马克思人的解放思想的发展轨迹探析
马克思“人类解放”思想国内研究述
收稿日期：2021-01-13基金项目：贵州省大学生思想政治理论课优秀教学科研团队项目（CJT201701）作者简介：张丽（1995-），女，贵州都匀人，硕士研究生；陈俊（1980-），男，湖北天门人，教授，硕士研究生导师。
人类解放是人类追求的终极目标，是历史进步的不竭动力，也是马克思的初心与使命。
马克思穷其毕生精力致力于探求人类解放的道路，致力于实现全人类的解放和自由发展，由其创造的马克思主义就是关于人类解放的科学理论。
马克思“人类解放”思想深刻把握了人类社会发展的一般规律，展示了社会发展和人类文明进步的必然趋势，是马克思的主导价值取向，它贯穿于马克思主义理论体系的始终，从过去一直传承发展到今天，具有科学性、人民性、历史性和实践性。
2018年5月4日，习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话中明确指出，马克思主义博大精深，归根结底就是一句话，为人类求解放［1］。
马克思“人类解放”思想一直是国内学者研究的焦点，在不同时代背景下，“人类解放”思想被赋予不同含义，其内容也在不断丰富和发展。
系统梳理国内已有的研究成果，总结并反思其中的不足与缺憾，对进一步深入研究马克思“人类解放”思想具有重要意义。
一、马克思“人类解放”思想的内涵目前，国内学术界的观点普遍认为，“人类解放”具有其特定内涵，从历史唯物主义角度而言，这是由处于社会中现实的人及其本质所规定的。
“人类解放”具体而言，就是要使人的个体素质、生产能力、社会关系等方面得到充分解放。
通过对马克思“人类解放”思想国内研究述评与前瞻张丽，陈俊（遵义医科大学马克思主义学院，贵州遵义563000）摘要：国内学术界关于马克思“人类解放”思想的研究积累了丰硕的成果，主要从马克思“人类解放”思想的内涵、马克思关于“人类解放”的实现路径、马克思“人类解放”思想的时代价值这三个方面进行了探究。
总体而言，国内研究成果丰硕，不仅丰富了“人类解放”思想的内容，提升了马克思主义理论的研究水平，而且为后续研究提供了思路和方向，奠定了研究的理论基础，然而在当前研究中也存在一些缺憾。
马克思主义的人类解放与自由发展
马克思主义的人类解放与自由发展马克思主义作为一种科学社会理论，从根本上关注人类社会的解放和自由发展。
马克思主义理论认为，人类解放是指消除一切形式的压迫和剥削，实现全人类的平等和自由。
自由发展则是指个人的全面发展，包括物质生活、精神生活等各个方面的发展。
在马克思主义的理论框架下，人类解放和自由发展是密不可分的。
只有当人类社会解放了，人们才能享有真正意义上的自由发展。
而人类的自由发展又促进了社会的进步和发展。
因此，马克思主义强调了人类解放和自由发展之间的辩证关系。
首先，马克思主义认为，人类解放的根本任务是消除私有制和阶级差别。
在资本主义社会中，存在着剥削者和被剥削者的矛盾，阶级斗争始终贯穿人类历史。
只有通过推翻资本主义制度，建立社会主义制度，才能实现人类的真正解放。
在社会主义社会里，人们不再受到剥削和压迫，每个人都有平等的权利和机会，可以自由发展自己的潜能。
其次，马克思主义认为，人类解放需要实现物质基础的共同拥有和管理。
私有制是导致社会不平等和剥削的根源。
只有当生产资料和资源成为全体人民共同拥有和管理的，才能实现人类解放的根本目标。
在社会主义社会里，生产资料实现公有化，经济资源合理分配，人们不再为了生计而忙碌，有更多的时间和精力去追求自己的梦想和理想。
再次，马克思主义认为，人类解放需要推动人的全面发展。
人是社会的根本力量，人的全面发展是社会进步的基础。
马克思主义倡导实现人的全面发展，包括物质生活的丰富、精神生活的丰富和个人能力的全面发展。
只有当每个人都有机会充分展现自己的才华和能力，社会才能实现长足的进步和发展。
总之，马克思主义的人类解放与自由发展是一个相互促进、辩证统一的过程。
只有在实现人类的解放的同时，才能真正实现人的自由发展；只有在人的自由发展的过程中，才能推动社会的进步和发展。
马克思主义作为一种科学社会理论，为我们指明了实现人类解放和自由发展的大道，为我们引领着走向美好的未来。
马克思恩格斯人的解放学说的三层逻辑
