探讨我国生态文明理论本土化的核心文化
新时代我国生态文明建设思想研究
新时代我国生态文明建设思想研究近年来，人们对生态环境问题的意识越来越高，同时对生态文明建设的重视也逐渐提升。
新时代我国生态文明建设思想是在当前严峻生态压力下，汲取前人经验，传承文明理念，寻找未来发展之路而形成的。
本文旨在探讨新时代我国生态文明建设思想，以更好地理解生态文明建设的重要性和现实意义。
一、生态文明的内涵首先，我们需要理解什么是生态文明。
生态文明是人类与自然和谐共生的一种现代文明，以人与自然关系的和谐为核心，促进经济、社会、环境三者协调发展。
生态文明的核心是环境保护与经济发展并重，规划发展，管控治理，保障自然，推动可持续发展。
新时代的生态文明建设思想是在全面建设社会主义现代化国家的背景下逐渐形成的，是面向未来的体现。
New时代生态文明建设思想的总体要求是：弘扬生态文明理念，全面推进生态文明建设，建设美丽中国。
（一）弘扬生态文明理念新时代生态文明建设思想以生态文明理念为核心，以实现人与自然和谐为目标，推崇“天人合一”的生态伦理观念。
引导人们树立生态优先、绿色发展、循环发展、低碳发展的观念，建设一种生态文化，激发人们对环保的责任和文明的信仰，促进人与自然的美好联结。
（二）推进生态文明建设新时代生态文明建设思想提出，要实现经济社会的可持续发展，必须全面推进生态文明建设。
实现生态文明的基础是生态环境的保护，必须以绿色发展、低碳循环为导向，加强环境管理、环境保护，保护生态系统，维护生态安全。
同时还要鼓励环保产业的发展，由此带动经济的发展，实现“经济发展与环境保护相互促进”的良性循环。
（三）建设美丽中国新时代生态文明建设思想提出，要建设一个资源节约、环境友好、生态优美的美丽中国。
实现这个目标需要通过全面推进生态文明建设，促进城乡一体化、生态优化，加强生态环保、能源资源节约，使环境资源利用处在可持续发展的范畴之内，实现资源和环境的可持续利用。
新时代生态文明建设的实践包括了从政策法规制定到环保产业的发展，以及环境保护和生态文明建设的细节化工作。
简论生态文明的本体论依据
简论生态文明的本体论依据一、引言- 介绍生态文明的概念背景和重要意义- 阐述本文的研究目的和意义二、生态文明的本体论基础- 剖析生态文明的本质涵义- 探讨生态文明的社会根源和历史渊源- 分析生态文明与传统文明、工业文明的区别和联系三、生态文明的实践基础- 分析生态文明的核心价值观和实践理念- 探讨生态文明建设的主要实践路径和方法- 评估生态文明建设的现状和成效四、生态文明的理论支撑- 介绍生态学、生态艺术、生态伦理等学科的基本概念和理论- 探究生态学、生态美学、生态伦理对于生态文明建设的贡献- 分析生态文明的理论现状和发展趋势五、生态文明与现代社会- 推论生态文明在现代社会中的地位和作用- 分析现代社会对于生态文明的挑战和亟待解决的问题- 探讨生态文明对现代社会的启示和借鉴意义六、结论- 系统总结生态文明的本体论依据，- 概括生态文明的重要价值和意义，- 提出对于未来生态文明建设的启示和建议。
第一章引言人类的社会生活离不开环境，人类的存在和发展亦不能离开环境的支持和保护。
但是，随着人类活动的不断加剧和扩大，环境问题愈发突出，自然资源的消耗和污染越来越严重，生态危机和环境问题愈发凸显。
这时，人们意识到，在追求经济、社会发展的同时，保护生态环境是至关重要的。
生态文明便是在这种思想背景下出现的，它旨在打造人与自然和谐共生的社会秩序，实现可持续发展和生态平衡。
本章将介绍生态文明的概念背景和重要意义，明确本论文的研究目的和意义。
