四时合宜，适于变通，即“趣时”也。

吉凶者，贞胜者也。

前文言“吉凶者得失之象也”是有卦象可见，非空谈也。

此言“吉凶者贞胜者也”，亦有卦义可据，非虚论也。

吉凶，由阖辟往来而成，得失而定。

贞者阖户谓之坤，为降为内引。

胜者，辟户谓之乾，为升为外引。

向心为吉，必阴阳得配而后许。

失配则凶，贞为向心得配为吉，不然则“近而不相得则凶”，阴阳失配故也。

胜为离心，离心为凶，得配者离情也，失配则敌情远去而无咎也。

“胜”者凶之象，刚强必折也。

天地之道，贞观者也。

日月之道，贞明者也。

“天地之道”即“天地盘之道”或内外卦之观察，都用“贞”的原则来衡量，贞即是“向心”之式，和“内引”之式。

天地之道，可为本卦上下卦，“日月之道”可为“坎离”二宫主卦正位，天地二盘与坎离二宫皆属易学主体，故首当明白它的吉凶判断，在于“向心之式”，简称为贞字上了。

天下之动，贞夫一者也。

这说最后指出“天下之动贞夫一者也。

”文言曰：“贞固足以干事。

”《左传》曰：“屯固比入“。

屯，上坎下震，坎下降，震上升，向心为固，固即“贞”也。

比，坎上坤下，坎下降，坤亦下降，内引为入，故云“屯固比入。

”“贞夫一”者，向心相交为一，必阴阳得配而向心，方为一。

此皆“天地盘”应用之首当明白者。

夫乾，确然示人易矣。

夫坤，聩然示人简矣。

此反复申述“天地盘”之事，天盘主动，故曰：“夫乾，确然示人易矣”，“易”为易位，变化，运动，和容易。

“夫坤，聩然示人简矣”，“简”，即简单、“简要”，天盘主动，地盘主静，承前文向心为“贞固”而发。

爻也者效此者也，象也者像此者也。

效此像此，卦与爻之用法如此。

用爻象描述事物，是形象思维的特殊写照，与一般诗文不同。

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

内外者，下卦为内，上卦为外，主卦为内变卦为外。

内为主，外为客，内为体，外为用。

内为事之始，外为事之终。

故爻象内动，吉凶外见。

圣人的吉凶判断已具易辞之中。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。

何以守位曰仁，何以聚人曰财。

理财正辞，禁民为非曰义。

此节阐述通变之谓事的决策措施，应用儒家思想方法进行处置如此。

词句鲜明，不用赘述。

第二章古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

伏牺时代，根据客观世界的观察总结，创作出八卦这门学说，用它来“通神明之德类万物之情”，即是八卦这门学问能达到于人事能有神而明之的收获（德者得也），对于万物能够汇总其性情，即是对统计万物，认识万物，描述事物，反映事物建立一套简易的形象思维和逻辑思维的学说系统，用八卦至简至易，洁静精微地阐述宇宙事物奥秘规律。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

此章共述十三个卦象，解者多以“观象制器”，是根据卦象所造的器物，虽明知本末倒置，而仍以误解为正解，误只误在这个“盖”字的指向上。

“盖”字是承上文申说理由或原因之意，此“作结绳为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

”是说取离卦来描述“作结绳以为网罟，以佃以渔”，即用离卦反映这一事物，象征这一事物，而不是根据离卦来作的网罟。

以下各条所用“盖”字皆是指申说“以通神明之德，以类万物之情”的理由。

离，中虚，象网罟眼，互兑为口，互巽为绳，中二阳爻象网中绳结。

因此，离卦描述网罟，取象网罟，是作八卦“以通神明之德，以类万物之情”的举例说明之一，并不是说根据离卦来作的网罟。

庖牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，盖取诸离。

卦卦象来描述古代农具。

又一用八卦类万物之情的例子。

益卦象中有巽，巽入也，有震，震动也，互坤艮二土，象耕作时之象。

故取益卦类农耕之情。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

此用噬嗑来描述集市交易形象。

日中为市，离为日居上卦之象。

聚天下之货，艮为山，货物堆码如山象之。

震卦在下，震动也，人群往来走动象之。

互坎中满，各得其所，满意而退之象。

此取噬嗑类市场经济交易之情也。

神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。

易，穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。

黄、帝、尧、舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾坤。

此节重在用乾坤二卦描述衣裳，乾上为衣，坤下为裳。

这里叙述不甚鲜明者，乾坤二卦是单卦？或是重卦？按前例，也可象否卦。

总之，是用乾坤二卦描述。

取八卦以类衣裳之情。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远利天下，盖取诸涣。

木在水上，象船在水中，以描述水上交通。

并不是根据涣卦来造船，而是用涣卦卦象来象征船，反映水上交通，取象船，盖取涣以类万物之情的又一例。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

