马克思关于私有财产的积极扬弃——基于《1844年经济学哲学手稿》的解读
论马克思早期的私有财产观——以《1844_年经济学哲学手稿》为例
一、引言在《德法年鉴》时期，马克思几乎完全站在费尔巴哈的人本学唯物主义立场上，并以此为立足点对黑格尔的国家哲学和法哲学进行批判。
然而，费尔巴哈的宗教人本主义立场与“感性—对象性”原则虽然暂时为马克思提供了批判黑格尔哲学的“思想阵地”，但是费尔巴哈哲学自身的不完善性却也为马克思最终扬弃费尔巴哈的哲学埋下了伏笔。
这个不完善之处，就是费尔巴哈对现实性采用的反思形式——“直观的原则”，这个形式使得费尔巴哈的哲学一旦从自然哲学领域过渡到社会历史领域时就显得十分匮乏而抽象，使得费尔巴哈对人类社会的高级的哲学直观（共同体社会）与普通的直观（市民社会）处于无限的对立之中，使得费尔巴哈哲学在社会历史领域与黑格尔思辨逻辑式的法哲学相比显得十分贫瘠。
而马克思由于具有较为深厚的德国唯心主义哲学背景，曾深刻吸纳其“活动的原则”，故马克思不仅仅“直观”到了共同体社会与市民社会的对立分裂之处，更把这种分裂与对立理解为一种“矛盾关系”，并依据“活动的原则”，把这种“矛盾关系”上升为瓦解“共同体社会”与“市民社会”之无限对立的可能性，即把市民社会理解为共同体社会的否定性基础。
据此，马克思要求对这种“矛盾关系”做深入的考察，即解剖市民社会本身，对市民社会现实的“本质矛盾”进行剖析。
而若要剖析市民社会的本质矛盾，则必然要对市民社会所孕育出的庞大而成熟的科学体系——古典政治经济论马克思早期的私有财产观——以《1844年经济学哲学手稿》为例◎郑心馨〔内容提要〕《1844年经济学哲学手稿》作为马克思对政治经济学进行批判研究的开始，是马克思主义哲学发展的关键一环。
本文主要研究了手稿中“以私有财产积极扬弃为核心的共产主义”的提出原因、理论背景和逻辑脉络。
一方面，“积极扬弃”体现了马克思在一定程度上对黑格尔哲学“活动”因素的保留，另一方面，“共产主义”又彰显了马克思的人本主义异化批判立场。
通过研究《1844年经济学哲学手稿》中的私有财产观，有裨于析清马克思对德国唯心主义哲学原则的批判继承和对费尔巴哈人本学唯物主义的微妙怀疑，从而更准确地理解马克思第二次思想转变的过程。
人类的审美出路在于异化劳动的积极扬弃——马克思《1844年经济学哲学手稿》生态美学思想诠释
2020年11月社科纵横Nov,2020总第35卷第11期SOCIAL SCIENCES REVIEW VOL.35NO.11•哲学研究•人类的审美出路在于异化劳动的积极扬弃马克思《1844年经济学哲学手稿》生态美学思想诠释张子程（内蒙古师范大学文学院内蒙古呼和浩特010022）【内容摘要】在《1844年济学哲学手稿》中，马克思对资本主义私有制下的异化劳动进行了分析和批判，在此基础上，马克思提出了许多颇富性的美学思想，为人的感觉的形成人化自然的塑感觉的社会性必然内含于人类与自然的人类美感形成的根源在于人的本力量对化人的本力量的对象化具无限的丰富性，从使人的感觉的丰富性与自然本的丰富性相结合形成美的丰富性。
人类的美出在于异化劳动的积极扬弃必须是在解决人与自然矛盾的前提下人与自然之间和谐的美关系。
对需通过“社会中介，采用的共产主义动能变为对于马克思的些观点从中能够得到许多极富启性的理论资源对于天建设马克思主义生态美学具极大的理论和义。
【关键词】马克思《1844年济学哲学手稿》生态美学思想诠中图分类号:A811.2文献标识码:A文章编号：1007-9106（2020）11-0025-05马克思在《1844年经济学哲学手稿》（下文简称《手稿》）中分析和批判了异化劳动下资本主义社会工人所遭受的极端剥削和深重苦难，其中以正论的方式提岀了许多极富启迪性的美学思想。
特别是关于人的感觉的形成，人与自然之间的关系，人类如何通过对异化劳动的积极扬弃重获对人的本的，以人与自然美关系的探讨，对天建设马克思主义生态美学具有极为重要的借和理论意义。
本文下对马克思思想以性思，对论分析与论%以利于马克思主义生态美学的建立和发展。
在《手稿》中，马克思在对资本主义异化劳动批判的，分析了人的感觉的形成人的感觉和动感觉的异，为人的感觉感觉的人性，是于的对的在，于人化的自然，生出的感觉的形成是为的产物。
马克思的这一论断指出人的感觉的形成的对，人化的自然的在人的感觉的形成主是人化的自然生出是的马克思了人的感觉对自然是生的人类过的自然是过人类形成的对人类其是自然的在义人类的历史和自然史是的的。
论马克思对私有财产的积极扬弃的理论
论马克思对私有财产的积极扬弃的理论作者：冯方依来源：《华人时刊·下旬刊》2015年第06期【摘要】本文首先明确了私有财产在《1844年经济学哲学手稿》中的重要作用，得出私有财产的最终命运是被积极的扬弃，引出本文要研究的对象即马克思对私有财产积极扬弃的理论。
接着对私有财产要积极扬弃的原因进行了探讨，得出从私有财产的本身入手，从主体和客体两个方面对私有财产进行积极扬弃，因为对私有财产进行积极扬弃的意义重大。