一、概念背景生态文明是一种新的社会文化形态和发展模式，它强调人与自然和谐共生，把人类活动和自然生态系统的相互联系纳入了重要的考虑和规划范畴。
生态文明是一种新的社会理念，包含了环保主义、可持续发展、生态伦理、生态美学等伦理美学概念，融合了自然科学、人文学科、社会科学等多学科的理论和实践成果，针对人类在现代化进程中存在的环境危机和生态问题而提出的一种复合性文化形态。
二、重要意义生态文明旨在构筑一种社会制度和文化环境，在此内部资源高效利用、环境友好、生物多样性得到保护的基础上，实现经济社会的全面可持续发展。
文化生态系统视阈中山西本土文化建设的思考
文化生态系统视阈中山西本土文化建设的思考1. 引言1.1 本土文化的重要性本土文化是一个民族的独特文化精神和特色的集合体，是民族文化的根基和灵魂。
本土文化承载着一个民族的历史、传统、价值观念和生活方式，是民族认同和文化自信的重要来源。
通过本土文化的传承与发展，民族文化得以传承延续，民族认同感得以加强，民族精神得以升华。
本土文化的重要性体现在多个方面。
本土文化是一个民族的精神家园，是民族认同感的重要依托。
本土文化凝结着一个民族的历史传承和文化传统，是民族文化的根基和基因，有助于激发民族自豪感和文化自信。
本土文化是一个民族的软实力和文化自信的重要体现。
一个民族的本土文化独特性和多样性，能够展现其文化魅力和生命力，提升其国际影响力和竞争力。
本土文化是一个民族创新发展的重要源泉。
本土文化中蕴含着丰富的智慧和创造力，能够激发民族的创新意识和创造力，推动社会的进步和发展。
本土文化对于一个民族的发展和繁荣具有不可替代的重要意义，必须加以重视和保护。
1.2 文化生态系统的概念文化生态系统是指一个地区或一个群体内文化元素之间相互作用、相互影响的系统。
它包括了人们的思想观念、价值取向、行为方式等各种文化要素，以及这些要素之间的相互关系。
文化生态系统是一个动态的系统，受到外部环境、历史条件、社会发展等多种因素的影响和制约。
在文化生态系统中，不同文化要素之间存在着互动和共存的关系，形成了一个相对稳定的文化共享空间。
文化生态系统的概念强调了文化要素之间的相互关联和相互影响，强调了文化的整体性和系统性。
在文化生态系统中，各种文化要素相互依存，相互影响，共同构成了一个完整的文化生态系统。
通过对文化生态系统的研究和分析，可以更好地理解和把握一个地区的文化特点和发展规律，有助于有效推动本土文化建设，促进文化的繁荣和发展。
文化生态系统的概念为我们探讨山西本土文化建设提供了重要的理论视角和方法论基础。
通过运用文化生态系统的概念，可以更全面地认识和把握山西本土文化的特点、现状、优势和挑战，为推动山西本土文化建设提供具体的路径和措施。
中国共产党生态文明思想的理论渊源
中国共产党生态文明思想的理论渊源可以从以下几个方面来探讨：
马克思主义生态观：中国共产党的生态文明思想受到了马克思主义生态观的影响。
马克思主义生态观认为，自然界与人类社会是相互依存、相互制约的，必须建立起人与自然和谐共生的关系。
马克思、恩格斯等人在其著作中也多次强调自然保护的重要性。
生态学和环境保护的国际理论：中国共产党生态文明思想也吸收了现代生态学和环境保护的国际理论。
1960年代以来，国际上的生态学家和环境保护学者开始提出“可持续发展”和“生态文明”等概念，认为经济发展必须以保护环境和自然资源为前提。
中国传统文化：中国传统文化中，儒家思想中的“天人合一”、“仁爱”、“义理”等概念也具有一定的生态意义。
道家思想中强调“天人合一”，认为人应当顺应自然规律。
佛家思想中也提倡保护动植物和环境的道德要求。