马克思恩格斯人的解放学说的三层逻辑为了实现人的解放，马克思恩格斯提出群众与人民两个不同内涵的概念，形成一条群众与人民概念的逻辑理路，具体体现为：在政治解放的探索中展开对现实的人（逻辑起点）的本质的具体追寻，在社会解放的分析中提出“自由人联合体”（逻辑中介）的未来设想，在个体解放的考察中提出依靠无产阶级（逻辑终点）的基本思想，从整体上建构起严密的人的解放学说的逻辑结构，再现出群众与人民概念的不同内涵。
群众与人民概念既有联系又有区别，是同一逻辑理路中衍生出来的不同概念。
群众概念范畴较大，涵盖较广，无具体而明确指向；人民概念是群众不可或缺的内在构成要素，具有明显指向，是动态的概念，在一定条件下，是推动革命发展的重要主体力量。
马克思主义是关于无产阶级和全世界解放的学说，为了实现人的解放，马克思恩格斯密切关注现实的人，提出群众与人民两个不同内涵且高度抽象的概念。
为此，依据马克思恩格斯关于人的解放学说，在准确把握马克思恩格斯关于群众与人民概念演进逻辑的前提下，可以全面地展现出群众与人民两个不同概念的逻辑界限。
一、在探索人的政治解放中揭开了群众与人民概念的逻辑起点唯物辩证法的一个伟大基本思想，集中体现在“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中。
”[1]244马克思主义的所有思想理论，始终“处在生成和灭亡的不断变化中”，都有其自身的逻辑演进过程。
由于任何事物都是矛盾的统一体，对事物逻辑进路的分析，应该“从这些矛盾的本来意义上来把握矛盾。
但是，这种理解不在于到处去重新辨认逻辑概念的规定……，而在于把握特有对象的特有逻辑。
”[2]114这是说，准确把握群众与人民概念二者之间的逻辑界限，必须建立在对二者逻辑理路特别是“特有逻辑”的考察上。
马克思恩格斯高度关注现实生活中的每一个人，他们发现，在资本主义社会里，不消灭资产阶级，每一个人都不可能得到解放。
马克思自由与解放的天国历程—《论犹太人问题》解读
背景介绍
犹太人问题的历史背景
犹太人在欧洲历史上长期遭受迫害和排斥，导致他们在政治、经济和文化方面的发展受到限制。
犹太人问题的现实表现
犹太人在就业、教育、医疗等方面受到歧视和排斥，无法融入主流社会。
犹太人问题的提
写作目的
探讨犹太人问题的根源和解决途径，为犹太人争取平等权利和尊严。
意义
自由的价值
自由具有普遍性和不可剥夺性，是每个人都应享有的基本权利。自由是推动社会进步和发展的关键因素，是人类文明进步的基石。
自由的内涵
自由的内涵和价值
解放的路径和方法
马克思认为解放是从压迫和剥削中获得自由的过程，是无产阶级通过革命推翻资本主义制度，建立社会主义制度的必然结果。
解放的路径
马克思提出了无产阶级革命和无产阶级专政的思想，认为只有通过无产阶级领导的暴力革命和建立无产阶级专政，才能够实现人类的解放。
马克思的自由与解放思想对于人类社会的未来发展具有重要的指导作用，激发了人们对于未来的希望和追求。
对现代社会的启示和意义
THANKS
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现代社会的自由问题
马克思通过对资本主义社会的分析，揭示了阶级矛盾和斗争的本质。这在当代社会依然具有指导意义。
阶级斗争的视角
新自由主义思潮在全球范围内兴起，强调市场机制和私有化，忽视了社会公正和环境问题。
全球化背景下的新自由主义
马克思思想在当代社会的应用
共产主义社会的理想
马克思认为，在共产主义社会中，人们将实现真正的自由和解放，摆脱资本的束缚和阶级矛盾。
通过对犹太人问题的深入剖析，揭示了资本主义社会的本质和民族问题的复杂性，为后来的社会变革提供了理论指导。
《论犹太人问题》的写作目的和意义
（马克思主义哲学专业论文）马克思的女性解放思想
华中科技大学硕士学位论文摘要在马克思的理论中没有专门去讲女性解放，但是从他散见于各处的关于女性解放的理论中我们可以总结出马克思的女性解放思想。
马克思的女性解放思想是在人类解放的高度之下的女性解放思想，是从人的解放的角度出发，将女性解放纳入到现实的人类解放的阶级革命中。
马克思的女性解放理论首先是通过两种生产理论分析了女性问题的缘起，指出随着物质生产变得越来越重要，甚至成为统治力量，人类自身生产的作用遭到削弱，退居次要的位置，女性问题就产生了。
其次指出女性受压迫的根源在于私有制。