只有通过对私有财产积极的扬弃，才能把这种异己的私有财产对人的完全占有和统治，以否定的方式加以颠覆，从而完成人对人所创造的财富的真正占有和统治。
【关键词】私有财产；积极扬弃；人的本质中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1006-0278（2015）06-181-01马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合符人性的复归，这种复归是完全的、自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。
”由此我们可以认为私有财产关系辩证发展的最高顶点是对私有财产的积极扬弃，从而实现共产主义。
因此对私有财产进行积极的扬弃成为实现共产主义的关键。
一、对私有财产积极扬弃的原因首先，在私有制中，人的吃、穿、住、用等肉体上的感觉，只有被我们感受使用即直接占有时，才能真真切切的感受到他们是我们的。
而这些全部的对象只有变成我们的资本，才能最终变成我们的生活手段。
当私有财产中的异化劳动及资本被共产主义积极扬弃时，我们作为生命表现的感性器官也就解放了，我们被他人占有了的生命解放了。
因此“对私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放。
只有在此时，人才能不仅仅通过思维，而是以全部感觉在对象世界中肯定自己。
”其次，马克思认为私有财产关系首先是一种经济关系，所以私有财产的运动是一种“经济的运动”。
而共产主义作为一种无论是未成形的还是完成了的革命运动，都必须为自己在前一种运动中寻找其存在的基础，这种基础不仅包括现实的、经验的基础，而且还包括理论的、意识层面上的基础。
马克思《1844年经济学哲学手稿》读书报告
马克思《1844年经济学哲学手稿》读书报告第一篇：马克思《1844年经济学哲学手稿》读书报告马克思《1844年经济学哲学手稿》读书报告书名：《1844年经济学哲学手稿》作者：马克思出版社：人民出版社目录：包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附录；注释。
《1844年经济学手稿》由来：马克思在《德法年鉴》上曾预告要以黑格尔法哲学批判的形式对法学和国家学进行批判。
在加工整理准备复印的时候发现，把仅仅针对思辨的批判同针对各种不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那样会妨碍阐述，增加理解的难度。
此外，由于需要探讨的题目丰富多样，只有采用完全是格言式的叙述，才能把全部材料压缩在一本书中，而这种格言式的叙述又会造成任意制造体系的外表。
因此，马克思打算连续用不同的单独小册子来批判法、道德、政治等等，最后再以一本专著来说明整体的联系、各部分的关系并对这一切材料的思辨加工进行批判。
《1844年经济学手稿》基础：是通过完全经验的以对国民经济学进行认真的批判研究为基础的。
绝不是用“乌托邦的词句”，或“完全纯粹的、完全决定性的、完全批判的批判”、“不单单是法的，而且是社会的、完全社会的社会”、“密集的大批群众”，“代大批群众发言的发言人”等等一类空话，来非难实证的批判者的。
本书的排印和脚注：本书是按《马克思恩格斯全集》第42卷中《1844年经济学哲学手稿》的译文排印的。
该译文是中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局根据刘丕坤的译文校订的。
在此次付排前，中央编译局对译文作了某些修订。
鉴于马克思的《詹姆斯•穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》在内容上同《1844年经济学哲学手稿》有密切联系，将它作为附录收入，其中个别的地方译文也有改动。
本书脚注中凡是《马克思恩格斯全集》俄文版第42卷编者加的，注明“俄文版编者注”；凡是中央编译局加的，注明“编者注”。
在这里，我主要想要从本书的内容和“自然的人化”中的审美活动两方面进行论述。
对马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于私有财产的理解
对马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于私有财产的理解第一篇：对马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于私有财产的理解对马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于私有财产的理解摘要:《1844年经济学哲学手稿》是马克思的一篇重要著作，它从经济学理论上对资本主义社会的阶级结构进行了初步分析，提出了异化劳动、共产主义等观点。
本篇文章主要是对《手稿》中出现的私有财产阐述了的本人的观点以及怎样看待在社会主义条件下存在的私有财产。
