第三讲 以巴门尼德为开端的形而上学本体论传统 (1)
形而上学的基本演变
形而上学的基本演变——形而上学开始于前苏格拉底哲学家，具体地说，开始于巴门尼德。
在巴门尼德那里，可以看到西方形而上学的历史。
巴门尼德看到，一切事物都在变化，一切事物都生成并消亡。
巴门尼德使人想起波斯国王希尔西斯。
希尔西斯曾站在山上，检阅自己的庞大军队。
当他想到百年之后这些士卒将无一生存时，竟潸然泪下。
巴门尼德寻求一种真正存在的、一种固定的、稳定的、永久的事物。
巴门尼德确信，一切具体事物都生成于一个基本存在；具体事物是不稳定的、多变的，基本存在则是静止的、永恒的。
按照巴门尼德的理论，由于存在本身是不变的，具体事物实际上就既不真正存在，也不停止存在。
具体事物先是显现，然后从视野里消失。
巴门尼德说，真实存在是永恒的，它只能被理性和智力所理解；具体事物的世界是虚幻的，它只能被感觉所感知。
感觉终有一死，所以感觉只能感知终有一死的事物。
理性和智力永生不死，所以理性和智力能够理解永生不死的事物。
巴门尼德的理论是高度抽象的理论。
假如，哲学如黑格尔所说，是一个从抽象到具体的演变过程，那么，巴门尼德就代表着抽象的极端，即哲学的起点。
柏拉图和巴门尼德一样，也认为具体事物的世界是虚幻的。
柏拉图指出，真实的存在存在于思想之中；思想是永恒的、是接近于上帝的。
按照柏拉图的说法，大多数人生存于感知的世界，而不是思想的世界。
他说，生存于感知世界的人就好比被囚禁在山洞里的人，他们除了看到洞壁上事物的影子以外，对世界一无所知。
柏拉图的形而上学充满诗意和隐喻。
亚里士多德把形而上学看作“ 第一哲学” ，即哲学的最重要、最高级的分支。
亚里士多德说，真实存在与上帝一样，是不变的、不可分的；关于真实存在的学问和关于上帝的学问是一致的。
由此可见，亚里士多德把形而上学等同于神学。
亚里士多德哲学的中心是形而上学，而亚里士多德形而上学的中心是上帝。
因此，亚里士多德在基督教思想家中很受欢迎，因为基督教思想家把上帝看得至高无上。
亚里士多德的形而上学对中世纪的哲学家产生了巨大的影响，特别是阿奎那。
第一章 本体论1
火，土五种物质是构成和资生万物的基础。五 材说表明，古人试图从五种物质构成的关系上 来把握一切有形物体的整体。
巴门尼德将“存在”确定为哲学的对象，为后来在西 方哲学史上长期占据着统治地位的本体论奠定了基础。
巴门尼德对哲学的主要贡献在于，他将存在确定为哲 学的对象，从此哲学不再过多地追问自然的本原或构 成元素，而是探索宇宙之统一的、最普遍的本质，亦 即决定一事物是这一事物的最根本的东西，这就为本 体论奠定了基础。与追问宇宙自然“在时间上”最古 老最原始的开端的自然哲学道路不同，巴门尼德致力 于探讨宇宙自然“在逻辑上”处于第一位的根据或本 质，他称之为“存在”。一切存在物都存在，但是它 们总有一天都将不再存在，惟有使一切存在物存在的 存在本身是永恒不变的真实存在，存在之于存在物， 不是“生成性”的本原，而是“本质性”的根据。
早期希腊哲学以自然作为思考的对象，这个时 期通常被称为自然哲学或宇宙论时期，它的主 要问题是“本原”(arche)问题。按照亚里士多 德的经典规定，所谓“本原”亦即万物从那里 来，毁灭之后又回到那里去，一切皆变惟它不 变的“始基”，它是宇宙最原始的开端和主宰。 当时的哲学家们围绕着这个问题展开了热烈的 争论，他们企图以自然来解释自然，用一种自 然元素来说明自然万物，以求得真理性的知识。 于是，有人说本原是水，有人说本原是气，也 有人说本原是火……
（《语类》卷一）
2. 理一分殊
“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物 言，则万物中各有太极。”（《语类》卷一）
“人人有一太极，物物有一太极。”（《语类》卷九十四） “论万物之一原，则理同而气异;观万物之异体，则气犹相近，而