中国的生态环境问题：中国长期以来面临着环境污染、资源短缺等严峻的生态环境问题，这些问题的出现也迫使中国共产党必须面对生态文明建设的问题。
基于上述理论渊源，中国共产党在理论和实践中提出了一系列生态文明建设的重要思想，包括坚持和谐人与自然的发展、实行可持续发展、推动绿色发展、加强环境保护、建设美丽中国等。
中国传统文化中生态文明的思想资源探析
中国传统文化中生态文明的思想资源探析作者：肖建平来源：《湖北社会主义学院学报》2015年第05期[摘要]生态文明建设是全面建成小康社会“五位一体”战略的重要组成部分。
推动生态文明建设，在于中华民族的永续发展，在于为人民创造良好生产生活条件，也在于为全球生态安全承担应尽的责任。
中华传统文化源远流长，有着关于人与自然关系长期而深邃的思考和见解，其核心在于“天人合一”。
挖掘本土传统思想资源，有助于我国在现代化过程中，创造适合本国道路的经济发展与环境保护协调均衡的新型模式。
[关键词]传统文化生态文明[中图分类号]G122[文献标识码]A[文章编号]1671-2803（2015）05-0069-04[收稿日期]2015-09-30[作者简介]肖建平（1981—），男，湖北天门人，湖北省社会主义学院教研室教师。
中国共产党十八大提出了生态文明建设的目标任务，即在“五位一体”的建设过程中，“加快建立生态文明制度，健全国土空间开发、资源节约、生态环境保护的体制机制，推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局”。
充分认识生态文明建设的重要意义，在于中华民族的永续发展，也在于为全球生态安全承担应尽的责任。
中国传统文化源远流长，有着关于人与自然关系长期而深邃的思考和见解，其核心在于“天人合一”。
挖掘中国传统思想资源，有助于创造适合本国道路的经济发展与环境保护协调均衡的新型模式。
一、生态文明建设的现实环境与理论价值随着工业文明的深入发展，生态危机成为国际社会普遍面临的现实挑战。
在国际视野的背景下，发掘中国传统文化中的思想资源，服务生态文明建设，为全球生态安全贡献中国智慧，更能彰显中国文化的现代价值。
（一）生态文明建设的现实背景西方工业文明300年来创造了空前的物质文明和社会财富，但也带来了经济危机和全球生态危机且愈演愈烈，人类无法忽视和回避现代工业文明发展带来的生态问题。
上世纪60年代，西方社会绿色运动和绿党政治蓬勃兴起，环保和生态文明成了西方政治话语中关乎政治正确的大课题。
我国生态文明思想研究
ECOLOGY区域治理我国生态文明思想研究武警警官学院 任凯丽摘要：中华人民共和国成立以来，中国共产党汲取了中国传统文化中的生态伦理思想，继承和发展了马克思主义的生态观，提出一系列既一脉相承,又与时俱进的生态思想。
文章通过分析中国共产党生态文明建设的文化渊源和理论基础，梳理中国共产党生态文明建设的发展历程，阐明新时代生态文明思想的核心理念。
关键词：中国共产党；生态文明思想；历史进程；生态文明思想中图分类号：S891+.5 文献标识码：A 文章编号：2096-4595（2020）13-0139-0002中华人民共和国成立以来，中国共产党在探索社会主义发展道路、进行改革开放、建设社会主义现代化的历史进程中，高度重视人与自然的关系，汲取中国传统文化精粹，继承与发展了马克思主义的生态文明思想，立足我国国情，探索生态文明建设之路，形成了独具特色的生态文明思想。
一、中国共产党生态文明思想的理论渊源（一）中国传统文化中关于生态文明建设的论述五千年的中华文明博大精深、源远流长。
敬畏自然、崇尚自然、热爱自然是中华民族最古老的精神追求，蕴含着朴素、智慧的生态哲学。