关键词:私有财产异化扬弃共产主义《1844年经济学哲学手稿》是马克思政治思想进入决定性转折的巴黎时期的产物。
可以说它集中体现了马克思转向经济研究的主要成果，代表了他在同恩格斯合作之前理论认识上的最高成就。
在这里我主要想讲一下读完《手稿》之后，从中得到的关于私有财产的一些理解。
一、私有财产概念的产生在《手稿》中，马克思是把私有财产作为社会经济关系来分析，他开始把资产阶级和无产阶级的矛盾作为资本和劳动的对立来研究，以探究导致扬弃私有财产，导致这种社会经济关系解体的客观原因。
我们一般讲到私有财产，是从分析资本开始的，而马克思在《手稿》中却是从劳动开始的。
私有财产的概念我认为也是从分析劳动中得出的。
他在《手稿》中曾说道：“工人生产的财富越多，他的产品力量和数量越大，他就越穷。
工人创造的产品越多，他就变成廉价商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
劳动不仅生产商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。
”从这种关系出发，马克思提出了异化劳动的范畴，并且阐述了异化劳动的四个基本特征。
关于异化劳动的第四个规定性，即人与人的异化时，他说明：劳动是劳动活动和劳动关系的统一。
马克思认为异化劳动的直接结果就是人同人的相异化。
他具体从工人和非工人两个方面考察了异化劳动条件下的劳动关系。
他说：“通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个跟劳动格格不入的，站在劳动之外的人同这个劳动的关系。
私有财产及其积极扬弃——《1844年经济学哲学手稿》解读
2008_牟句移1期重房。
三峡学院学报No．1．2DD8第24卷(107期)JOU RNA L O F C HO NG OI NG THR EE GO RGE S U N I V ER S I TY、厂01．24 No．107私有财产及其积极扬弃——((1844年经济学哲学手稿》解读李磊(安徽师范大学政法学院，安徽芜湖241003)摘要：私有财产是((1844年经济学哲学手稿》中的重要概念，私有财产关系是厘清《手稿》思想的重要路径之一．马克思从现实的经济事实出发，对私有财产产生的根源进行了探讨，私有财产是异化劳动的产物、结果和必然后果．共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃．关键词：私有财产；异化劳动；积极扬弃；共产主义中图分类号：A811文献标识码：A文章编号：私有财产是马克思十分关注的现实问题，也是(1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中的核心问题之一。
马克思从国民经济学的事实出发，以异化劳动理论为基础，对私有财产及其积极扬弃的思想进行了研究与探讨。
共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是对人的本质的真正占有。
一、私有财产的产生马克思曾经认为，“私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。
”【l】(们’概言之，异化劳动是私有财产产生的根源。
资产阶级国民经济学家从私有财产的事实出发，以私有制为基础，承认私有制的合法性与正当性，把私有财产和资本主义社会制度固定化与恒久化，却没有追问私有财产产生和存在的根源。
这样的经济基础，总是置身于一种虚构的原始状态。
马克思认为，私有财产不是固定的、现成的，而是不断生成的一种历史性的范畴。
他立足于现实的社会实践，在现实批判与研究的基础上对私有财产本质进行了探究，分析了国民经济学家虚假的表象，剥掉其丑陋的外农，揭示其本质。
他是在完全经验的、以对国民经济学进行批判研究的基础上得出结论的。
在《手稿》序言中，马克思还借助费尔巴哈式的人本主义架构对国民经济学进行批判：“对国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。
私有财产作为历史环节的发现与第一次扬弃--《1844年经济学哲学手稿》中的共产主义思想
