魏晋风度在世说新语中的体现
魏晋风骨 名士风流
魏晋风骨名士风流志人小说在魏晋南北朝时期甚为流行，其中最具代表性的当属《世说新语》。
它是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织文人编写，代表了当时志人小说的最高成就。
内容上展示名士风流，思想上彰显魏晋风骨。
笔法简约隽永，没有铺叙和过多描写，直呈人物本身最有特征、最富于意味的动作和语言。
如今我们一提到“名士”“风流”习惯性将其与“魏晋”联系起来，这与《世说新语》这本小说本身有着莫大的联系。
标签：《世说新语》；语言一、《世说新语》的思想内容（一）内容——名士风流彰风骨《世说新语》反映了土族阶层的精神面貌和生活方式，他们标榜推崇儒家名教，以儒家的伦理道德作为为人处世以及生活的标准。
与此同时也崇尚老庄的自然玄理，无为禅说。
其中大多篇章描述魏晋风度名士风流。
土族文人放荡的行为、名士奇特的举动和玄妙的清淡反映出当时魏晋时期的黑暗、政治的腐败和统治集团的残暴与荒淫，同时也对魏晋上层社会士大夫的斗争、社会风尚、人际关系与交往甚至是文学艺术思想等都有一定的展现。
此书主要记言记事，但也有一些风景描写的山水小品。
1.孔门四科（1）《文学》谈禅《文学》篇中有这样一段话：客问乐令旨不至者，乐亦不复剖析文句，直以尾柄确几日：“至不？”客日：“至”。
乐因又举尾日：“若至者哪得去？”于是客乃悟服。
乐辞约而旨远皆此类。
谈禅的名士，因谈禅理难通，就用动作来启发和暗示。
这则玄谈即是相喻于无言，彼此默契于心。
表现了佛教禅机的神秘色彩和玄谈言约旨远的特点。
（2）《言语》寄思《言语》篇中部分描写了国破家亡后，一些南下士族官吏的思想情绪。
较为典型的有如下篇：过江诸人，每至美日，辄相邀亭，藉卉饮宴周侯中坐而叹日：“风景不殊，正白有三河之异！皆相视流泪。
唯王丞相愀然变色日：“当共戮力王室克服神州何至作楚囚相对！”此篇反映了东晋高级士族官僚无法收复失地的软弱无能和没落情绪，于此我们也可以从中了解当时的政治局势和社会状况。
2.正褒反贬（1）《雅量》容人魏晋时期崇尚的风度即如王子猷类似的放荡任性行为，尤其知识分子更是追求兴之所至的意境，及平时生活态度的潇洒有致。
世说新语魏晋风度的人物故事
《世说新语》是一部记录魏晋时期名士风度的故事集，它反映了当时的文化风流和人物品格：
王羲之爱鹅：王羲之爱鹅是《世说新语》中的一个著名故事，他不仅喜欢鹅，还善于品评鹅的品质和特点。
这个故事体现了魏晋名士对美好事物的追求和热爱。
谢安隐居：谢安是东晋时期著名的政治家，他在淝水之战中以少胜多，保卫了国家。
后来他因为不满朝廷的腐败和权力斗争，选择了隐居山林，过着清静的生活。
这个故事体现了魏晋名士的超然和洒脱。
何晏王弼之谈：何晏和王弼是魏晋时期的著名玄学家，他们经常在一起讨论玄理，探究天地人的本质和关系。
他们的谈话出神入化，引人入胜，被称为“何王之谈”。
这个故事体现了魏晋名士的智慧和博学。
竹林七贤：竹林七贤是指魏晋时期的七位名士，他们都是出身名门的士族，但是因为不满当时的社会动乱和朝政黑暗，而放弃了仕途，聚集在一起，以酒会友，以诗为乐，以清谈为娱。
他们的行为风格放诞不拘，不受礼法的约束，体现了魏晋名士的个性和自由。
_世说新语_魏晋风度的写照
《世说新语》:魏晋风度的写照●尹建新 魏晋时期,是社会动荡不安的时代,也是文人独立自觉的时代。
由此形成的魏晋风度,在中国文学史上具有独特的意义。
记载汉末至东晋士族阶层佚闻趣事的笔记小说集《世说新语》,便是魏晋风度的真实写照。
魏晋风度是魏晋时期士族名流生活方式、精神面貌的综合体现。
作为一种社会时尚和文化现象,它既有鲜明的外在表现形式,又有深刻的内在思想渊源。
东汉“党锢之祸”以后,是我国历史上极端动乱的时期。
三国纷争,司马氏灭魏,八王之乱,“五胡”十六国混战,王敦起兵,桓玄篡位。
民族矛盾、阶级矛盾以及统治阶级的矛盾纠缠在一起,难解难分。