“天人合一”的生态世界观。
北宋张载在《正蒙·乾称篇》中提出“因明至诚，因诚致明，故天人合一。
”天人合一思想是我国传统文化的核心思想，季羡林先生曾说过，天人合一论是中国文化对人类最大的贡献。
天人合一生态观强调的是人与自然要和谐相处，人与自然不存在征服与被征服的关系，而是和谐统一。
“万物平等”的生态伦理观。
子曰：“子钓而不纲，弋不射宿。
”万物平等的生态伦理观倡导万事万物都有其存在的价值，要尊重自然，尊重生命。
“道法自然”的生态实践观。
我国传统文化认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道，是宇宙万物之根本。
“道法自然”是指世间的一切事物都应该遵循自然而然的规律。
孟子曰“不违农时，谷不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。
中国特色社会主义生态文明思想的理论渊源探析
中国特色社会主义生态文明思想的理论渊源探析作者：何书彩来源：《经济研究导刊》2014年第09期摘要：党的十八大报告正式提出关于建设中国特色社会主义“五位一体”的总布局，标志着中国特色社会主义生态文明思想走向成熟。
中国特色社会主义生态文明思想是对马克思生态文明思想的继承和发展，是对中国古代传统生态思想的合理扬弃，是对西方生态伦理理念的必要借鉴，是中国发展过程中的现实诉求，大力推进生态文明建设是践行科学发展观的必然要求。
关键词：社会主义；生态文明；理论渊源中图分类号：F12 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2014）09-0003-03在党的十八大上，社会主义生态文明被写入政治报告，从而使中国特色社会主义事业的布局由“四位一体”升华为“五位一体”。
从实践上分析，这是彰显时代特征的必然要求，是中国共产党执政和发展理念的升华；从理论上分析，马克思、恩格斯关于人和自然界的关系理论，以及中国古代传统文化中的朴素生态观都是提出社会主义生态文明的理论渊源。
一、马克思、恩格斯关于人与自然界关系的基本理论是社会主义生态文明思想的重要来源在马克思、恩格斯所处的工业文明时代，全球生态环境并没有像今天这样空前恶化和引人注目，但是他们在论述人与自然的关系时，从理论上探讨了人与自然的辩证关系，创立了生态平衡发展的完整观念，形成了独特的马克思主义生态文明观。
（一）人与自然相互依赖、相互制约马克思恩格斯认为：自然界先于人类社会而存在，人类是自然界长期发展的产物；同时还明确地把人类社会看成是自然界的一部分：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。
”[1]自然界相对于人类始终处于优先的地位。
没有自然界，没有感性的外部世界，劳动者就什么也不能创造。
”[2]离开自然界，人就丧失了获取物质生活资料以及人与自然间进行物质、能量、信息变换的可能性，成了无本之木、无源之水。
换言之，自然界为人类提供了生存的物质基础，人类要生存和发展必须依赖自然。
生态文明与传统文化的和谐共生之道
生态文明与传统文化的和谐共生之道生态文明是指在保护生态环境的基础上，推动经济社会可持续发展的一种发展理念。
传统文化则代表着一个国家或民族的独特历史、价值观和精神追求。
生态文明与传统文化之间存在着一种紧密的联系和相互依存的关系，二者的和谐共生是实现可持续发展的关键所在。
首先，生态文明倡导尊重自然、保护生态环境的理念与传统文化中的自然哲学相契合。
