海城大悲寺
辽宁大悲寺
辽宁大悲寺辽宁大悲寺，位于中国辽宁省沈阳市法库县，是我国著名的佛教寺庙之一。
寺庙建立于辽朝时期，有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
大悲寺以其宏伟的建筑、独特的佛教文化和美丽的自然环境而闻名于世。
大悲寺是一个庞大的佛教建筑群，占地面积达到了50,000多平方米。
整个寺庙分为前寺和后寺两部分。
前寺是寺庙的主体建筑，包括大雄宝殿、藏经楼、钟楼、鼓楼等。
大雄宝殿是大悲寺的核心建筑，是一座气势恢宏的大殿。
殿内供奉着宝相庄严的释迦牟尼佛和其他智者、菩萨等佛教圣人的塑像。
大雄宝殿作为寺庙的主要礼拜场所，每天都有众多的信徒前来瞻仰、诵经祈福。
藏经楼是大悲寺保存佛经的地方，里面珍藏有大量的佛经和佛教文献，成为学习佛法的重要场所。
后寺是大悲寺的后门，也是寺庙的重要组成部分。
后寺建在一座高山上，周围景色优美，被绿树环绕。
后寺主要包括卧佛庵、观音堂、舍利寺等建筑。
卧佛庵是大悲寺最为著名的景点之一，庵内供奉着一尊长达108米的卧佛雕塑，是世界上最大的卧佛雕塑之一，也是中国佛教信仰中最受推崇的佛雕之一。
观音堂是供奉观音菩萨的地方，寺庙内的信徒经常在这里虔诚地祈福祷告。
舍利寺是一个专门用于供奉舍利子的寺庙，信徒们在这里焚香祈祷，表达对佛教教义和佛陀智慧的崇敬之情。
除了庞大的建筑群外，大悲寺还以其丰富的佛教文化和庄严的寺庙仪式而闻名。
每年的佛诞日和寺庙的重要节日，大悲寺都会举办盛大的法会或活动，吸引来自全国各地的信徒前来参观和朝拜。
这些法会和活动包括佛事讲堂、佛法传授、忏悔法会等，各种佛教活动形式多样，让信徒们更好地感受佛教教义的深意。
不仅如此，大悲寺还有着丰富多彩的文化活动。
寺庙内常常会举办佛教艺术展、佛教音乐会、书法展览等文化展览，让人们在欣赏和学习佛教文化的同时，也可以享受艺术的魅力。
这些文化活动不仅极大地丰富了人们的业余生活，也促进了佛教文化的传承和发展。
除了建筑和文化，大悲寺的自然环境也非常优美。
寺庙周围有茂密的树林和清澈的溪流，空气清新，景色宜人。
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和尚,原来是从印度梵文而来,它的意思就是"师"。
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和尚成为职业和尚真实收入佛教本创自古印度，因缘际会在中国生根发芽，可谓源远流长!后与中国本土文化发生碰撞，近两千年来，不断摩擦融合，兼容并蓄，才形成中国特色的佛教文化。
自唐宋以来佛教更加繁荣形成多元化发展，虽然佛教宗派林立，但共同奉行遵守的戒律很严，尤其百丈禅师制定的佛门清规为后代佛门广为效法!僧人自力更生，不作不食!随着时代变迁佛门僧人不再耕种，转而接收香火供养。
但自古迄今佛教戒律严禁僧人购置产业，甚至不能积蓄个人财产，严重的说法是不捉金钱，也就是不能碰触金钱，这和行脚僧不三宿空桑是一个道理，就怕出家人对任何物质产生留恋或者贪欲之心!可是现在的僧人都普遍有工资，或曰生活费!因为出家人是靠信众供养维生的，而出家人的职责就是带领在家的信徒走上成佛之路!他们是要天天为佛教徒宣讲佛法的，否则就没有任何存在的价值!如今的寺庙有很多已经沦为商业旅游景点，譬如蓟县的独乐寺和白塔寺，里面根本没有一个和尚，都是一些当地的服务人员在进行讲解和维护，大家进去就是参观景点，没有和尚住持的寺庙让人一点也找不到佛家的感觉了!