战乱破坏了国家的统一、社会的安定,给人民带来深重的灾难,然而也打破了自汉武帝以来儒家思想独霸天下的局面。
南北经济的交流,各族人民的融合,儒、释、道等各种思想的并存,使意识形态领域呈现出自由解放、多元发展的趋势。
这一时期,也是士族阶层从逐渐形成、不断发展,到腐朽没落的时期。
士族阶层凭借其家世门第,在政治上、经济上享有种种特权。
虽然在与宦官外戚专权的斗争中起过积极作用,但养尊处优的生活造就了他们清高、弧傲、软弱、迂执的性格。
面对动乱的社会和恐怖的政治,一些士族名流便转向老庄,去寻求精神慰藉,以逃避严酷的现实。
于是崇尚清谈,热衷玄理,饮酒服药,寻仙访道,追求举止谈吐飘然高逸、狂放怪诞的风尚流行起来。
正如鲁迅所说:“汉末士流,已重品目,声名成毁,决于片言。
魏晋以来,乃弥以标格语言相尚,唯吐属则流于玄虚,举止则故为疏放。
”《世说新语》的编著者刘义庆是南朝刘宋宗室,袭封临川王,不仅熟悉士族名流的作派心态,而且以欣赏赞叹的态度,精练隽永的语言将魏晋风度、名士风流形象地展示出来。
如《雅量篇》载太傅郗鉴派人前往琅琊王家觅婿,王家诸郎“咸自矜持”,唯王羲之坦腹东床,旁若无人。
于是郗鉴“嫁女与焉”。
又如《任诞篇》写刘伶经常“纵洒放达”,甚至“脱衣裸形”于屋中。
人们讥笑他,他却反唇相讥:“我以天地为栋宇,屋室为巾军衣,诸君何为入我巾军73・古籍介绍・中!”纵情潇洒,放浪形骸的名士派头由此可见一斑。
从《世说新语》看魏晋文人的狂狷-文档资料
从《世说新语》看魏晋文人的狂狷一、狂狷的表现“放诞”与“简傲”等作为魏晋时期流行在士人中间的一种社会风气，有很多表现形式，主要方式有嗜酒、裸体、不拘礼节、蔑视权威等等。
在《世说新语》中，我们随处可见这样的例子。
1.嗜酒酒在魏晋文人的生活中有着十分重要的地位，“王孝伯言：‘名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士'” [2]（《世说?仁诞》），毕茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”（《世说?仁诞》），王佛大叹言：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。
”（《世说?仁诞》）可见饮酒对于魏晋文人来说已经是其生命中不可或缺的一部分了，也是因为酒，他们常常做出一些令我们现代人看来十分匪夷所思的事情。
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。
妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。
我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。
”妇曰：“敬闻命。
”供酒肉于神前，请伶祝示。
伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。
妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。
（《世说?仁诞》）刘伶对酒的渴求已经超过了对自己健康的关注，对夫妻关系的影响，他甚至不惜为此说谎，如此嗜酒者，实属罕见；蔑视权威、视金钱权利如浮云的阮籍竟然为了酒而屈就自己，求做步兵校尉的官职，可见魏晋人对于酒的感情也超过了对功名利禄等身外之物的追求。
2.裸体鲁迅先生曾指出，魏晋士人风行穿宽衣是因为服食“五石散”的缘故：“因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。
为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。
现在有许多人以为晋人轻裘缓带宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。