在中国传统文化中，儒家思想强调天人合一、天道人道的观念，意味着人与自然是相互关联、相互依存的。
这种观念与现代生态文明的理念相呼应，都强调人类与自然的和谐共生，注重人与自然之间的平衡与稳定。
其次，传统文化中的节约意识与生态文明建设密切相关。
在中国传统文化中，节约资源、勤俭节约的观念被视为道德的核心。
尊重自然、珍惜资源的传统理念与现代生态文明建设的目标一致。
生态文明的核心理念之一是节约资源，反对奢侈浪费。
传承和发扬传统文化中的节约意识，可以有效促进生态环境的保护和可持续发展。
此外，传统文化中的生态智慧对于生态文明的建设也具有积极意义。
中国传统文化中的一些思想观念，如养生、平衡、治本等，与现代生态文明建设的原则相一致。
例如，中医传统理论强调养生保健，主张人与自然一体，以达到身心健康的目标。
将这种生态智慧与现代生态文明建设相结合，可以更好地推动可持续发展的进程。
在实践中，推进生态文明与传统文化的和谐共生需要采取一系列措施。
首先，加强生态文明和传统文化的教育，传承和弘扬中华民族优秀传统文化，提升人们的环境意识和责任感。
其次，加强相关政策法规的制定和执行，促进生态文明和传统文化的相互融合。
同时，鼓励科技创新，在推动经济发展的同时，更好地保护生态环境。
最重要的是，需要全社会共同参与，形成人人关注生态文明和传统文化的良好氛围。
综上所述，生态文明与传统文化的和谐共生是实现可持续发展的关键。
通过尊重自然、珍惜资源、传承生态智慧等方式，我们能够在保护生态环境的同时保留和发扬传统文化的精髓。
中华文明中生态文化智慧的理解和认识
中华文明中生态文化智慧的理解和认识中华文明是一个博大精深的文化体系，其中包含着丰富的生态文化智慧。
生态文化智慧是指人类在与自然相处过程中所积累的关于生态环境保护、可持续发展等方面的知识和经验，是人类智慧的结晶，对于保护生态环境和实现人与自然和谐发展具有重要的意义。
中华文明中的生态文化智慧体现在多个方面。
首先，中华文明注重和谐共生。
中华文明强调人与自然的和谐共生关系，它认为人类只有与自然和谐相处，才能长久地生存和繁荣发展。
这种和谐共生的理念在诸多文化符号中得到了表达，如中国古代的“天人合一”思想，认为人类是自然的一部分，人与自然应该相互关联、共同发展。
同时，中华文明强调以人为本，尊重自然，努力实现人与自然的和谐统一。
其次，中华文明注重生态保护和环境永续。
中华文明有着悠久的农耕文化历史，人们在农耕生活中深刻认识到土地的重要性，并通过灌溉、耕作、轮作等方式保护土地的肥沃和生产能力。
此外，中华文明中广泛开展的传统节日和庆典活动，多以自然环境为背景，如清明节、中秋节等，这些活动使人们对自然的依赖和感恩之情深深融入其中。
另外，中华文明中的丰富的自然诗词和山水画也反映了人们对自然环境的赞美和珍视。
再次，中华文明注重循环利用和节俭。
中华文明中的许多传统文化习惯和观念，都强调节约和循环利用资源。
例如，春节期间废物回收和废弃物分类处理的习俗，传统的布袋戏中常常表现出“物尽其用”的精神，将废物利用之道传递给人们。
此外，中华文明中强调节制和适度的价值观也体现了生态文化智慧，人们在对自然资源的利用上追求平衡和可持续发展。
最后，中华文明注重生态伦理和道德。
中华文明通过传统的道德观念和伦理规范，对人与自然的关系进行规范和引导。
传统儒家思想强调仁爱、孝悌等“仁者爱物”的价值观念，使人们对自然界的生物和环境充满关爱之情。
同时，中华文明中的观念和教育模式都在强调环境教育和道德教育，通过塑造良好的价值观念和行为习惯，让人们自觉保护生态环境。
论新时代中国特色社会主义生态文明思想的理论渊源