有的寺庙干脆招揽一些披着袈裟的假和尚在那里招摇撞骗打卦卖香，我想全国恐怕还有很多类似的寺庙吧!不知道这是不是现代佛教的悲剧我们不禁要问那些出家的和尚都去哪里了难道只是坐在佛学院里研究佛法或者躲在深山老林里闭关参禅你们不为红尘的俗家弟子宣演佛法、讲授佛经，要你们干啥用就连普通的寺庙都不住持又怎么能让普罗大众对佛教生出崇敬和欢喜当然这也不全是和尚的过错，很多都是地方政府的行为，或打着保护文物的幌子敛财，或借助旅游的商机进行牟利!其实出于维护寺庙的角度收取一定门票并不为过，但是如果借着佛教来谋取暴利就是罪过了!许多南传佛教国家的寺庙都不收费，我国南方的寺庙即使收取门票也很有限，唯独北方的大乘佛教寺庙很多门票都很可观，这也从某种程度上让普罗大众对佛教产生了反感，加深了距离!因为佛教不同于其他旅游景点，大家都知道出家人四大皆空，不蓄金钱，那么你要这些超出正常维护寺庙修缮的款项用来干什么更何况现在僧人都有生活费发放早就违反了出家人不捉金钱的戒律!我就亲眼看见一位出家的比丘尼在银行取款机取出大把大把的钞票!联想起中国很多寺庙强制烧高香，暴利搞佛事、甚至天价开光的丑闻就让人对现代佛教嗤之以鼻!还有不少出家人乱搞男女关系，在寺内道貌岸然，一旦走出寺庙就公开淫乱无法无天!这哪里还有半点出家人的影子，简直连普通人都不如!难怪很多人对出家人侧目而视!诚然如佛法所说现在是末法时期，却也不该让佛教如此这般的贻羞世人!正是这些贼住比丘们让人们对佛教界产生误解!增加隔阂!其实我还是看过不少令人崇敬的僧人，比如海城大悲寺的妙祥法师，还有那位在旅途中为亡者超度的无名和尚等等!他们是佛教界的榜样和楷模!唯其他们的存在才让人对现代佛教生出敬意和希望!如今越来越凸显的佛教职业化怪现象已经愈演愈烈!和尚已经成为一种职业，寺庙已经成为一种商业，佛教已经成为教科书上的课业!出家人不再追求了悟佛法，最终带领白衣成佛，而只是把出家当成一种谋生的手段!这不就是当今中国佛教的悲剧吗现在佛教届的怪现象是俗家比在家信奉虔诚，白衣比僧人更加精进修行!很多佛教社团往往能带领信众参佛礼忏，出家人倒不闻不问;俗家弟子能够借助古代大德的著作自我修炼，出家人反而死背经典抱残守缺!我想现在佛教届面临一场改革，出家人应当走出寺庙面向社会，拿出出家人应有的威仪和本领，把最好的佛法传播给世界!佛法并不神秘，出家人也不是自了汉!曾子在《大学》里讲大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善!这是指做人之道而言，那么出家人不也要自觉、觉他，然后才能觉行圆满吗!没有自我的成道何来佛法的尊贵没有众生的成就何来僧人的荣耀希望那些身出家而心还未出家的僧人们扪心自问一生何求!希望佛教领袖深切反省当下勇于面对未来，认真总结经验教训，勿使传承2500年的佛教文化在中国历史烟消云散，我们佛家七众一起努力让佛法僧三宝在祖国大地健康发展，绵延不绝!阿弥陀佛!。
二人转《大西厢》的民俗文化价值
民俗文化 的生命 体验 。在二人转 《 大西厢》 中，舞台上的一丑一旦在引领受众感受那场 跨越千年 的经 典爱情的 同时，更让他们 品尝 到一场 东北 民俗文》与月老崇拜 习俗