私有财产作为历史环节的发现与第一次扬弃‘1844年经济学哲学手稿“中的共产主义思想*陈辞达ʌ内容提要ɔ在‘1844年经济学哲学手稿“的内容中，共产主义思想呈现独特的价值与意义㊂这一方面是因为马克思在此第一次对共产主义做了详尽的论述并与社会主义相区分，表现出对于无产阶级革命㊁共产主义与社会主义的进一步理解；另一方面，这种理解本身是在私有财产和异化劳动的基础上展开的㊂也正因此，手稿中的共产主义思想往往被理解为古典政治经济学㊁费尔巴哈的类本质哲学与黑格尔哲学共同影响下的产物㊂换句话说，此时马克思对于共产主义，对于社会主义的理解和深入是以私有财产㊁人的类本质和异化劳动为基础的㊂然而这种理解是如何成为可能的？对于唯物史观形成和无产阶级革命理论的深化来说，这种基础上的理解具有怎样的意义？这就不得不提到，手稿中马克思对共产主义的理解始终贯穿在将私有财产作为一个历史环节的发现与认识当中，并进而作为对这一历史环节的第一次的扬弃而体现㊂这种对私有财产的历史性认识，构成了唯物史观与共产主义观念的一种早期话语㊂ʌ关键词ɔ历史环节私有财产‘1844年经济学哲学手稿“共产主义在‘1844年经济学哲学手稿“当中，马克思不仅从古典政治经济学与费尔巴哈的人的类本质和黑格尔哲学出发，得出了异化劳动的概念，也第一次详尽阐释了自己对于共产主义的认识㊂ 这些 手稿 是青年马克思第一次将国民经济学㊁德国古典哲学与共产主义理论结合起来建构马克思主义理论体系的尝试，也是他第一次以马克思主义者的身份对资本主义社会的批判㊂ ①除了在思想渊源与发展上的重要地位之外，此时马克思基于政治经济学和哲学批判对共产主义思想的阐发，构成了手稿当中的关键性内容，成为政治经济学与哲学批判的现实总结㊂一 历史环节的发现：私有财产下的共产主义内涵（一）作为历史环节的私有财产与现实批判在‘1844年经济学哲学手稿“中，关于共产主义一节的论述与私有财产的内容紧密联系在一起，甚至后来的编辑给这一部分所加的标题就是 私有财产与共产主义 ㊂可以说正是在对私有财产的批判基础上，马克思开始了他共产主义思想的阐发㊂ 马克思论证了共产主义是具有其科学性的，这种科学性是建立在私有财产的运动当中的㊂ ②但是，仅仅简单地以私有财产本身构成共产主义的现实基础与呼唤是远远不够的㊂马克思在手稿中对以往国民经济学家的批判揭示了，私有财产的发现和昭示并不能够构成科学性的认识本身，只有对私有财产进行历史考察，将其作为一个历史环节来理解，才算抓住了其实质，才构成对以往政治经济学家的批判前提㊂马克思正是在作为历史环节的私有财产的认识上，提出异化劳动与私有财产的逻辑关系，从而指向共产主义的思想内容㊂因此，手稿中共产主义的内容，离不开作为历史环节的私有财产的根基㊂马克思对国民经济学家的理论前提进行了深刻批判，得出了对劳动概念①②韩立新：‘ 巴黎手稿 ：马克思思想从早期到成熟期的转折点“，‘哲学动态“2014年第7期㊂查芳灵：‘论 1844年经济学哲学手稿⓪视阈中的共产主义及其价值向度“，‘经济与社会2020年第3辑总第36辑的历史性认识，即对象化劳动与异化劳动㊂同时从这种劳动的考察当中定义了私有财产的历史意涵，将私有财产作为异化劳动的结果，走向对私有财产根源的异化劳动的批判㊂ 马克思特别强调了私有财产是异化劳动的结果而非原因，所以对私有财产的批判实际上等同于对异化劳动的批判㊂ ①那么马克思究竟是如何从作为历史环节的私有财产，走向共产主义的现实批判的呢？马克思首先从私有财产的基础出发， 无产和有产的对立，只要还没有把它理解为劳动和资本的对立，它还是一种无关紧要的对立 它还不表现为由私有财产本身设定的对立 ②㊂这表明，马克思对待私有财产，并非把它当作与生俱来的东西，而是作为一个历史环节来把握与认识的㊂这里的私有财产，是作为资本主义社会生产模式下的私有财产而出现㊂正因此，对私有财产的批判，也就是对作为历史环节的私有财产的批判㊂所以马克思将在资本主义社会下的私有财产的对立，归结为劳动和资本的对立，这也印证了马克思将劳动的异化作为资本主义社会下私有财产矛盾根源的逻辑关系㊂只有在劳动和资本的对立下，也即异化劳动产生的历史条件下，私有财产作为历史环节的矛盾意义才被彰显和理解㊂ 作为对财产的排除的劳动，即私有财产的主体本质，和作为对劳动的排除的资本，即客体化的劳动， 这就是作为发展了的矛盾关系㊁因而也就是作为促使矛盾得到解决的能动关系的私有财产㊂ ③马克思在这里对私有财产本身的性质做出了区分㊂私有财产具有的主体本质是劳动，只有劳动才创造财富㊂但是在作为历史环节的资本主义私有财产中，这种主体的本质是异化了的劳动㊂劳动产品与劳动是分离的，这正是异化劳动的结果㊂这是私有财产历史内涵下的矛盾与分离㊂与其相对的是，资本在财富生产和占有中所获得的关键地位，从而将资本本身变异为客体化存在的 劳动 私有财产的产生根源，使资本作为 客体化的劳动 决定财富的归属㊂这里，我们能够非常清晰地看到，私有财产作为历史环节对于以往劳动价值论下财产关系的改变㊂这是马克思对私有财产作为历史环节的矛盾的发现和认识㊂在对作为历史环节的私有财产的考察中，马克思走向了现实的批判，走向了这种批判的现实表现 共产主义㊂但马克思表露出的，并非简单推翻①②陈曙光㊁余伟如：‘共产主义思想：跃迁与升华“，‘上海师范大学学报“（哲学社会科学版）2017年第4期㊂‘1844年经济学哲学手稿“，人民出版社，2014，第74页㊂作为历史环节的私有财产的一切关系，而是要扬弃这一历史环节，推动历史与人的发展和前进㊂这种扬弃就反映在，私有财产的发展与变革本身首先要求这一历史环节的普遍化与彻底化，这也隐隐表现出唯物史观的一些原始思想㊂ 正像妇女从婚姻转向普遍卖淫一样，财富 也就是人的对象性的本质 的整个世界，也从它同私有者的排他性的婚姻的关系转向它同共同体的普遍卖淫关系㊂ ①私有财产作为历史环节在资本主义社会中的彰显，表现出财富的世界性与排他性㊂财富的世界性表现在，私有财产此时作为社会的主导和支配力量取得了至上的地位与魔力，它拥有着普遍化的力量，成为一切人追逐的目标，成为一切价值的基础和条件㊂而排他性则体现在，因为私有财产作为历史环节，导致劳动与资本的分离，所以财富始终集中在资本所有者的手中，与劳动绝缘㊂正是作为历史环节的私有财产的普遍化和彻底化，矛盾本身得到了充分的暴露并发展成熟，从而诞生了共产主义的现实批判根基㊂ 共产主义是被扬弃了的私有财产的积极表现；起先它是作为普遍的私有财产出现的㊂ ②它必然要扬弃作为历史环节的私有财产关系，但是它同时又以这一关系的极致和普遍发展为前提㊂正是在这里，共产主义作为一种历史环节的推进获得了它的意义㊂一方面，对于作为历史环节的私有财产的认识和矛盾的揭示，必然要求一种现实的批判方案；另一方面，这也是对于私有财产本身作为一个历史环节的考察与认识的完成，是历史化认识的必然结果㊂ 因为理论之谜无非是现实生活之谜的思想表现㊂共产主义作为现实生活之谜的现实解决，必将带来理论之谜的解决㊂ ③由此，从作为历史环节的私有财产的认识出发，诞生了共产主义的历史条件和根基㊂共产主义作为历史环节根基上的现实方案获得了一种独特的历史的定位㊂ 既肯定共产主义就是废除私有制，又指明它只是走向未来理想社会的 最近将来 的一个阶段㊂这应该说是马克思对自己的共产主义观所作的最初的论述㊂ ④（二）历史环节下共产主义内涵的厘清与重赋手稿中，马克思首先对于以往的共产主义思想进行了梳理㊂ 马克思对①②③‘1844年经济学哲学手稿“，第76页㊂‘1844年经济学哲学手稿“，第75页㊂杨适：‘马克思 经济学-哲学手稿⓪述评“，人民出版社，1982，第95页㊂2020年第3辑总第36辑社会主义理论作进一步广泛系统的研究是在1843年10月至1845年1月的巴黎时期㊂在巴黎期间，马克思一方面批判地研究了大量的空想社会主义著作，另一方面实际地接触了具有浓厚空想社会主义色彩的法国工人运动㊂ ①马克思在深入考察以往的共产主义思想之后，在私有财产历史环节的基础上，对共产主义内涵进行了厘清与重赋㊂共产主义的思想首先来源于私有财产矛盾爆发下的社会情感与需求㊂因为劳动与资本的对立和分离，共产主义首先表现为对于私有财产的重新分配㊂这正是马克思所谓粗陋的共产主义㊂ 对私有财产的最初的积极的扬弃，即粗陋的共产主义，不过是私有财产的卑鄙性的一种表现形式，这种私有财产力图把自己设定为积极的共同体㊂ ②这种粗陋的共产主义作为私有财产的形式的扬弃，仅仅局限在私有财产本身形式的彻底化和平均化的实现，使私有财产作为社会矛盾的状态得到重新的分配和确立㊂换句话说，这实际上是私有财产的非历史性反思的结果㊂它将私有财产作为永恒的事物予以承认，只将私有财产的矛盾理解为社会分配的矛盾㊂只从其历史结果的修正和重置出发，却未解决其作为历史环节而产生的根源㊂这只能导致历史的倒退，作为历史环节的私有财产未能扬弃自身而不过是退回开始前的状态㊂这正是粗陋共产主义的粗陋性所在㊂因此，马克思认为这种粗陋的共产主义是尚未完成的㊂ 尚未完成的共产主义则从个别的与私有财产相对立的历史形态中为自己寻找历史的证明，在现存的事物中寻找证明，它从运动中抽出个别环节（卡贝㊁维尔加德尔等人尤其喜欢卖弄这一套），把它们作为自己是历史的纯种的证明固定下来㊂ ③其不过是将私有财产的卑鄙性和自私性普遍化，妄图从普遍平均的私有财产的分配和共享中来突破这一历史环节㊂然而，私有财产作为历史环节的无产与有产的对立，不是由于分配，而是根源于劳动本身的异化和与资本的分离㊂这就表明，只有从劳动的异化根源和劳动与资本相分离入手，扬弃其产生自身的根源，才能够实现对于私有财产的批判㊂在粗陋的共产主义之外，马克思还对政治性质上或民主或专制的共产主义，以及废除了国家的共产主义既给予了肯定又给予了批评㊂这种共产主义①②高飞乐：‘从 巴黎手稿⓪看马克思对共产主义问题的早期探索“，‘福建论坛“（文史哲版）1994年第4期㊂‘1844年经济学哲学手稿“，第77页㊂的理论看到了历史环节下政治体制和国家自身变革的必要㊂从向着人的方向来看，它们比起粗陋的共产主义内涵，已经具有了更加历史化的内容，表现出超越历史环节的特征㊂然而，政治性质上的共产主义主张也未真正理解私有财产的历史环节的本质㊂它看到了人，但是没有看到人本身是在私有财产的历史环节当中存在的㊂而人的需要和本质的复归也是在作为历史环节的私有财产的运动当中展开的㊂可以说这种共产主义抓住了人，却没有抓住历史的人㊂因此，无论是政治性质的共产主义，还是粗陋的共产主义，它们都没有真正抓住历史环节的内涵，从而也就丧失了从作为历史环节的私有财产的根基来推动现实批判与变革的使命㊂因而，这两种共产主义都是理论的空想，有着现实的呼声，却难以转化为现实的批判和变革，以推动历史的前行和人的解放㊂马克思在批判了以往的共产主义之后，得出了第三种共产主义的历史内涵㊂ 共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有㊂ ①这里我们能够明显看到，马克思此时对于共产主义的叙述是融合着两种话语的，即政治经济学的历史话语和哲学的历史话语，这二者相互贯穿㊂然而，又必须注意到，虽然马克思以经济学和哲学的眼光考察了私有财产历史环节的内容和意义，但已经将对于现实历史环节的批判重心转向政治经济学㊂虽然马克思在考察异化劳动时谈到人的观念以及社会关系的异化，但根本基础是资本主义下创造私有财产的异化劳动㊂ 宗教㊁家庭㊁国家㊁法㊁道德㊁科学㊁艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配㊂ ②因此，要破除人的异化，实现人在历史环节下的复归，必须从私有财产入手㊂所以，共产主义是作为历史环节的私有财产基础上的共产主义㊂ 整个革命运动必然在私有财产的运动中，即在经济的运动中，为自己既找到经验的基础，也找到理论的基础㊂ ③这样的共产主义，既构成对于作为历史环节的私有财产的扬弃和推进，同时又构成对于人的本质在历史环节下的复归㊂正因此，马克思才会说： 这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间㊁人和人之间的矛盾①②‘1844年经济学哲学手稿“，第77 78页㊂‘1844年经济学哲学手稿“，第78页㊂2020年第3辑总第36辑的真正解决，是存在和本质㊁对象化和自我确证㊁自由和必然㊁个体和类之间的斗争的真正解决㊂ ①完成了的自然主义正是历史的自然主义，也正是完成了的人道主义㊂离开了历史性的基础，人道主义不过是一种抽象的理论和空谈㊂这样，马克思在历史基础上所构想的共产主义才真正获得了其内涵㊂同时，马克思还区分了共产主义和社会主义㊂ ‘1844年经济学哲学手稿“对共产主义和社会主义关系的划分，是马克思早期著作中仅有的一次㊂ ②究竟该如何理解这种区分？是否因为马克思此时在 哲学上深受费尔巴哈的影响，对共产主义的论述存在着经济学和哲学的两种话语，特别是对共产主义㊁社会主义两阶段的论述带有明显的过渡性和不成熟性 ③从马克思的思想发展来看，当然可以说此时马克思的共产主义思想是不成熟和不完善的，唯物史观还未被创立㊂然而，即便在马克思成熟期的著作中，政治经济学和哲学的话语和逻辑也是共同存在的，这构成了马克思理论分析的独特方法㊂关键是看这种政治经济学是怎样的政治经济学，而哲学又是怎样的哲学㊂简言之，二者都必然是历史性的㊂因此，此时马克思对于政治经济学的批判和哲学的认识，已经开始体现出历史性的内涵与根基㊂而马克思对于共产主义和社会主义的划分，一是由于以往众多共产主义理论的混淆，必须对共产主义的内涵本身进行厘清和重赋；二是，马克思认为，共产主义只是一个扬弃现有历史环节矛盾的历史运动，也就是革命运动，而社会主义则是之后的一个新的历史阶段㊂这种区分恰恰是马克思在私有财产的历史环节基础上所得出的㊂ 社会主义是人的不再以宗教的扬弃为中介的积极的自我意识，正像现实生活是人的不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实一样㊂共产主义是作为否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和复原的一个现实的㊁对下一阶段历史发展来说是必然的环节㊂共产主义是最近将来的必然的形态和有效的原则，但是，这样的共产主义并不是人类发展的目标，并不是人类社会的形态㊂ ④共产主义是在私有财产的历史环节下所展开的历史扬弃运动，社会主义作为未来的新的社会历史阶段而存在㊂正是①②③‘1844年经济学哲学手稿“，第78页㊂焦坤：‘论马克思在 1844年经济学哲学手稿⓪中的共产主义思想“，‘理论探讨“2007年第5期㊂焦坤：‘论马克思在 1844年经济学哲学手稿⓪中的共产主义思想“，‘理论探讨“2007年第5期㊂此时马克思对于私有财产作为历史环节的考察，决定了共产主义历史内涵的赋予，以及历史走向社会主义未来的可能㊂然而，在历史环节中的共产主义内涵里，不仅具有私有财产的政治经济学意涵，还具有哲学的，即关于人的本质的历史话语㊂该如何去理解这种哲学的历史话语？是如阿尔都塞所说，手稿 使哲学实现对它的对立面的绝对统治，使哲学取得无限的理论上的胜利，也就是促使它招致失败 ①，还是关于人的 共生的共产主义 ②这是必须回应的问题㊂二 历史环节下的第一次扬弃：共产主义的历史指向在私有财产历史环节基础上所得出的共产主义理论，是对私有财产历史环节的第一次扬弃㊂扬弃的首次出现必然伴随一个历史环节的认识而展开，是对于历史环节下矛盾和对立的揭示与变革㊂而在手稿当中，这种历史的指向呈现出哲学化的人的本质的含义与特征㊂作为历史环节的第一次扬弃，马克思在手稿中对于共产主义的论述指向历史环节后人本质的复归㊂因而弗洛姆认为， 马克思关于社会主义的概念是从他关于人的概念中推导出来的 ③㊂固然马克思此时对共产主义的描述运用了费尔巴哈的哲学话语，强调人的本质的复归和还原㊂但又并非这样简单㊂马克思对于共产主义历史指向下人的本质的说明，不仅仅是对费尔巴哈哲学的简单套用，还呈现出对其哲学的某种内在性的超越㊂马克思在揭示所谓人的本质时指出： 