形而上学的历史演变
形而上学的历史演变在西方哲学中，形而上学一向是哲学家们极为关注的问题。
作为古典哲学的核心和基础，形而上学在西方哲学史上曾经长期占据着绝对的统治地位，在某种意义上说，从巴门尼德到黑格尔的西方哲学史就是一部形而上学史。
不仅如此，即使在自觉地与古典哲学划清界限的现当代西方哲学之中，哲学家们仍旧在研究形而上学问题，当然他们的主要目的是为了批判形而上学。
然而令我们感到困惑不解的是，20世纪以来不知有多少哲学家宣称形而上学已经被彻底清除了，可是人们直到今天却还是一而再在而三地批判形而上学。
这一奇特的历史景观向我们表明，如果不是形而上学本身仍然有其生命力，那就是西方哲学的形而上学传统实在是太沉重了，以至于人们花费了将近一百年的时间还在为清除形而上学的影响煞费苦心，这至少说明哲学还没有彻底卸除它的负担。
种种迹象表明，或许我们注定了要与形而上学纠缠不休。
因此不论从哪个角度看，研究形而上学的问题对我们来说仍然是有意义的。
无论我们对形而上学持什么样的立场或态度，无论我们反对它还是赞同它，其前提条件是，我们必须弄清楚形而上学究竟是怎么一回事，而要弄清楚形而上学究竟是怎么一回事，理清形而上学的历史演变具有十分重要的理论意义。
众所周知，西方哲学史上的形而上学问题是一个十分复杂十分混乱的问题。
我们今天称之为“形而上学”的这门“学问”，其实并不是一门严整划一、具有普遍认同性的“学科”，几乎可以说有多少种哲学体系就有多少种形而上学，人们经常是在不同的意义上谈论甚至批判形而上学的。
造成这种混乱局面的原因有许多，在这些原因之中有一个重要的原因是，曾经作为古典哲学核心部门的形而上学并非一经确立便固定不变，而是在长期的历史演变之中逐渐形成的，在它的演变过程中，人们关于形而上学的观念发生了深刻的变化。
希腊形而上学的源端
古代数学家认为，这样能把直线上所有的点用完。 但是，大约在公元前5世纪，毕达哥拉斯学派的希 帕索斯发现了：等腰直角三角形的直角边与其斜 边不可通约。新发现的数由于和之前的所谓“合 理存在的数”——即有理数在学派内部形成了对 立，所以被称作了无理数。希帕索斯正是因为这 一数学发现，而被毕达哥拉斯学派的人投进了大 海，处以“淹死”的惩罚。 直角三角形的直角边与其斜边不可通约，这个简 单的数学事实的发现使毕达哥拉斯学派的人感到 迷惑不解。它不仅违背了毕达哥拉斯派的信条， 而且冲击着当时希腊人持有的“一切量都可以用 有理数表示”的信仰。所以，通常人们就把希帕 索斯发现的这个矛盾，叫做希帕索斯悖论。
就赫拉克利特而言，他一方面认为世界过 去、现在和将来都是一团永恒燃烧和熄灭 的活火。另一方面，他又强调火与万物之 间转化是受逻各斯的制约的。这样就出现 了变动不居的、杂多的自然物与不变不动 的、单一的逻各斯之间的平行线。
克赛诺芬尼 克塞诺芬尼（同色洛芬尼） Xenophanes（约公元前565 年——前473年）是一个游吟诗 人。他本是伊奥尼亚的科罗封 城邦人，后来不知什么原因被 驱逐出母邦，到西西里度过了 一生。他在贵族举行的宴会上 吟诵荷马、赫西俄德的诗和他 自己创作的诗篇，换取贵族的 施舍果腹。他写的诗篇有哀歌、 讽刺诗，还有关于科罗封和爱 利亚城邦的叙事诗。现在保存 下来的只有118行诗。
希腊形而上学的 源端
希腊自然哲学到德谟克利特的原子论就达 到了鼎盛，但是从另一个方面看，也就开 始走向下坡路。同样，这个希腊的文化发 展时代也开始结束。在下面的希腊化时期， 将在后续的章节中讲述。 本次课的主题是讲述希腊形而上学的开 端——毕达哥拉和巴门尼德的思想。他们 分属于南意大利的两个不同的哲学学派。 由他们开创的思维路径到柏拉图和亚里士 多德手中达到了巅峰。
形而上学与本体论
形而上学与本体论形而上学和本体论是哲学领域中的两个重要概念。
形而上学（Metaphysics）是对存在和实在的研究，而本体论（Ontology）则着重于存在的本质和实物的研究。