” [3] 或许魏晋文人中间有裸体的风潮也是因为他们服药的缘故，毕竟穿的衣服再宽松舒适也难免会磨破皮肤，倒不如干脆不穿更为自在。
不管原因为何，裸体都实在是魏晋文人放达狂狷的一种表现。
在这些用裸体表现狂放的士人中间，最为著名的莫过于刘伶了：刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。
《世说新语》读后感魏晋风度名士风采
《世说新语》读后感魏晋风度名士风采《世说新语》读后感魏晋风度名士风采《世说新语》是一部以魏晋时期名士言谈和轶事为主要内容的经典著作，它是有关魏晋风度的重要文化遗产。
在阅读该书的过程中，我对魏晋时期的人文、哲学以及人性都有了更深入的理解和感悟。
首先，令我印象最深刻的是魏晋时期名士的风度。
对于这个“风度”这个词，可能每个人的理解都不尽相同，但是在《世说新语》中，我们可以感受到魏晋名士们的谦逊、自律和谨慎。
比如，《世说新语》中有一个故事是这样的：毛玠为朝散大夫时，常谢牀下醒者。
对于这个故事，在现代看来可能没有太大的意义。
然而，从这个小故事中可以看出，当时的名士们不仅注重自律规范，也非常重视人际关系。
这种处世之道，让我不禁想起我们现代人在面对许多陌生人时的无措和不安。
如果我们能学习魏晋名士们的处世之道，对于我们自己的发展和生活也会有很大的帮助。
其次，魏晋时期名士们的的哲学思想也令人深思。
他们注重“言必信，行必果”的准则，更加强调真实、泰然和稳重。
比如，《世说新语》中记载了一个很有名的故事：于嵩见孔融，谓曰：“汝为鬼雄，诈术之辈。
世俗之人不知汝之险，天下之士不见汝之险，何也？”孔融笑曰：“吾以骨肉之亲，故蒙侯景之隆。
君子之行也，君子之言也，岂有险阻哉？”这个故事传达的是孔融在面对众人的质疑时，能够镇定自若的态度，以及对待身处困境的风范。
这样的哲学思想对于我们每个人都有引领和启迪的作用，无论是在个人生活中，还是在面对困难时，都能够给我们带来坚定和勇气。
最后，名士轶事，是《世说新语》中最具有代表性的内容之一。
这些轶事里包含着面对人生的智慧和处理问题的方法，如《世说新语》中有一则轶事：吕袭之初学礼，属意于尹文。
文每至，袭必奉笔墨，听经论，纪录其语；及数年，尹文卒，吕袭自可取焉。
文子诣袭曰：“吾为乡里谏官，俸钱无厌于来；今子在宰辅之侧，窃闻有苦，颇有以结交者，如何为而后可？”袭具言主上难以言之，将休，何恕礼法。
文子笑曰：“子非讼人，乃学者也。
世说新语魏晋风度的特点
世说新语魏晋风度的特点世说新语是中国古代文学中的一部名著，主要记录了魏晋时期的历史典故、人物轶事和文化风俗。
这部书以其独特的艺术风格和丰富的内容，成为了研究魏晋文化的重要参考资料之一。
在世说新语中，我们可以看到魏晋时期独特的文化氛围和社会风貌，其中最为突出的就是魏晋风度。
一、魏晋风度的概念1.1 魏晋风度的含义魏晋风度是指魏晋时期独特的文化氛围和社会风貌。
它包括了当时社会中人们所崇尚和追求的价值观念、道德准则、审美标准等方面。
同时，魏晋风度还涉及到当时社会中人们所追求的生活方式、礼仪习惯、服装打扮等方面。
1.2 魏晋风度与其他历史时期的区别相比于其他历史时期，魏晋时期具有明显的特点和差异。
首先，由于战乱频繁，社会动荡不安，人们开始更加关注内心的情感和精神世界，这也导致了魏晋时期文化的独特性。
其次，由于当时的政治制度和社会结构发生了重大变革，人们开始更加注重个人价值和自我表达，在文化、艺术等方面也呈现出多元化和个性化的特点。
二、魏晋风度的主要特点2.1 以文学为代表的审美趣味魏晋时期是中国文学史上一个非常重要的时期，这一时期涌现出了一大批优秀的文学作品和作家。
在这些作品中，我们可以看到当时人们独特的审美趣味。
他们崇尚自然、追求真实、注重细节描写，并且喜欢通过对话和言语来表达情感。
同时，在诗歌创作方面，魏晋时期也形成了以“清新”、“淡泊”、“超脱”为主要特征的文学风格。