论新时代中国特色社会主义生态文明思想的理论渊源作者：李艳玲来源：《中文信息》2019年第09期摘要：随着时代的进步与发展，生态文明的思想深入到人们的心目之中，该思想是构建社会主义和谐社会的重要支撑。
生态文明是对工业文明的反思，是对人类与自然关系的重新审视。
在党的十八大中，习近平总书记就针对我国的环境问题提出了关于生态文明建设的观点以及思想，经过不断的实践，逐渐凝聚为中国特色社会主义理论的组成部分。
本文主要围绕生态文明思想的理论渊源进行探讨。
关键词：特色社会主义生态文明理论渊源自党的十八大召开以来，习近平围绕生态文明的建设提出了许多的思想与观点，这些观点与思想对我国的生态文明建设理论作出了巨大的贡献。
他以马克思主义为知道，对我国现在的发展状况进行了辩证的分析，提出了推进绿色发展，解决环境问题的思想。
当然，新时代中国特色社会主义的生态文明思想并不是一朝一夕就能够形成的，需要对其主旨以及脉络进行深入的了解，对其理论渊源进行深入的剖析。
基于此，围绕生态文明思想的理论渊源进行探析具有重要的现实意义。
一、以马克思主义中的生态思想为核心在对人类与自然关系进行深刻剖析的基础上，马克思主义生态思想为人们定位以及识别发展中的生态环境问题，为这些问题提供了理论启示，并提供了实践指导。
而这就为新时代中国特色社会主义生态文明思想提供了理论源头。
马克思主义生态思想主要包括三个部分，（1）人是自然界的一部分;（2）人主动去改造自然、（3）人与自然和谐共处。
从时间上来看，这三部分有着顺延性，从野蛮时代逐渐向文明时代不断的进化。
马克思认为：“所谓人的肉体生活与精神生活与自然界相联系，其实就是自然界同自身的联系，因为人并不是独立而存在的，人也是自然界中的一部分。
”生产力主要表现为人改造自然的能力，至于生产关系，则主要是人与人在生产过程中所形成的关系，马克思指出，在一切社会形态中，人类属于从属地位。
在一开始阶段，人是自然界的附属物，同时，人的生存需求也来源于对自然界的不断认知。
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探讨我国生态文明理论本土化的核心文化
作者：杨涯人
来源：《中国周刊》2016年第01期
摆脱当代生态危机需要技术、经济、文化、制度等多种多样的解答，生态文明的解答是当
前我国纳入国家发展战略和国家重大需求的解答。尽管在国内有多种多样的生态文明解释，但
是其中有两种解释最为普遍：一是把“生态文明”看作是与经济文明、政治文明、文化文明和社
会文明相并列的一种文明形式，如倡导把“生态文明”融入经济、政治、文化和社会之中，形成
“五位一体”的文明建设格局的国家发展战略的提法。我们称这种生态文明与其他文明的关系理
论是生态文明并列论，生态文明占整个文明的一部分。二是认为“生态文明”是相对人类文明而
言的一种新文明，即是对大自然生态而言的文明。例如哈尔滨工业大学环境与社会研究中心主
任、中国生态文明智库常委叶平教授主张的生态文明的概念，即“把与人和其他物种相关的现
在和未来世代的生态，纳入人类伦理考虑创造绿色知识和智慧，并用这种知识和智慧修正其他
知识和智慧，用于指导社会生态的文明转型，建设生态文明的社会新秩序”。这种生态文明论
展现出的是一种新的人与自然关系的价值尺度，这种生态文明与其他文明的关系是主导关系，
我们称这种生态文明论是生态文明主导论。
无论是生态文明并列论还是主导论，其异中之同都是承认生态文明与其他文明有整合效
应，同中之异体现在整合程度的不同，并列论的整合属于生态文明化，或文明被生态化的渐变
的形式;主导论则突出生态文明决定其他文明的关系和变化，文明的变革更强调的是质变。