（ 旦 ） 我 伤 心 不把 呀 不把 别 人怨啊 。 埋 怨月下老做 事理不 当 ！ 不 是婚 姻 你 别 给 我 们 配。 只 配得 夫 不 成 对 妻 不 成 双 。 等 多 咱 能 遇 到 月 下 老 你， 我薅 住 你 的 胡子 ， 给 你 是 几 巴掌 ！ （ 丑 ）把 他 胡 子 薅 溜 光刺 溜刺 溜 冒血 浆， 再 长 那 赖 皮 疮 。 叫 他 尝 一 尝 。 问 他 办 的 这 叫啥 勾 当… … 张君瑞一 曲深情 的 《 风求凰 》让 崔莺莺 情感 的潮水冲开 了理性 的闸门，这份 刻骨铭 心 的爱让莺莺再 也无法 忍受老夫人这一伦理 权威对她 的束缚 ，也让她将一腔 的怨怒发泄
和 东北 民间婚嫁杂俗三个 角度 阐发二人转 《 大西厢》 的民俗 文化 价值。
关 键 词 ：二 人 转 大 西厢 民俗 文化
元杂剧 《 西厢记》 的问世 ，让 中国戏 曲 舞 台上多 了一 曲千古绝 唱。这部戏 曲舞台上 的经典之作并没有 因为杂剧这种戏剧形态 的 消亡而淡 出人们 的视野 ，相反 它依托 各种传 播方式将 “ 才子佳人 ”的故事播撒在大江南 北和 中原塞外 。 二人转《 大西厢 》 是元 杂剧《 西 厢记 》的地域化变体 。当西厢 故事跨越长城 的障蔽播撒在 东北的 白山黑水间的时候 ，东 北 的民间艺人 以 “ 二人 转”这种独特 的艺术 形 式对 西厢 故事进行 了适应 东北农 民审美理 想和欣 赏趣 味的改造 。二人转 是东北 民俗文 化 的重要 组成 部分，其 源头可 以追 溯到上古 时期的女神祭祀 仪式。杨朴先生运用原型研 究的方法全面梳 理 了二人转源 于上古女神祭 祀 仪式的基本脉络： “ 从二人转的丑旦构型 来看 ，它是来 自东北大秧歌的上下装 的，大 秧歌上下装的二人构型舞又是来 自民间的野 人舞 的，而 民间野人舞又是来 自远古 的牛河 梁女神祭祀圣婚仪式二人转舞 的。从二人转 的女爱男结构 内容来看 ，它是直接源于东北 民歌 、东北 民间传说的 ，东北 民歌 、民间传 说又是来 自东北神话的 ，而东北神话又是来 自东北萨满跳神仪式 的，萨满跳神仪式又是 来 自牛河粱女神圣婚仪式 中女 男两神 的交媾 舞 的 。” 可 以说， 二人 转 是东 北 民俗 文 化 的大河滋养 出的一朵奇葩 ，是东北 民俗文 化 中各种文化形态积淀 、共融后 的结 晶，是 东北人 民种族记忆 的缩影 ，是 东北人 民心理 原型 的外化性表现 。当这种艺术形式渐趋走 向成熟后 ，又成为 了东北民俗 文化 的重要载 体 ，受众欣 赏二人转 的过程本质上是 一种对
神奇泰国(超全介绍)
泰国已有700多年的历史和文化， 原名暹罗。 公元1238年建立了素可泰王朝， 开始形成较为统一的国家。先后 经历了素可泰王朝、大城王朝、 吞武里王朝和曼谷王朝。 从16世纪起，先后遭到葡萄牙、 荷兰、英国和法国等殖民主义者 的入侵。泰国虽形式上保持独立， 但实际上是英法殖民地之间的 “缓冲国” 。
2012泰国国民生产总值达3771亿 美元 2012年泰国人均国民收入达5850 美元
2.工农业和交通运输业
泰国是以农业为主的国家。 农作物主要有：稻米（世界第一）、 玉米（世界第一）、木薯（占世界产 量的90%）、橡胶（世界第三）、甘 蔗、烟草等。 森林占全国总面积的1/2，柚木是主 要出口产品。 近年来，农、副、渔全面发展，产品 大量出口，例如冻鸡、鱿鱼和冻虾等。
泰国国王——普密蓬· 阿杜德
出生于1927年 12月5日 出生地：美国 马萨诸塞州的 坎普里奇 瑞士洛桑大学 毕业 曼谷王朝第9位 国王 两岁丧父 拉玛八世之弟 （拉玛八世 （1925— 1946 ） ）