2.2 以礼仪为代表的社交习惯在魏晋时期，礼仪成为了社交场合中不可或缺的一部分。
人们在社交活动中注重礼节和仪式，尤其是对于不同身份和地位的人，礼节更是必不可少。
同时，魏晋时期的社交活动也非常丰富多彩，其中最为盛行的就是诗会、酒宴和游戏等。
2.3 以个性为代表的价值观念在魏晋时期，人们开始更加注重个人价值和自我表达。
他们认为每个人都有自己独特的个性和才华，在生活中应该充分发挥自己的优点和特长。
同时，他们也强调了“君子爱财取之有道”的观念，认为追求物质财富并不是一件坏事，只要在合理范围内，并且符合道德准则就可以。
世说新语 赏析
《世说新语》赏析我对于《世说新语》这部经典著作有着浓厚的兴趣。
这本书不仅是中国文学史上的瑰宝，更是我们了解古代文化和历史的重要途径。
通过阅读《世说新语》，我深入了解了那个时代人们的生活、思想、道德观念和社会风俗，同时也领略到了古人的智慧和才情。
首先，从魏晋风度的角度来看，《世说新语》所描绘的生活情趣、道德观念和哲学思想，都充分展示了魏晋时期的特点。
在这个时期，人们开始重新审视传统的儒家思想，寻求更加自由、灵动的生活方式。
这种生活态度在《世说新语》中得到了充分的体现，比如对于音乐、书画的热爱，对于自然和风景的欣赏等。
这些内容不仅反映了那个时代人们的生活情趣，也为我们提供了一种了解古代文化的新视角。
其次，在人物塑造方面，《世说新语》堪称经典。
书中的人物形象各具特色，既有孝子忠臣等传统形象，也有高人隐士等文化名人。
这些人物的故事和言行，都体现了那个时代独特的价值观和文化特点。
通过这些人物的故事，我们可以了解到古代社会的道德标准、文化氛围和人际关系等方面的内容。
这种人物塑造的手法，不仅为我们提供了一种了解古代历史的新途径，也为我们展示了一种全新的人物形象塑造方式。
在艺术特色方面，《世说新语》同样独具魅力。
这本书的叙事方式简洁明了，语言风格生动有趣，使得读者可以轻松地理解— 1 —和接受书中的内容。
同时，《世说新语》还善于运用细节描写和对话来展现人物性格和历史事件，使得故事情节紧凑有力，为读者呈现了一幅幅鲜活的历史画卷。
这种叙事方式和语言风格，不仅体现了古人的智慧和才情，也为我们提供了一种全新的文学表现方式。
最后，从历史价值的角度来看，《世说新语》具有极高的价值。
这本书记录了大量魏晋时期的历史事件和人物事迹，为我们了解那个时代的历史和文化提供了宝贵的资料。
通过阅读《世说新语》，我们可以深入了解古代社会的政治、经济、文化等方面的内容，从而更好地理解那个时期的历史和文化。
此外，《世说新语》还为我们提供了一种了解古代社会生活、人际关系和思想观念的新视角，为我们认识和理解古代社会提供了重要的参考。
《世说新语》与魏晋风度解析
李欣《赠张旭》
张公性嗜酒，豁达无所营。皓首穷草隶，时称太湖精。 露顶据胡床，长叫三五声。兴来洒素壁，挥笔如流星。 下舍风萧条，寒草满户庭。问家何所有，生事如浮萍。 左手持蟹螯，右手执丹经。瞪目视霄汉，不知醉与醒。 诸宾且方坐，旭日临东城。荷叶裹江鱼，白瓯贮香粳。 微禄心不屑，放神于八纮。时人不识者，即是安期生。
殷浩 支道林 王濛 刘惔 孙绰诔：“当官无官官之事，处事无事事之心” 《世说新语∙简傲》： 王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：“卿何署？”答曰： “不知何署，时见牵马来，似是马曹。”桓又问：“官有 几马？”答曰：“不问马，何由知其数！”又问：“马比 死多少？”答曰：“未知生，焉知死！”
桓温：
刘尹与桓宣武共听讲《礼记》。桓云：“时有入心处， 便觉咫尺玄门。”刘曰：“此未关至极，自是金华殿之 语。”
李白《上安州李长史书》： 何图叔夜潦倒，不切于事情；嗣宗猖狂，自贻于耻辱？ 杜甫《不见》 不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。