事实上，这两种理论并不矛盾，在解释生态文明与其他文明融合的时候不仅仅包含渐变，
还包含部分质变。生态文明的并列论更强调从人类文明的长河中提升并兼容生态文明的支流;
生态文明的主导论则突出生态文明的长河与人类文明的支流的汇流、碰撞和整合。实质上，这
两种生态文明论的解释只是出发点不同，前者从人出发，后者从自然出发，如果说第一种解释
是站在社会历史高度的逻辑概括，那么第二种解释则是立足现实自然历史困境的逻辑探索，或
统而概之，都是当今人类面对生态危机的哲学思考在文明变革层面的概括性反映。潘岳先生在
《中华传统与生态文明》论文中所讲的“生态文明”，既包含从历史发展视角的呼吁，也包含立
足生态危机现实的探索。他把“生态文明”概念涵盖了目前国内对“生态文明”的两种释义。然
而，这仅仅是基点并不是要义，其价值在于其强烈的生态危机意识，以及在人类文明发展的境
遇中立足中国问题、中国优秀传统文化并从终极关怀的人类文明思想资源的视野探索我国生态
文明本土化的定位，（以下引文皆取自该文，除特殊注明外。），具有重要的启示，值得进一
步讨论。
首先，环境问题是世界沿袭西方工业文明发展带来的恶果。因为：“工业文明是以无限获
取利润为动力，以现代资本主义体系为制度，以建立在工商业和金融业上的城市为载体的文
明。”这种文明在为人类社会带来巨大财富的同时，也带来了生态危机。究其根由，西方工业
文明的文化基础是人类中心主义，即将人视为自然万物的主宰，将自然作为不断满足人类无限
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欲望的对象。然而，人的欲望是可以无止境的，地球上的资源却是有限的。以有限的资源去满
足无限的欲望，必然导致生态危机。
其次，人类摆脱生态危机的方式，归根结底在于文化的变革。尽管有人提出，人类摆脱生
态危机要靠技术革新，或制度的创新。我们可以肯定地回答：都不是！道理非常简单：生态危
机本身是技术发展造成的，所以依靠技术革新解决生态危机无异于“以子之矛刺子之盾”;而制
度虽然能够约束人的行为，但面对日益严重的生态危机，制度创新也只能是权宜之计，不能从
根本上解决问题，而且不同的国家可能在解决生态危机这样涉及全局性的战略问题时肯定可能
有多种多样的解决方式，但是从根本上来说，无论哪个国家也都存在解题的共性，即从他们自
己的本土文化，或从世界其他民族的优秀文化传统中寻求人类走出生态困境的新的文明道路。
如“一些人尝试研究世界各大文明和古老宗教中的生态智慧，试图从中寻找摆脱困境的路径。”
再次，要挖掘我国生态文明理论本土化的核心文化。虽然基督教文明、伊斯兰教文明和印
度教文明分别从强调生物的权利、反对穷奢极欲和浪费、保护自然资源方面为我们提供了指
南，但那毕竟不是系统完备的理论体系。这一点国外的学者与我们有同感，越来越多的有识之
士将目光转向中华文明。这不仅因为中华文明是古代四大文明中唯一延续的文明，更重要的是
中华文明中蕴含着丰富的生态智慧。这种生态智慧以 “中”“和”“容”为普遍的伦理标准和基本的
方法论原则，这也应当是今天我国生态文明理论本土化建设，从“人与人社会关系和谐”类推到
“人与万物关系和谐”的核心文化。
所谓“中”乃中庸之中，“和”乃和谐之和，“容”乃包容之容。中庸倡导“执两用中”，要求待
人接物要保持中正平和﹑无过无不及而恰到好处;和谐是差异的平衡或多样性的统一，是对立
事物在一定条件下的具体、动态、相对、辩证的统一，是不同事物之间的相辅相成、共同发展
的关系;包容指容纳、宽容大度。值得注意的是：以往人们对上述儒家文化的解释，特别是对