随着财富的增多，财产私有制的出现，出现了女性家务劳动私人化和对家务劳动的轻视，女性被排除出公共领域成为受压迫的对象。
最后，女性解放不能仅仅是对相应政治权利的追求，要在人类解放的前提下实现女性解放，所以女性解放的目标应该是女性的全面发展。
西方女性主义对马克思的理论虽然有较多批判，但是马克思的理论却是女性主义的重要理论来源。
女性主义自身又遭遇发展困境，马克思的女性解放思想虽然没有为女性解放指出具体的政治目标，但是它为女性解放提供了总体目标与总体思路，有利于指导女性主义摆脱当前的困境。
关键词：马克思理论女性解放政治解放人类解放女性主义华中科技大学硕士学位论文AbstractThough Marx has never mentioned the concept of feminine liberation obviously, we can see it in sum between the lines. Showing the great foresight of human liberation, Marx had brought feminine liberation into the class revolution in reality.In Marxian concept of feminine liberation, first of all, he analyzed the origin of the feminine issues by right of two kinds of production theories: while the material production became more important, even predominant, the self-production of human beings was weaken, becoming subordinate, which leading to the feminine issues. Secondly, he pointed out that the origin of oppression on female lay in the private ownership. The increase of wealth led to the private ownership, which caused the privatization of female housework and the disdain to it. As a result, female became the oppressed, isolated from the public. At last, the goal of feminine liberation was not only the pursuit for their corresponding politic rights, but also their overall development, as we should achieve the feminine liberation on the premise of human liberation.Marxism has suffered plenty of criticism from Western Feminism, whereas it remains the important theoretical resource of feminism, which is confronted with difficulty to further development recently. Though Marxian concept of feminine liberation has not described a detailed politic goal, it offers a general goal and theory to liberate female, which in the favor of guiding feminism out of the recent crisis.Key words：Marxism, Feminine liberation, Politic liberation, Human liberation, Feminism独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