汝阳王李琎“与贺知章、褚庭诲为诗酒之交”。 杜甫《赠特进汝阳王二十二韵》： 花月穷游宴，炎天避郁蒸。砚寒金井水，檐动玉壶冰。 天宝五载，罢知政事。遽命亲故欢会，赋诗曰：“避贤 初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来？”
• 竹林七贤： 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛、 沛国刘伶、陈 留阮咸、河内向秀、琅邪王戎 越名教，任自然
《晋书∙嵇康传》：身长七尺八寸，美词气，有风仪，而 土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。 《送秀才入军诗》： 目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。
《晋书∙阮籍传》： 任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出； 或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老。嗜酒能啸， 善弹琴。当其得意，忽忘形骸。
《世说新语》与魏晋风度
《宋书范晔传》卷六十九 与司徒左西属王深宿广渊许，夜中酣饮，开北牖听挽歌 为乐。 善弹琵琶，能为新声。上欲闻之，屡讽以微旨，晔伪 若不晓，终不肯为上弹。上尝宴饮欢适，谓晔曰：‚我欲 歌，卿可弹。‛晔乃奉旨。上歌既毕，晔亦止弦。
《梁书∙谢几卿》卷五十： 性通脱，会意便行，不拘朝宪。尝预乐游苑宴，不得 醉而还，因诣道边酒垆，停车褰幔，与车前三驺对饮，时 观者如堵，几卿处之自若。后以在省署，夜著犊鼻裈，与 门生登阁道饮酒酣呼，为有司纠奏，坐免官。
王衍“神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。” 时人目王羲之：飘如游云，矫若惊龙 王恭“濯濯如春月柳” 孟昶见王恭“乘高舆，被鹤氅。于时微雪，昶于篱 间窥之，叹曰：此真神仙中人。” 王右军见杜弘治，叹曰：面如凝脂，眼如点漆，此 神仙中人。
《世说新语∙雅量》：
豫章太守顾劭，是雍之子。劭在郡卒。 雍盛集僚属，自围棋。外启信至，而无儿 书。虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌， 血流沾褥。宾客既散，方叹曰：“已无延 陵之高，岂可有丧明之责！”于是豁情散 哀，颜色自若。
“俗物” 《世说新语∙排调》： 嵇、阮、山、刘在竹林酣饮王戎后往。步兵曰：“俗 物已复来败人意。”
《晋书∙阮籍传》：
籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故， 名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮 为常。……时率意独驾, 不由径路。车迹 所穷,辄恸哭而反。
《宋书∙五行志》：
晋惠帝元康中，贵游子弟相与为散发裸身 之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负 讥。希世之士，耻不与焉。
东晋名士风流 王导 谢安 冯友兰：“玄心”、“洞见”、“妙赏”、“深情” 王羲之 书圣 顾恺之“三绝” 《世说新语∙雅量》： 戴公从东出，谢太傅往看之。谢本轻戴，见但与论书琴。 戴既无吝色，而谈琴书愈妙。谢悠然知其量。
从《世说新语》的奇风异俗中领略“魏晋风流”
从《世说新语》的 奇风异俗中领略 “魏晋风流”
语文组
卫玠
何晏
王衍
潘安
阮籍
刘伶
阮咸
毕卓
中国历史上两个思想大解放的时代：
①春秋战国时期
诸子百家，争相辉映
②魏晋南北朝时期
文人觉醒，个性解放
乱 世
魏晋时期(220—420)是中国 历史上最动荡、最混乱、最黑暗 的时期之一，然而却是精神史上 极自由、极解放，最富于智慧， 最浓于热情的一个时代。