“中”“和”“容”的阐释，仅仅局限于人与人之间的关系，忽视人与自然之间的关系。事实上，儒
家文化中尽管主要突出人际和谐，但也不是没有人与自然的和谐论述。如“草木有情皆长养，
乾坤无地不包容”是大自然之包容。所以，我们今天理解对人宽容大度是人之包容的同时，也
不要忘了我国传统儒家思想中也有大自然之包容的思想。有鉴于此，“中”为处理人与人之间关
系（ 包括民族关系， 君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系） 的准则;“和”与“容”则既是
处理人与人之间关系的准则，也是处理人与自然关系的准则。
“中”“和”“容”的观念既代表着中国文化的深层本质和内在精神，同时也体现出中华民族特
有的思维方式。作为一种思维方式，“中”“和”“容”闪烁着民族智慧的光辉，具有普遍有效的真
理的品格，至今仍对社会生活的广阔领域发挥着不容忽视的训导作用和调整功能。而
“中”“和”“容”观念的突出价值就在于调和矛盾冲突，使之并存共处，它对解决21世纪人类面临
的人与自然的冲突有举足轻重的作用。
中华文明不仅以“中”“和”“容”为伦理原则，还以“天人合一”作为价值诉求，这也是今天我
国生态文明理论本土化建设从“人与自然同一关系”类推到“人与人的社会统一关系”的核心文
化。天人关系问题是中国传统哲学探讨的基本问题，“天人合一” 观念则是中国古代思想家处理
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天人关系的重要思想方法。这一观念滥觞于上古时代的“神人交通”观念，经过长期的历史积
淀，已经内化于中华民族的心灵，成为华夏子孙特有的思维模式。余英时先生曾说：“我们不
要误以为天人合一是某种有特定思想内容的‘理论’。反之，它仅是一种思维方式”。（余英时著
《天人之际》收录在《人文与理性的中国》文集中。程嫩生、罗群等译，上海古籍出版社，
2007年版。）
这种思维模式在方法论上表现为普遍联系的整体观及由“合”到“分”（“一分为二”）再到
“合”（“合二而一”）的矛盾观;在认识论上表现为主体和客体的统一。因此，“天人合一”的思维
模式对于现代生态伦理学的重建具有重要启示：第一，它以人为出发点和归宿，以自然界及其
规律为前提和原则，将人的实践活动的内在尺度和外在尺度有机结合起来，以此克服了人类中
心主义和非人类中心主义的主客二分的思维模式。第二，它主张人既是目的，又是实现其目的
的手段，从而扬弃了两种主义在目的和手段上的相互割裂和尖锐对立。第三，它倡导在尊重自
然界客观规律的前提下发挥人的主体性和能动性，超越了两种主义在人的主体性问题上的各执
一偏。第四，它根据人类实践的需要，时而强调人对自然的改造是主要方面，时而强调人对自
然的遵从是主要方面，具有灵活的﹑辩证的性质，克服了两种主义关于主体定位的僵化主张。
第五，人类中心主义产生的根源和背景是功利主义的或是极端人本主义的，非人类中心主义则
是纯粹科学主义的或自然主义的，而“天人合一”观念根植于中国传统伦理型或德性文化，它兼
具人本主义和自然主义两种性质，具有较高的道德价值和超功利的境界，从而扬弃了两种主义
的片面性和短视的实用性。“中华传统不仅在价值理念上以天人合一为诉求，而且具有一系列
的制度设计与之相匹配，更是深入到了广大人民群众几千年的生活实践，对于解决当前的生态
危机具有很强的针对性。”因此，深入挖掘中华文明中极为丰富的生态智慧，不仅为解决当前
生态危机提供宝贵的思想资源，而且也为我国今天的生态文明本土化指明了路径，兼具理论和
实践双重意义。