自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的㊂ ④这里社会的人就是指处在历史环节下的现实的人㊂这实际上已经是对于费尔巴哈抽象的㊁普遍的人的本质哲学倾向的某种改造和超越，引入社会历史维度作为人的根本基础㊂人的本质是在社会的生成当中所创造出来的， 已经生成的社会创造着具有人的本质的这种全部丰富性的人，创造着具有丰富的㊁全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的事实 ⑤㊂作为①②③④‘西方学者论 1844年经济学-哲学手稿⓪“，复旦大学出版社，1983，第252页㊂朱松苗：‘论 1844年经济学哲学手稿⓪中作为共生的共产主义“，‘学术交流“2016年第11期㊂‘西方学者论 1844年经济学-哲学手稿⓪“，第69页㊂‘1844年经济学哲学手稿“，第79页㊂2020年第3辑总第36辑历史环节的社会生成创造着人的丰富性的存在和诉求㊂这意味着，共产主义作为人的本质的还原和复归是在私有财产的历史环节之中才具有其现实性和根本性意义的㊂同时共产主义所内含的人的现实内容并非永恒的和一劳永逸的，这种复归和还原的现实意义是在历史环节当中体现的㊂那么，如何理解马克思在手稿中对费尔巴哈关于人本质论述的运用？进一步说，尽管此时人的本质已经体现出来源于历史环节的实际内容，但此时的共产主义仍带有人本质指向下爱的话语㊂马克思在‘手稿“和‘形态“中的 共产主义 概念所深蕴的人本精神，那就是对 一切人的自由发展 的冀望和通达途径的论证完全能够统一起来㊂ ①在手稿当中，有时我们能够看到马克思对于人的爱乃至信任等品质的强调和复归，而有时马克思又强调只有将人的本质放在历史环节的现实内容当中才有意义㊂这反映出马克思此时哲学思想的转变和逐步成熟的过程㊂在政治经济学上，马克思已经将私有财产作为历史性的环节来考察，在哲学上，在对待人的问题上也正发生着此种转向㊂共产主义一节在谈到人的普遍意识时就讲： 我的普遍意识不过是以现实共同体㊁社会存在物为生动形态的那个东西的理论形态，而在今天，普遍意识是现实生活的抽象，并且作为这样的抽象是与现实生活相敌对的㊂ ②马克思首先说明人的普遍意识不过是现实共同体㊁社会的抽象㊂因而人的本质乃至价值的复归同样是在现实社会的历史情境下才获得其意义与可能的㊂所以关于自然界和人的创造的问题，马克思认为： 既然你提出自然界和人的创造问题，你也就把人和自然界抽象掉了，你设定它们是不存在的，你却希望我向你证明它们是存在的㊂ ③它们不是由一个主体或者一个历史事件而创造的，而是由历史环节的现实社会发展本身所塑成㊂但同时，马克思又表明，来源于现实历史环节中的人的普遍意识恰恰是与现实生活相敌对的㊂这种敌对性的存在很好理解，因为只有人的普遍意识与现实的生活相敌对，才会构成对于这一历史环节的批判和扬弃的方向与必然㊂但问题在于，其如何从现实社会的历史环节当中得出自身的内容而又跳出这一历史环节的结构本身，构成对这一历史环节的批判与扬弃？马克思通过对于私有财产的历史环节的考察，进入现实的社会领域和矛①②熊进：‘马克思早期思想中的共产主义概念“，‘伦理学研究“2013年第6期㊂‘1844年经济学哲学手稿“，第80页㊂。
《1844年经济学哲学手稿》解读
马克思：《1844年经济学哲学手稿》导读（原著载于《马克思恩格斯选集》1995年中文二版第一卷）《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）完成于1844年4～8月间，主要内容是马克思关于古典经济学、共产主义和黑格尔著作的经济学哲学笔记。
《手稿》是体现马克思早期思想的重要著作，但在马克思生前并未发表，直到1932年才首次公诸于世，并由此引发了西方思想界长达几十年的“《手稿》热”。
下面我们就来大致了解一下《手稿》的写作背景、主要内容及其在马克思主义哲学中的地位。
历史背景这部《手稿》因为是在巴黎完成的，所以又称《巴黎手稿》。
巴黎时期是马克思社会政治思想的转折时期。
在此之前，马克思先是于1842年开始为德国民主派机关报《莱茵报》撰稿，批判当时的普鲁士专制制度；1843年3月《莱茵报》被查封，马克思因此认识到，单纯的理论批判并不能真正解决现实的社会问题。
为此，马克思于1843年10月来到巴黎，开始深入考察市民社会、经济关系等，并亲身参加巴黎工人的革命活动。
在巴黎，马克思和恩格斯相遇，开始了他们令人称颂的友谊与伟大的事业；在巴黎，马克思和卢格筹划出版了《德法年鉴》；在巴黎，马克思发表了《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》两篇文章，强调以暴力革命消灭私有制，实现人的解放；在巴黎，马克思和恩格斯完成了《神圣家族》的写作。