本文将就形而上学和本体论的定义、关系和影响展开阐述。
一、形而上学形而上学是哲学的一个重要分支，主要研究客观存在的性质、实在以及存在的含义。
形而上学的研究范围涉及宇宙的本质、存在的意义以及超越感官经验的领域。
它不拘泥于具体的实物，而是关注现实世界背后的基本原理和规律。
形而上学的起源可以追溯到古希腊哲学家亚里士多德。
他将哲学分为三个领域：形而上学、物理学和逻辑学。
形而上学在古希腊哲学中的地位非常重要，它研究的是存在的根本问题，超越了生活经验的边界。
形而上学与自然科学有所区别。
自然科学主要研究客观规律和现象，强调科学实证和实证研究方法。
而形而上学则更关注基本特性、基础存在和观念的研究。
二、本体论本体论是形而上学的一个分支，关注实在的本质和实体的特性。
本体论研究实体的存在形式，以及实体与其他实体之间的关系。
本体论关注实体的存在方式，强调“是什么”，即实体的本质和特性。
它试图回答存在的基本问题，探究事物存在的意义和特征。
本体论的研究范畴涵盖人类、自然界、文化、价值等各个领域。
本体论的研究方法可以通过分类、比较和分析来进行。
通过对实体进行分类和比较，可以发现事物之间的共性和差异，深入研究实体的本质。
本体论为其他学科提供了基础和理论支持。
三、形而上学与本体论的关系形而上学和本体论在理论和研究方法上有一定的相似性，但又有着明显的区别。
形而上学更加关注存在的基本问题，而本体论则更加强调实体的本质和特性。
形而上学可以被视为研究存在的方式和范畴，而本体论是形而上学的一部分，研究实体存在的基本问题。
形而上学和本体论在哲学思考中相辅相成。
形而上学的研究结果为本体论研究提供了基础和背景。
本体论则进一步深化了对存在的了解，提供了实体存在的具体模型和理论。
形而上学的历史演变
形而上学的历史演变形而上学的历史演变形而上学的历史演变形而上学的历史演变在西方哲学中,形而上学一向是哲学家们极为关注的问题。
作为古典哲学的核心和基础,形而上学在西方哲学史上曾经长期占据着绝对的统治地位,在某种意义上说,从巴门尼德到黑格尔的西方哲学史就是一部形而上学史。
不仅如此,即使在自觉地与古典哲学划清界限的现当代西方哲学之中,哲学家们仍旧在研究形而上学问题,当然他们的主要目的是为了批判形而上学。
然而令我们感到困惑不解的是,20世纪以来不知有多少哲学家宣称形而上学已经被彻底清除了,可是人们直到今天却还是一而再在而三地批判形而上学。
这一奇特的历史景观向我们表明,如果不是形而上学本身仍然有其生命力,那就是西方哲学的形而上学传统实在是太沉重了,以至于人们花费了将近一百年的时间还在为清除形而上学的影响煞费苦心,这至少说明哲学还没有彻底卸除它的负担。
种种迹象表明,或许我们注定了要与形而上学纠缠不休。
因此不论从哪个角度看,研究形而上学的问题对我们来说仍然是有意义的。
无论我们对形而上学持什么样的立场或态度,无论我们反对它还是赞同它,其前提条件是,我们必须弄清楚形而上学究竟是怎么一回事,而要弄清楚形而上学究竟是怎么一回事,理清形而上学的历史演变具有十分重要的理论意义。
众所周知,西方哲学史上的形而上学问题是一个十分复杂十分混乱的问题。
我们今天称之为“形而上学”的这门“学问”,其实并不是一门严整划一、具有普遍认同性的“学科”,几乎可以说有多少种哲学体系就有多少种形而上学,人们经常是在不同的意义上谈论甚至批判形而上学的。
造成这种混乱局面的原因有许多,在这些原因之中有一个重要的原因是,曾经作为古典哲学核心部门的形而上学并非一经确立便固定不变,而是在长期的历史演变之中逐渐形成的,在它的演变过程中,人们关于形而上学的观念发生了深刻的变化。
如果从比较严格的意义上或者说从狭义上说,形而上学意指亚里士多德的“第一哲学”,而从广义上讲,形而上学乃是古典哲学的核心部门,我们可以把巴门尼德的存在论、苏格拉底-柏拉图的理念论、亚里士多德的第一哲学以及近代本体论等等都称之为形而上学,因为它们虽然形态各异,但是在问题、对象、结构和方法等方面毕竟或多或少具有某些共同的特征。