马克思人的全面自由发展思想
马克思人的全面自由发展思想1. 引言1.1 马克思人的全面自由发展思想简介马克思人的全面自由发展思想是马克思主义哲学的核心理念之一，也是马克思关于人类社会发展的重要思想之一。
马克思认为，人的全面自由发展是每个人应有的权利和追求，也是人类社会发展的重要动力和目标。
马克思认为，人的全面自由发展包括个体的思想、理论、道德、政治、经济、文化等各个方面的自由发展，是人类社会历史的进步方向和终极目标。
马克思强调，人的全面自由发展必须建立在社会的公平、正义和平等的基础上，只有消除阶级、种族、性别等各种社会不平等和压迫，才能实现人的全面自由发展。
马克思认为，只有在共产主义社会中，人的全面自由发展才能得到最充分的实现。
马克思提出了建立共产主义社会的理论和实践纲领，以实现人的全面自由发展和社会的共同富裕。
2. 正文2.1 马克思人的全面自由发展思想的理论基础马克思人的全面自由发展思想源自他对人类历史发展规律的深刻洞察。
马克思认为，人类社会的发展是一种历史必然性，是由生产力水平和社会关系之间的矛盾推动而实现的。
在这样的历史背景下，人类的全面自由发展成为了不可避免的趋势。
马克思人的全面自由发展思想受到了启蒙思想和唯物史观的影响。
启蒙思想强调个体的自由权利，唯物史观则认为社会的发展是由经济基础决定的。
在这两种思想的影响下，马克思对全面自由发展的追求更加坚定。
马克思人的全面自由发展思想还受到其对资本主义社会的批判的影响。
马克思认为，资本主义社会的生产关系和分配方式限制了个体的全面自由发展，导致了社会的不公平和剥削。
马克思提出了社会主义的解决方案，以实现个体的全面自由发展。
马克思人的全面自由发展思想的理论基础是对人类历史发展规律的洞察，对启蒙思想和唯物史观的继承，以及对资本主义社会的批判和反思。
这些基础为马克思人的全面自由发展思想的形成和发展提供了理论支持和思想指导。
2.2 马克思人的全面自由发展思想对个体的影响马克思提倡的全面自由发展思想强调个体的自主性和主体性，鼓励个体积极主动地参与社会生活和生产劳动。
马克思恩格斯妇女解放思想及实践研究
加强国际合作
加强国际间的合作与交流，共 同探讨和研究如何更好地推动 全球妇女解放事业的发展。
THANK YOU
感谢聆听
随着工业革命的推进，社会对劳动力的需求增加，女性开始进入 劳动力市场，但同时女性也面临着更多的压迫和剥削。
社会主义运动的兴起
19世纪末20世纪初，社会主义运动兴起，马克思恩格斯关注到女 性在资本主义社会中的地位和作用，开始深入研究妇女问题。
思想来源
空想社会主义
空想社会主义者对资本主义社会 的批判和对未来社会的构想，对 马克思恩格斯妇女解放思想的形 成产生了影响。
德国古典哲学
德国古典哲学中的理性主义和人 文主义思想，对马克思恩格斯妇 女解放思想的形成产生了重要影 响。
理论形成
妇女解放的必然性
马克思恩格斯认为，妇女解放是社会进步的必然趋 势，是由人类社会发展的客观规律所决定的。
妇女解放的条件
马克思恩格斯认为，妇女解放需要具备一定的社会 条件，包括生产力的发展、生产关系的变革以及社 会制度的改变等。
随着社会经济的发展和男性在生 产中的主导地位，父权制社会逐 渐形成，女性地位逐渐降低。
80%
近代的妇女解放运动
在近代，随着社会变革和思想启 蒙，女性开始争取自己的权利和 地位，形成了妇女解放运动。
妇女劳动的角色和价值
家庭劳动的重要性
在传统社会中，女性主要承担 家庭劳动，包括照顾家庭成员 、烹饪、清洁等，这些劳动对 家庭的维系和运转至关重要。
04
马克思恩格斯妇女解放思想的影响和启示
对全球妇女运动的影响
推动世界妇女解放运动的发展
马克思和恩格斯对妇女解放思想的阐述，激发了全球范围内妇女解放运动的兴起 和发展，为世界妇女解放事业作出了重要贡献。
马克思关于人的解放的头脑和心脏的阐述
马克思关于人的解放的头脑和心脏的阐述一、概述马克思作为世界上最伟大的哲学家和经济学家之一，对人的解放问题有着深刻的思考。
他不仅通过对资本主义社会的分析，揭示了人的解放的实现路径，更重要的是，他从人的头脑和心脏两个层面阐述了人的解放。