泰国旅游宣传中的王室形象
2.外交
泰国坚持全方位外交，对美、中、 日、欧共体等大国和国家集团实 行平衡政策。 大力发展经济外交，积极加强同 东盟在政治、经济、安全等各个 领域的全面合作。 发展同印度和缅甸等邻国的友好 关系。
四、人文习俗
1.教育与文化
泰国重视教育，教育经费始终占国 家预算的第一位。 泰国以民间舞和古典舞著称，如中 部的丰收舞，北部的长甲舞、蜡烛 舞等。全国还流行群众性集体舞。
泰拳：
泰拳（Muay Thai）被认为是世界上 最激烈的格斗。他不仅可用拳也可 用脚、肘和膝盖攻击对方，还可以 高高跃起做空翻加转体动作，利用 冲力，以脚或膝盖将对方打翻在地。 因此，泰国的拳击比一般国际拳击 更加紧张激烈。 泰拳的招式分108式，其中腿技最多， 共36式。在计分上，一般用腿，膝 盖攻击对方要比用拳、肘的得分高。
真没想到!阻挡人出家或受戒的果报竟然这么重
真没想到！阻挡人出家或受戒的果报竟然这么重吉祥经讲记第五次答疑一居士：师父，作为佛弟子，说控制身口意，也不劝人出家，不劝人受戒，这样对吗？妙祥法师：这是不对的。
怎么样去摄住身口意？就是善事去赞叹，这就是摄住身口意；恶事不去做，这就是摄住身口意。
不是说摄住身口意，好的我也不赞叹了，这是不正确的。
何况去反对善事，那就更不对了。
所以不管什么条件都要称赞出家，称赞受戒。
佛经里有这么个例子，有一个比丘尼，她证到了四果阿罗汉。
她就劝这些皇妃出家。
那妃子就说：“你看我们娇生惯养的，如果去出家会给僧团带来很多的不便。
甚至也不见得能修行好，我们这样的人出家是不合适的，会堕落的。
”这个比丘尼罗汉就说：“堕落就堕落。
”原话说“堕落就堕落”，为什么这么讲呢？她说：“我过去——前生就是什么呢？就是一个戏子，曾经演出家人的戏。
由于演戏这个因缘，最后得以出家。
出家以后由于有傲慢心，对僧众有不敬的行为，最后堕落到地狱里去了。
”她说：“虽然我堕落到地狱，但由于出家的因缘和受戒的因缘，值遇释迦牟尼佛出世的时候，又从地狱出来了。
做释迦牟尼佛的弟子而证到阿罗汉，最后了脱生死。
如果我没有以前出家的因缘，今生不可能得到四果阿罗汉。
”她就讲这个出家的功德是非常殊胜的，所以这些妃子后来也都出家了。
她讲了一个事实，就是说我们有能力、有条件的，一定要积极出家，是正确的。
如果自己确实不能出家，有些暂时不能出家，一定要劝别人出家。
在经书里说：如果不劝人出家，阻挡别人出家，会得什么样的果报？就是生生世世瞎眼报！（见《佛说出家功德经记载》）本来有的人已经走到一条光明道上了，他又给人指到一个坏道、瞎道、错误的道路上了。
所以他的果报就是生生世世得瞎眼，而且不光是做人瞎眼，做畜生也瞎眼，做鬼也瞎眼，到地狱里还瞎眼。
从地狱受苦满了以后，再返回人类出生也是下贱人。
所以说阻挡人出家，罪恶是非常大的。
现在有一种说法，不劝人出家，这种说法和佛讲的劝人出家的利益相比，是一种错误的行为，是不可取的。
浅析海城庙会的历史与发展
浅析海城庙会的历史与发展作者：李久来源：《群文天地》2015年第02期海城现存的寺庙道观不多，其中有很多的寺庙道观是建国后重建的，如：大悲寺、牛庄观音寺等，在这些寺庙道观中最具有代表性的是海城关帝庙和三学寺，这两座寺庙也分别代表了道教和佛教的道场，这里的管理比较严格，在群众中的威信也较高，所举办的庙会规模也比较宏大。
一、海城庙会的历史渊源从现有的资料记载来看，海城庙会始于唐代，兴盛于清代。