哲学概论第3讲 认识论
——王德峰《哲学导论》
（六）可知论与不可知论
• 人类思维与外部实在的逻辑同构，其实永远无法证实的，因此它是一 条信念，是在巴门尼德开创的本体论传统内部唯心主义与唯物主义对 立双方共有的信念。
——王德峰
• 按照客观唯心主义，客观思维与感性事物逻辑同构，而不是与物质实 在逻辑同构，因为感性事物之为存在者(或云“半存在”)是被客观思 维规定出来的，所以，恩格斯说，按照这种唯心主义，“思维能够认 识那一开始已经是思想内容的内容”……
• 唯物主义的坚决态度在于认定“存在”乃是感性实在之存在，思 维只是对此存在的反映；思维固可达到真理，且惟有思维才能达 到真理，但思维仍然只是真理的主观形式。客观思维的“客观性 ”，不是感性存在的客观实在性，而是在逻辑上的普遍有效性。 这普遍有效性来自人类思维自身的规律。在此原则下，唯物主义 用“物质”来表达感性实在的“客观性”，因为它是指不依赖于 人的意识和意志，唯物主义就用物质范畴来表示存在。由此，思 维与存在的关系，亦可表达为精神与物质的关系。
认识论
• 一、思维与存在 • 二、从本体论到认识论 • 三、唯理论VS经验论 • 四、休谟问题 • 五、纯粹理性批判
一、思维与存在
论巴门尼德存在哲学_1
论巴门尼德“存在”哲学论巴门尼德“存在”哲学一、从本体论角度论巴门尼德“存在”巴门尼德作为爱利亚学派的代表人物在赫拉克利特之后明确的提出了“存在”，但是巴门尼德的存在说却引起了后世的争论，这个论点就在于巴门尼德的“存在”是否是一种本体论？本体论的定义总结出以下几点：（一）本体论研究的对象是处在经验的世界范围之外的，它是思辨的对象，是关于抽象的、普遍的范畴的研究。
（二）本体是一切变化中保持不变的东西，它构成存在着的东西的根据、本质。
（三）本体论是通过范畴、概念的演绎，以逻辑推论的方式达到对最高原理的认识你呢[1]。
”存在这一概念来源于巴门尼德的诗作《论自然》中，在这首诗中巴门尼德写到：“……我告诉你（我的话你要谛听），只有哪些研究途径是可以设想的。
第一条是：存在者存在，它不可能不存在。
这是确信的途径，因为它遵循真理。
另一条是：存在者不存在，这个不存在必然存在。
走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。
因为不存在者你是既不能认识（这当然办不到），也不能说出的[2]。
”巴曼尼德把存在的特征描述为：存在者不是产生出来的，也不能消灭，因为它是完全的、不动的、无止境的。
它既非过去存在，亦非将来存在，因为它整个在现在，是个连续的一。
而且，存在者是不动的，被巨大的锁链捆着，无始亦无终；因为产生与消灭已经被赶得很远，被真信念赶跑了。
它是同一的，永远在同一个地方，居留在自身之内。
……然而，由于存在者有一条最后的边界，它在各方面都是完全的，好象一个滚圆的球体，从中心到每一个方面距离都相等，因为不能在哪个地方大一点或小一点。
因为既没有一个不存在者破坏团结，也没有一个存在者在这里或那里比存在者多点或少点，因为它是完全不可损毁的。
因为那个与哪一方面距离都相等的点是与边界距离相等[3]”。
从以上的描述我们可以看出这些特征是源自于毕达哥拉斯学派数的特征但是巴门尼德的存在是关于万事万物的质而不是毕达哥拉斯学派所关注的量，所以巴曼尼德的存在探讨的是世界万物一般抽象的哲学范畴。
《哲学引论》第3章知识要点
《哲学引论》第三章知识要点第三章形而上学第一节宇宙论古希腊宇宙论又称作自然哲学。
古希腊人所思考的“自然”（physis）并非我们现在所说的自然界，其涵义接近于现代西文中的“本性”（nature），所以亚里士多德明确把自然定义为“运动和变化的本原”。
什么是世界的本原？这是一个贯穿于古希腊哲学始终的问题。