面对当今社会的种种问题，我们有必要重新审视马克思对人的解放的头脑和心脏的阐述，以期为现代社会的发展提供有益的思想启示。
二、马克思对人的头脑解放的阐述1. 对意识形态的批判马克思认为，人的头脑首先需要解放于意识形态的束缚之中。
在资本主义社会中，意识形态往往成为统治阶级维护自身利益的工具，被用来蒙蔽劳动人民的眼睛，使他们无法认识到自己的真正利益和社会的真实状况。
人的头脑要实现解放，首先需要对意识形态进行深刻的批判和解构，透过表象看到本质，辨别真理与谎言。
2. 对自由思想的倡导马克思强调人的头脑解放需要建立在自由思想的基础上。
在资本主义社会中，人们往往受到外部利益的左右，缺乏独立思考的能力。
只有通过自由思想，才能使人的头脑摆脱外部束缚，拥有真正独立的判断和思考能力，从而实现真正的解放。
3. 对知识的渴求马克思认为，人的头脑解放还需要渴求知识。
在资本主义社会中，人们对知识的渴求往往受到种种限制和阻碍。
只有不断学习和掌握知识，才能真正拥有自己的头脑，成为思考者和创造者，从而实现人的解放。
三、马克思对人的心脏解放的阐述1. 对物质生活的追求马克思认为，人的心脏首先需要解放于物质生活的压迫之下。
在资本主义社会中，人们往往为了生存和发展而忙碌奔波，无暇顾及心灵的追求。
只有当人们摆脱物质生活的束缚，才能真正感受到心灵的解放和满足。
2. 对平等和正义的追求马克思强调人的心脏解放需要追求平等和正义。
在资本主义社会中，阶级对立和社会不公使人们的心灵受到伤害，无法得到真正的平等和正义。
只有当社会实现了真正的平等和正义，人们的心脏才能得到解放。
3. 对人文关怀的呵护马克思认为，人的心脏解放需要呵护人文关怀。
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马克思人的解放思想的发展轨迹探析作者：乔翔来源：《理论导刊》2008年第08期[摘要]马克思人的解放思想是在马克思主义的形成和发展中实现的，也是与唯物史观的发展互相影响、互相促进的。
据此，我们把马克思人的解放思想划分为三个阶段来加以考察和说明，即唯物史观形成之前的初步探索阶段，伴随唯物史观确立的定型阶段，唯物史观确立之后、在唯物史观指导下的发展和完善阶段。
[关键词]马克思；人的解放；唯物史观；共户主义[中图分类号]A81[文献标识码]A[文章编号]1002-7408(2008)08-0027-04人的解放是马克思毕生为之奋斗的崇高理想。
这一思想不仅构成马克思全部思想的出发点、目的和归宿，而且也渗透在他的全部思想体系之中。
正是着眼于人的解放这个根本目标，马克思“广泛研究前人的思想材料，批判地吸取前人的思想成果而形成超越前人的学说，为无产阶级和全人类的解放运动创建了科学的思想体系”。
”在全面贯彻“以人为本”为核心的科学发展观的今天，认真梳理和研究马克思人的解放思想的发展轨迹无疑具有重要的理论价值和实践意义。
一、马克思人的解放思想的初步提出马克思出生的地区莱茵省是德国经济和政治最为发达的地区。
这一地区离法国最近，受到法国革命的强烈影响，自由、民主主义思想颇为盛行。
老马克思尽管是犹太人，但却深受法国18世纪启蒙思想的影响，具有一种宗教上政治上的自由主义思想倾向。
未来岳父威斯特华伦男爵更是对马克思未来的成长产生了重要的影响，他让马克思对浪漫主义文学以及圣西门的人格和著作产生了浓厚的兴趣。
大环境和小环境的结合无不深深影响着马克思，环境和家庭给予他的是一颗自由的心脏和高尚的灵魂，是对人的理性无比的信赖，对人的自主性和人类幸福的高度景仰。
这一点首先反映在他中学的毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中。
这篇文章是青年马克思思想发展的起点，反映了他愿意为全人类服务的决心和信念。
这个选择，从精神上和方向上决定了他自己的一生。
这是一种自由的选择，高尚的选择。
马克思的理想崇高而远大，他把个人的职业与全人类的幸福紧密联系在一起，表现出献身人类事业的崇高精神境界。
大学时期的马克思，经历了构筑体系的失败，以及浪漫主义的理想与现实的冲突。
受青年黑格尔派的影响，马克思确立了他的《博士论文》的研究内容。