清康熙八年（1669年）建衙神庙，十三年（1674年）建城隍庙，二十一年（1682年）建关帝庙，四十五年（1706年）重修三义庙，每座庙宇皆有庙会且各有不同，庙会祭祀规模空前盛大。
据重修三义庙石碑的碑文记载“兹地善事佛老及诸不经之神，结会演戏，奔走士妇而观之，自春阻无虚日，浪掷金钱不顾，相率以为乐。
”从此可见当时海城庙会已经把祭祀、商贸活动、物资交流、文化娱乐融为一体。
据海城民间艺人介绍：当时海城庙会名震东北三省，各地游客车如流水，人如潮海，各种戏曲、杂耍、民间艺术荟萃，当时艺人们光吃豆腐脑就用360斗黄豆，吃葱花都用铡刀铡。
可见其会之盛。
当时每逢庙会之时，一连数日庙内香火不断，供品不断更新，曲艺演出五花八门，祭拜人流络绎不绝。
此时的海城庙会已淡化商业氛围，而比较侧重于文化性和娱乐性的统一。
如：在戏曲演出中锣鼓仪仗均经专门训练，敲打套数，排列秩序亦有讲究，献演的戏剧有的聘请专业班社，有的是地方曲目义演。
海城的各个庙宇在清代后期发展为辽宁地区重要的民间民俗文化活动场所。
不但规模较之以前更为宏大，而且参与的人不仅限于商贾和地方名人，更重要的是广大的普通民众广泛参与进来，使海城庙会有了坚实的群众基础，为海城庙会的广泛传播和流传至今创造了条件。
民国初期，海城庙会继承了清代祭祀的传统仪式，规模也与以前相差无几，而且较清代更加注重文化娱乐方面，根据《海城高跷秧歌》记载：公元1900年至1930年是海城高跷极盛时期，曾有过跳正月、闹二月、唱三月、赶四月、离离拉拉到五月的顺口溜，另有迎神演会，祈祷求雨，盂兰盛会，拜山还愿等一年到头应接不暇，一时间成群结伙，搭班行艺。
普陀山慧济寺导游词（精选17篇）
普陀山慧济寺导游词（精选17篇）普陀山慧济寺篇1慧济寺俗称佛顶山寺，初建于明代，全寺占地20亩，建筑面积3300平方米，坐落于普陀山佛顶山上，普陀山以"海天佛国"享誉海内外，在古今中外的文化交流中发挥出了重要作用。
该寺因山制宜，布局包括天王殿后，大雄宝殿、大悲殿、藏经楼、玉皇殿、方丈室等俱在同一条平行线上，与左右厢房相拥，颇有浙东园林建筑风格，为其他禅林所少见。
慧济寺位于普陀山佛顶山上，为普陀山三大寺之一。
原有石亭、供石佛。
明朝(1368-1574年)僧人圆慧初创。
清光绪三十三年()僧人德化请得《大藏经》。
慧济寺位于普陀山佛顶山上，为普陀山三大寺之一。
原有石亭、供石佛。
俗称佛顶山寺，初建于明代，清乾隆五十八年(1793)庵为寺。
光绪时又大加建，并经朝廷批准请得藏经及仪仗，钦赐景蓝龙钵、御制玉印等。
从此，一切规制与普济、法雨鼎峙。
全寺建筑别具一格，依山就势，横向排列，殿堂宽敞壮丽，整座寺院深藏于森林之中，以幽静称绝。
大雄宝殿盖彩色琉璃瓦，阳光之下光芒四射，形成"佛光普照"奇景，煞是壮观。
全寺占地20亩，建筑面积3300平方米，天王殿傍山而建，与普陀山其他寺院不同，主殿大雄宝殿供奉释迦牟尼，两边由阿难与迦叶侍之，大殿两厢各有10尊塑像，是传说中的"二十诸天"，后两侧供奉千手观音木雕像。
寺内还保存有御印三枚，分别为明万历年间铜印，清乾隆六年(1795)金印，嘉庆元年(1796)玉印。
普陀山以"海天佛国"享誉海内外，在古今中外的文化交流中发挥出了重要作用。
普陀山慧济寺导游词篇2慧济寺位于普陀山最高处佛顶山上，又称佛顶山寺，普陀山三大寺之一。
这里最著名的是观音堂里的注生娘娘，据说是全山最灵的送子观音。