牛与马服从人的驱驶，运货载人。

取随卦下卦震，震为脚为动，上卦兑，为口，为悦，互艮象鞍，互巽为股，坐骑时之象。

此又一类万物之情的卦例。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

豫互坎艮为“重门象”，柝，木梆子，震为竹，为击，击柝象。

震为雷，为暴，居外卦为客，暴客象，艮为止，用豫卦来描述联防匪徒之象。

此又一类万物之情例。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

小过上震动，下艮止，互兑为口，互巽为入，象杵臼。

取小过卦象杵臼，并非根据小过卦象造的杵臼。

是又一“类万物之情”的取象示例。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

睽外卦离为戈兵，内卦兑为毁折，兵器也，离上而兑下，离心之式，象弧矢也，此又一取八卦“类万物之情”之示例。

上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

大壮上震为木为栋，下乾为阳为宇。

宇，指上下四方空间，宫室之象。

此取象大壮为宫室，此又一“类万物之情”之示例。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。

大过象棺椁，中间四阳爻象棺材，上下两阴爻象泥土，用大过取象棺椁，此又一类万物之情之示例。

上古结绳而治，后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

韩伯康曰：“夬，决也，书契所以决断万事也。

”后世多从其说。

然，仅言其义而未明其象。

我认为“书契”是属于文学与契约，类今之政策文件也。

但“书契”二字未尝不象今之“合同”，古之“兵符。

”从卦象上看，夬，上兑为毁折，乾为圆，毁折其圆满之物，各执一半，如《老子》曰：“执左契”之类也。

用治百官，以此为据也。

这样，夬卦之象得以鲜明得解，此用卦象“以类万物之情”之例如此。

以上共十三卦象示例，“是故易者象也，象也者像也”是易学的特点，如果放弃卦象这一主体，尽管理论之深，文章之美而缺乏卦象依据，则难为易也。

成为漫无边际的空谈，则非易也。

第三章是故易者，象也，象也者像也。

彖者材也。

爻也者，效天下之动者也。

此节承接上文取象之统论。

“是故易者象也，象也者像也”，是多么明快的辞句，是不必节外生枝，另作什么“三易”之说。

“八卦以象告”，“是故易者象也”的落实点，在“八卦”符号上，“象也者像也”是形象思维的明确答案。

而“象”有大象小象物象意象之类。

“彖者材也”又曰：“彖者象也”，可知彖即《彖传》内容。

前贤曰：“彖者断也”，与“彖者材也”一致。

因古材才财裁通，材即裁也。

因一个六爻整体卦象，一刀两断，分为上下两卦而视之，故曰彖者断也。

分成上下两个单卦，作为会意取义的材料，也是彖者象也，从象上取材之故。

纵横皆可通达。

“爻也者，效天下之动者也”，这是爻象的作用，主仿效天下变动形象。

是故，吉凶生而悔吝著也。

“是故”二字承接前文而发。

是讲“象”“彖”“爻”内容的综合结论，得出吉凶悔吝的判断。

此章是上章“作八卦以通神明之德，以类万物之情”的总结，重点着重在“象”以形象思维为主，表象在“卦”，卦有小大，爻有动静，机在“阖辟往来”，而吉凶悔吝不难定也。

第四章阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。

阴二君而一民，小人之道也。

此章专论卦象阴阳属性的意义。

阳卦多阴，则是一阴爻二阴爻。

阴卦多阳，则是二阳爻一阴爻。

阳代表君子，阴代表小人。

故阳一君而二民，阴二君而一民。

因而，阳卦代表君子之道，阴卦代表小人之道。

这只是在三画八卦中论阴阳，且乾坤二卦未曾提及。

然，六爻重卦，如何别阴阳乎？也未见其明文。

用阳卦多阴，阴卦多阳法定之，而三阴三阳之卦又如何定其阴阳呢？第五章易曰：“憧憧往来，朋从尔思。

”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”此释咸九四爻之义。