古希腊哲学家普遍相信，世界的本原是惟一的、永恒不变的，但又控制着万事万物的存在和变化。
一．古希腊宇宙论1．伊奥尼亚学派。
泰勒斯在历史上第一次提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题，并给出了自己的答案：水是万物的本原。
阿那克西曼德主张，生成世界的本原是“无定”，即世界的原初状态是各种事物与性质共生共处的中间状态。
阿那克西美尼提出气是本原。
一定的意义上，气综合了水和“无定”的特征：它一方面像“无定”一样不定形和无限，另一方面又和水一样具有特定的性质。
赫拉克利特提出火是本原：即世界的原初状态是火，火转化为万物，万物又转化为火。
同时，赫拉克利特还是一个著名的辩证法家，他指出：“万物常变，无物常驻，如同人不可能两次踏进同一条河流。
”2．毕达哥拉斯学派。
毕达哥拉斯学派认为数是万物的本原，数是众多的、不变的。
他们的理由主要有二：①一切事物的性质都可以归结为数的规定性。
也就是说，数的规定性比物理属性更加普遍。
②数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。
3．爱利亚学派。
这一派别的中心思想是：世界的本原是不变的一。
巴门尼德强调，“是者”是世界的本原。
是者的性质是：①不生不灭，即它不会由别的东西产生，更不会灭亡；②连续性，即它是“连续的一”；③圆满性，即它是“不动的一”。
巴门尼德的思辨达到了早期自然哲学的最高水平，后来“是者”概念超出自然哲学，成了形而上学的中心范畴。
4．元素学派。
（1）四根说。
恩培多克勒认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。
但四根自身并没有组合与分离的能力，是“爱”使四根结合而生成万物，而“恨”则使四根分离而导致事物灭亡。
巴门尼德
巴门尼德巴门尼德的主要形而上论点有三：一是对变易的否定。
巴门尼德说，“能够被思维的和存在乃是同一的”。
凡存在者必定能被思维，而非存在者则不能。
那么，说过去存在的现在不存在，或者将来存在的现在不存在，岂不就是说，过去或将来能思维的现在不能思维？既然任何能被思维者，必能持续被思维，那存在就是持续的，于是就消灭了变易。
二是对运动的否定。
这仍旧是建立在其存在论的基础上。
巴门尼德谓空间乃是一种“无”，即非存在。
说空间存在，就是说非存在者存在，这是十分矛盾的结论。
所以空间不存在。
空间不存在，则运动不可能。
三是在此基础上构建的“元一说”。
变和运动不可能，虚空也不存在，可是我们却感觉到世界在变化和运动，于是这世界多少有其不实在性。
于是真实的世界就该是一个持续不变，均匀充满的世界。
巴门尼德把它说成是一个“球形”，而且只由一种质料组成，谓之“太一”。
先看第一条。
要对这个论点，主要是后面的论点有所评述，我们必须明确两个关键词，一是其所谓“存在者”，二是其所谓“存在”。
先说“存在者”。
从巴门尼德所强调的思维与存在者的同一性上，以及对空间的论述中，似乎可以看到巴门尼德把存在者视为和空间相对的东西，而且能为人所思维，那它就该是物质。
但是在第三条中，巴门尼德又认为世界是由“太一”组成的，在这里物质处于一个非实在的地位。
于是得出结论，巴门尼德所谓存在者指的乃是物质，但其是作为某种非实在的现象甚至假象为感官所获取的。
那何谓“存在”呢？“能够被思维的和存在乃是同一的”。
（不论存在者之直接显现如何变幻，）只要能思维就存在，不能思维就不存在。
巴门尼德对存在者的诸般显像不做任何考虑，仅仅从其可思维性上来寻求存在本身。
也许巴门尼德的同一说只是想表达这样一个意思“存在”和“可思维”仅仅是“相一致”的关系，两者不互成其本质。
但是我们不禁要问，如果不把“存在”和“可思维”视为相同，那么排除诸显现的“存在”本身除了一个空名还剩下什么？所以无论巴门尼德一开始是做何想，其内在逻辑只能是：存在就是可被思维。