另外，由于地处山顶，寺庙前的一块平台是观赏日出日落的好地方。
慧济寺建筑别具一格，依山而建，横向排列，殿堂宽敞壮丽，寺院深藏于森林之中，以幽静著称。
老婆被洗脑5岁女儿身陷道源寺
老婆被洗脑，5岁女儿身陷道源寺我老婆信佛，这几年在网上看到辽宁海城大悲寺的一些做法，比如“日中一食”、“行脚乞食”等和一般寺庙不同的做法，就迷上了他们宣传的思想，特别是“人人都应该出家，阻拦别人出家会堕地狱，会得到瞎眼果报”、“最好的婚姻就是出家”、“出家事大于天也是大孝”，“出家后父母的病就会好”。
她这七八年全都吃素，家里人也一直吃素，也不让孩子吃肉和蛋。
近一年，她经常每天吃一顿，一天睡四小时，凌晨2点就起来磕头念经，工作也不好好做。
一有空就到大悲寺的下院道源寺来做苦工。
今年（2016）暑假她带着孩子去住，因为我工作忙，也就让去了。
说好的开学时候要回来的。
结果在即将要回来的前几天，她姐姐给她打电话，对她在寺庙里常住不好、她的一些想法自私、对孩子不好等（因为她一直有出家的想法，之前和她妈说过，对父母的养育之恩已经报完）。
她突然决定不回来了，不但不回来工作，还不让5岁的女儿回来上幼儿园。
我说你要为了孩子着想了，她说要让孩子自己说跟我回就行。
但孩子的思想早就被她控制了，从小就不让孩子吃肉和鸡蛋，很多事情都限制，所以好多时候孩子不敢在她面前表达真实想法。
记得孩子刚3周的时候（说话一般都跟着大人说，没有太多自己的想法的时候），我从外面带回来盐水鸭，偷偷地给孩子吃了，结果被我老婆发现了，批评孩子。
孩子发怒了，说“这些东西做了不就是吃的吗，有什么不能吃的，再说我就把鸭妈妈鸭爸爸都杀了”。
听到这些使我大吃一惊，那么大小孩，应该不会说这种话的，说明孩子在心里太压抑了，但又不敢直说，终于爆发了。
老婆的决定使我和她家人都蒙了，我给寺庙管的尼姑打电话，让她劝劝，结果尼姑说自愿的，她不管。
我说在你那里出事怎么办，她说和她没关系，谁认识谁呀。
实在没办法，我和她年过七旬的父母立即去千里之外的辽宁海城去打找她。
我们想尽量把她劝回来，实在不行，把孩子接回来上学也好呀。
我们到了寺庙，到了尼姑的办公室，把我老婆从工地上找回来了（这个寺庙一直在扩建，她们这些来的人当义工，天天干活，一天吃一顿饭）。
第一章 佛教文化
部派佛教
从上座、大众分派开始，又经三百多年的发展，到大月氏贵霜王朝建立（1世纪中 叶），形成了很多独立的派别，佛史一般称为部派时期
提婆的分裂
提婆其人 教义上的不同见解：提出行头陀法的异说 提婆达多要求要严格戒律，例如不许比丘们住有屋顶的房子、 有遮盖的房子；只住在树下、林中、或露处。只准乞食， 禁止吃任何种类动物的肉；只能着粪扫衣，假使那个比
跋耆比丘以此十事为合法净。对这十件事，保守的长
老比丘认为违法而加以反对，遂于教团内举行诤论。
吠 舍 离 城 第 二 次 结 集
吠舍离，佛陀教授维摩诘经、药师经、楞严经的说法圣地， 也是耶舍召集700贤集第二次佛经结集会议的地方，使佛 教分裂为上座和大众两部。
华氏城第三次结集
到孔雀王朝的阿育王时代（约公元前273— 236年），佛教在印度有了重大发展。阿育 王本人成为一个虔诚的佛教徒，在国内极力 推崇佛教，并把佛教定为国教。当时的寺院
丘不依照严格实行，就逐出僧团。
提婆对释迦牟尼的三次谋害
三次结集
佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的
形式，后来编集为由经、律、论组成的‚三藏‛。