（《古诗十九首》）
生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐 当及时，何能待来兹？愚者爱惜 费，但为后世嗤。仙人王子乔， 难可与等期。
（《古诗十九首》）
一手持蟹螯，一手持酒杯， 拍浮酒池中，便足了一生。
（《任诞》52）
三日不饮酒，觉形神不复相亲。 （《任诞》52）
名士不必奇才，但使常得 无事，痛饮酒，熟读《离骚》， 变可称名士。
（选自《世说新语·任诞》3）
诸阮皆能饮酒，仲容至宗人 间共集，不复用常杯斟酌，以大 瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有 群猪来饮，直接去上，便共饮之。
（选自《世说新语·任诞》3）
生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐 当及时，何能待来兹？愚者爱惜 费，但为后世嗤。仙人王子乔， 难可与等期。
魏晋文人比中国历史上任何一个时期的 文人都格外地珍视个体生命，自觉积极地思 考生命的价值以及寻求保全并完善生命的最 佳途径。这种来自内心的自觉、急切以至于 达到狂放的程度，使他们思想极其活跃、文 化多元化发展、生活空间十分广阔。
《世说新语》
主要记录魏晋名士的逸闻 逸事和玄虚清谈，可以说是 一部名士风流集。
（《千金翼方》）
“五石散”并发症与后遗症
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魏晋风度在世说新语中的体现
【实用版】
目录
一、引言
二、魏晋风度的概念和特征
三、《世说新语》对魏晋风度的体现
四、魏晋风度在《世说新语》中的具体表现
五、结论
正文
一、引言
魏晋风度是中国历史上一种独特的社会现象，它源于魏晋时期，主要表现为当时名士的生活方式和精神追求。
这一时期的名士们追求自由、任性、优雅、清高，形成了一种独特的人格精神和生活方式。
而《世说新语》作为一部记录魏晋时期名士逸事的小说集，对魏晋风度的体现尤为明显。
二、魏晋风度的概念和特征
魏晋风度是指在魏晋时期，名士们所追求的一种生活方式和精神境界。
它主要表现为以下几点：
1.崇尚自由：魏晋时期的名士们追求个性解放，不受传统礼教的束缚。
2.任性：名士们随性而为，不受世俗观念的限制，有时甚至表现出狂放不羁的行为。
3.优雅：名士们追求优雅的生活情趣，讲究品味，注重艺术修养。
4.清高：名士们追求心灵的净化，追求高尚的道德境界，不屑于世俗名利。
三、《世说新语》对魏晋风度的体现
《世说新语》是一部记录魏晋时期名士逸事的小说集，它对魏晋风度的体现尤为明显。
首先，书中所记载的人物，大多具有鲜明的个性，他们追求自由、任性、优雅、清高，体现了魏晋风度的精神内涵。
其次，书中所记载的故事，大多涉及到魏晋名士的言行举止，这些故事反映了当时名士们的生活方式和精神追求。
四、魏晋风度在《世说新语》中的具体表现
在《世说新语》中，魏晋风度得到了充分的体现，具体表现在以下几个方面：
1.崇尚自由：《世说新语》中的名士们追求个性解放，不受传统礼教的束缚。
如《言语》篇中的嵇康，他拒绝出仕，坚持自由自在的生活。
2.任性：《世说新语》中的名士们随性而为，不受世俗观念的限制。
如《德行》篇中的王子猷，他雪夜访戴，兴尽而返，不受世俗观念的束缚。
3.优雅：《世说新语》中的名士们追求优雅的生活情趣，讲究品味，注重艺术修养。
如《文学》篇中的谢灵运，他善于书法，有“池水尽墨”之誉。
4.清高：《世说新语》中的名士们追求心灵的净化，追求高尚的道德境界，不屑于世俗名利。
如《德行》篇中的陶渊明，他拒绝出仕，隐居田园，追求心灵的自由。
五、结论
《世说新语》作为一部记录魏晋时期名士逸事的小说集，对魏晋风度的体现尤为明显。
它不仅记录了当时名士们的生活方式和精神追求，而且表现了魏晋风度的崇尚自由、任性、优雅、清高的特征。