马克思在《博士论文》中将伊壁鸠鲁和德谟克利特的哲学进行比较，从表层意义上看是在纠正人们长期形成的对伊壁鸠鲁哲学的偏见，从深层意义上来看，他是在突出伊壁鸠鲁哲学的历史重要性，并借此表达自己的哲学观：与人的生活世界联姻的高扬人的以自我意识为特征的主体性的无神论哲学，并将它作为人获得自由、解放的现实途径。
伊壁鸠鲁的原子偏斜运动打破了“命运的束缚”，这是对原子直线运动的必然决定论的反动。
马克思对此的肯定也正是他的自由心灵对现实的普鲁士政府和宗教神学扼杀人性和人权的抗争。
不同点在于，伊壁鸠鲁的反抗是无声的内心反抗，而马克思是从内心到现实的反抗，将普罗米修斯视为“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者”!由此马克思一方面充分肯定了伊壁鸠鲁心灵绝对自由观，另一方面，马克思又突破了伊壁鸠鲁个体心脏里跳动的绝对自由，将人的自由或自我意识投到天上和地上，他要做现实的普罗米修斯，“反对不承认人的自我意识是最高神性的一切天上的和地上的神”，因为“不应该有任何神同人的自我意识相并列”。
这天上的和地上的神恰恰就是直线决定的宗教神学和专制制度。
此时马克思怀抱着用哲学改变世界，使“世界哲学化”的宏伟抱负，尽管还带有青年黑格尔派“理论批判”的局限性，但哲学不能满足于“解释世界”而应当“改变世界”的理论取向已日渐明晰；哲学作为“干预生活本身”的活动，已成为马克思的理论自觉。
如果说在中学毕业作文和《博士论文》中，马克思只是抽象地表达了为人类的幸福和解放而工作的志向，那么，经过《莱茵报》时期实际斗争实践的洗礼，这种志向转化成了通过“物质武器”——无产阶级，实现无产阶级和人类解放的具有强烈现实性的价值理想。
在《莱茵报》的一系列论战性文章中，马克思针对普鲁士政府对出版自由的践踏，劳动人民艰难的生活处境以及法律对有产者的袒护，报纸该不该讨论宗教事务等问题，借用《莱茵报》这块阵地展开了与反动政府及其御用文人的激烈论战。
马克思不仅从道义上为劳动人民的生存权利进行了辩护，从理性原则出发揭露有产者和法律的伪善性，而且深刻地认识到国家政权和法律的虚伪性。
在这里，马克思第一次越出了精神领域，探讨了物质利益问题。
这也就意味着马克思开始离开黑格尔哲学，转向了唯物主义。
马克思首先做的工作是对黑格尔的国家和法的理念进行清算。
在《黑格尔法哲学批判》中，马克思在充分肯定黑格尔对市民社会与国家的区分的基础上指出，黑格尔在国家与市民社会、家庭的关系问题上弄颠倒了。
这种颠倒，使他作不出关于家庭、市民社会和国家的切合经验事实的理解，也不能正确说明国家怎样同家庭和市民社会发生联系。
在《论犹太人问题》中，作为对黑格尔政治哲学批判的继续和深化，马克思以市民社会和国家的分离，以及市民社会所固有的特征为理论基础，对政治解放的意义及其局限性进行了分析。
在马克思看来，以确立所谓人权为标志的政治解放并没有克服市民社会，它不过是完成了市民社会从政治中的解放而已。
历史还远未终结，克服市民社会与超越政治解放是同一个过程。
基于此，马克思提出了作为政治解放之超越的“人的解放”概念：“政治解放本身并不就是人的解放。
”究竟如何实现人的解放?由什么力量来实现人的解放?《论犹太人问题》并没有回答这个问题。
这些问题是在《(黑格尔法哲学批判)导言》中解决的。
马克思在解决这些问题中，阐述了无产阶级伟大历史使命的思想。
这是马克思关于人的解放理论的继续发展，是《德法年鉴》时期的最高思想成就，也是马克思完全转到共产主义的重要标志。
在《(黑格尔法哲学批判)导言》中，马克思明确地把克服市民社会、实现人的解放的使命赋之以无产阶级：德国解放的实际可能性“就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级”，“在于形成一个若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域，总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。
社会解体的这个结果，就是无产阶级这个特殊等级”。
从而第一次对无产阶级的伟大历史使命做了精辟的论述。
特别重要的是，马克思这时已看到了无产阶级解放和人类解放的关系。
他指出，无产阶级“不要求享有任何一种特殊权利”，无产阶级“若不从其他一切社会领域解放出来并同时解放其他一切社会领域，就不能解放自己的领域”。