聚集起来整理、编定佛典，是为结集。
佛灭后一年：王舍城外毗婆罗山七叶窟第一次结集
佛灭后一百年：吠舍离城第二次结集 佛灭二三六年，阿育王华氏城第三次结集
第二次结集所见十事提倡，视为采取宽大立场的持
法者与采取严格立场的持律者之两集团的抗争。
依南传文献所载，上述事件也是造成印度
佛教分裂为上座部、大众部的根本原因。 因为会议结束，主张‘十事合法’的跋耆 族比丘一万人也举行集会，制定自己的经 律，形成大众部，而与主张‘十事非法’ 的上座部分庭抗礼。 受畜金银，为引起结集之根本因，
道源寺简介
道源寺简介道源寺原名观音寺，位于辽宁海城接文镇三家堡自然保护区。
是辽宁海城毛祁镇曹家堡大悲寺的下院。
现有僧众五十余人，发心出家众三十人左右，加上临时来寺院发心干活居士，常住人口百人左右。
道源寺僧尼秉承六和敬依八敬法修行，每半月至上院大悲寺请教诫，每年四月十五至七月十五节夏安居，每年八月十五行脚乞食，行头陀行，道源寺日中一食，每日一点五十打板，跑香，打坐。
基本介绍道源寺周遍的山水很美丽，潺潺流动的山水很甘甜。
春季，山里长道源寺外貌满了各种野菜。
秋季南果梨各种水果满山遍地。
山中各种中草药也很多，白色的狐狸等野生动物随处可见。
是省原始林保护地区。
道源寺的修行方法和大悲寺的修行方法是一样的。
持不捉金钱戒、日中一食、每天晚10点开始休息，晨2点起床。
几乎断绝外缘，上人的家风在这里也充分的体现。
寺院没有电脑、电视，不做佛事。
僧人和发心出家者，平时不得外出。
如有事情需要办理，如生病等，常住安排人员统一外出。
现在有僧众约40人，在这里出家的女众要经过2—3年的考验之后，才可以剃度。
这里需要的是质量不是数量。
没有认识到，习气很重盲目的剃度，不是还俗，就是违反戒律。
不珍惜身上的袈裟，和求道心相违背。
这里发心出家者，似乎没有脾气，依教奉行是这里每一个人的自律。
早要和尼僧一同上殿，必须要出明相后才可以。
于尼师相对而过，往往要注意保持距离。
也要不抬头看师父，因为这里是戒律的实施、行持的体现。
在家人，应该好好护持僧人的戒行与戒体的清净。
另外这里没有嬉笑、没有随意的言谈。
传说故事圣源寺原名圣元寺，寺里有一块明景泰元年(公元1450年)立的《重修圣元西山记道源寺旁流水》，从碑文看，这个寺又叫圣元西山。
大理白族地区有许多佛寺都称“山”，如班山(感通寺里的寺)紫云山、彩云山等，这是白语称寺为“山”的缘故。
据碑文载，圣元寺始建于南诏，到大理国时已经是香火旺盛的佛寺了。
寺的建筑原来坐北朝南，经过明代的重修，到了清康熙年间修葺时改寺为坐西朝东的四合院。
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海城大悲寺
海城大悲寺大悲寺，位于辽宁省海城市毛祁镇一山坳中，四面蜿蜒环山，山门前有放生水库，环境清幽，为寂静修行之处。
大悲寺，依傍山势，建筑初具规模，已建成山门、天王殿、七佛殿、大悲殿、药师殿、藏经楼、法堂、禅堂、念佛堂、客堂、斋堂、云水堂、僧寮等。
大悲寺，建筑主体是以灰色调为主，青砖灰瓦，没有绚丽的色彩，沉稳庄重，为修行而建，体现修行原则。
大悲寺，原为海城市级文物保护单位，系古刹，原址位于海城市毛祁镇唐王山南坡，始建年代不详。
据现存碑文及史料记载，曾于清道光二十八年、同治元年等屡经修葺。
光绪八年，周围八屯推五品衔贡生曲泳长为社长，倡议筹得巨款，增修多处建筑，寺院规模空前。