无产阶级和全体被剥削、被压迫人民的利益是一致的。
无产阶级如果不同时使整个社会摆脱阶级划分和阶级斗争，使社会永远从剥削、压迫和阶级斗争中解放出来，就不能争得自身的彻底解放。
在以往的阶级社会中，任何一个阶级的新的解放，意味着带来新的剥削和奴役，而无产阶级的解放，包含着全人类的解放。
历史唯物主义、共产主义学说的基本轮廓已然显现。
至此，马克思才把握住了自己立志为之献身的事业的目标。
于是从大学毕业时的那种还相当模糊的对于“人的解放”的概念，就明朗了。
他要为之奋斗终身的目标，已经以清晰的轮廓，出现在他面前。
二、马克思人的解放思想的逐步形成在马克思批判地弄清楚了“人的解放”应当具有怎样的含义之后，主要的工作就是从理论上系统地认证和阐明这个目标本身。
这是一系列的“在批判旧世界中发现新世界”的工作，它是从1844年开始的。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思第一次将“人的解放”思想诉诸真实的历史境遇，作了较为深刻的阐发。
在这里，马克思是从对国民经济学的批判人手来讨论人的解放问题的。
通过对资本主义私有制的深刻剖析，马克思指出私有制是首先必须加以考察和揭露的对象。
在异化社会中，劳动者的创造特性被剥夺，劳动变成被强迫的劳动，被奴役的劳动，人成为非社会的人。
异化劳动改变了人类的本质，使资本主义社会日益分化为两个对立的阶级“即有产者阶级和没有财产的工人阶级”。
在这里，马克思已经看到了资本主义社会的阶级对立，并从经济关系上把握了它，因此，与《论犹太人问题》和《(黑格尔法哲学批判)导言》通过对黑格尔的国家哲学和法哲学的批判而达到的对人的解放问题的抽象理解相比，马克思已经深入到了全部社会问题的更根本的层次——经济根源。
在马克思看来，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且是为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的、自觉的和在以往发展的全部财富范围内生成的。
这种共产主义，作为完成了的自然主义＝人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。
”显而易见，马克思这里关于共产主义和人的解放的表述还带有很浓厚的人本主义色彩。
同时，马克思这里所获得的共产主义结论并不是社会发展的客观规律，而是一种带有伦理意味的主体辩证法逻辑推论的结果。
要科学地解决人的解放问题，不能依靠用思辨的方式去说明“人的本质”，而应深入现代社会生活研究现实的人。
在《神圣家族》中，马克思已不是抽象地谈论一般人性，不再从“人的完全丧失”引出“人的完全恢复”，而是把它同无产阶级的生活条件联系起来，不仅从道义上谴责这种非人的生活条件，而且从这种生活条件的“必然性”揭示了无产阶级“自己解放自己”的历史任务。
马克思指出，无产阶级不但能够解放自己，而且能够解放全人类。
无产阶级的贫困，不只是某一阶级的贫困，而是体现在它身上的现代社会必然造成的普遍贫困。
无产阶级的生活条件，不过是现代社会非人性生活条件的最尖锐、最集中的表现和发展的“顶点”，因此，无产阶级只有“消灭集中表现在它本身处境中的现代社会的一切违反人性的生活条件”，它才能“消灭它本身的生活条件”。
也就是说，无产阶级只有解放全人类，它自己才能获得最后的解放。
无产阶级的解放和整个社会的解放是完全一致的。
从1845年的《关于费尔巴哈的提纲》开始，马克思自觉地彻底清除费尔巴哈人本主义历史观的影响，这一清算意味着马克思新的世界观将要在根本上确立和形成。
马克思指出，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
这就意味着，在阶级对立社会中，人们的关系主要是阶级关系，人的本质主要是由阶级关系决定的，这样，马克思理论中的人变成了现实的人，人的解放也就由普遍人的解放转向无产阶级的阶级解放。
由于人是劳动的产物和结果，“全部社会生活在本质上是实践的”，而最基本的实践则是物质生产，由此，马克思也就使他的整个理论，包括他的人的解放思想奠定在现实的物质生产基础之上。
《德意志意识形态》的发表，标志着唯物史观的正式诞生，也标志着马克思人的解放思想的正式形成。