后来人们知道，也正是在巴黎，马克思完成了这部重要的《手稿》，它被视为马克思主义哲学创立过程的第一个阶段的标志，是马克思从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义向共产主义转变的第一个关键点。
《手稿》的写作还有其特定的思想背景。
我们知道，资本主义是以追求利润的最大化为其目标的，而科学技术能够帮助资本家更好地追求利润的最大化，因此，作为科学技术的思想基础的科学理性就成为资本主义工业文明的第一大精神支柱。
同时，对利润的无限追求促使资本主义不断地刺激消费，不断地生产和满足人的需要，而文艺复兴时期所倡导的人道主义强调要尊重和满足人的需要，因此，人道主义自然就成为资本主义工业文明的第二大精神支柱。
私有财产和共产主义——马克思《1844年经济学哲学手稿》解读
私有财产和共产主义——马克思《1844年经济学哲学手稿》
解读
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，提出了私有财产和
共产主义的概念，他认为私有财产是一种不平等的社会结构，而共产主义是一种更加平等的社会结构。
马克思认为，私有财产是一种不平等的社会结构，它将财富集中在少数人手中，使大多数人处于贫穷的状态。
他认为，这种不平等的社会结构不仅会导致社会的不公平，而且会破坏社会的稳定，从而导致社会的动荡。
另一方面，马克思认为，共产主义是一种更加平等的社会结构，它可以实现社会的公平，使大家都能共享财富，从而达到社会的和谐。
马克思认为，共产主义可以解决私有财产带来的社会不公平现象，从而使社会更加和谐。
总之，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了私有财
产和共产主义的概念，他认为私有财产是一种不平等的社会结构，而共产主义是一种更加平等的社会结构，可以解决社会不公平的问题，使社会更加和谐。
论《1844年经济学哲学手稿》中的“共产主义”_马克思
论《1844年经济学哲学手稿》中的“共产主义”_马克思论文摘要：在《手稿》中，通过对古典政治经济学和黑格尔唯心主义哲学以及粗陋共产主义的批判，马克思第一次比较系统地阐明了自己的“共产主义”思想。
共产主义是非常美好的社会，是人类社会的奋斗目标。
本文主要就《手稿》中“共产主义”的基本思想概述、“共产主义”在马克思主义理论体系中的地位以及对于人类社会发展的作用等三个方面展开论述，从而达到加深对共产主义认识的目的。
论文关键词：马克思,年经济学哲学手稿,共产主义共产主义是19世纪30、40年代席卷欧洲的一种思潮，是对资本主义在思想上的一次反动。
在《手稿》中，马克思确立了自己的社会理想，并把这种理想称为“共产主义”。
“共产主义”是马克思主义的核心观点，只有准确理解“共产主义”才能更好地把握马克思主义。
一、《手稿》中的“共产主义”的基本思想概述《手稿》中的“共产主义”的积极因素分析。
在《手稿》中，马克思首先批判了粗陋共产主义，进而得出自己的“共产主义”思想。
马克思认为，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的，自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。
这种共产主义作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间，人和人之间的矛盾的真正解决。
是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的矛盾的真正解决。
它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。
”马克思这段关于“共产主义”的论述，实际上包括了三个方面的内容。
第一、共产主义是人的异化的自我异化的积极扬弃。
在《手稿》中，马克思把共产主义当作“异化劳动”的对立面而提出来的。
马克思指出，私有财产是异化劳动的手段和结果。
因此，作为异化劳动的积极否定，马克思认为，共产主义应该扬弃私有财产。
“因此，私有财产的积极扬弃，作为对人的生命的占有是一切异化的积极扬弃，从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人即社会的存在的复归”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
253马克思关于私有财产的积极扬弃——基于《1844年经济学哲学手稿》的解读陈辰上海理工大学 马克思主义学院摘要：私有财产作为贯穿《1844 年经济学哲学手稿》的重要线索，对私有财产进行剖析，有助于更好解读《手稿》文本，也有助于更好厘清马克思思想脉络。
本文主要是对私有财产的产生、来源、本质以及最终归宿进行探讨。
关键词：手稿；私有财产；异化劳动；积极扬弃；共产主义《1844年经济学哲学手稿》是马克思第一次试图对资本主义经济制度进行探索、对共产主义进行系统论述的重要著作。
它主要是由三个笔记本组成，涵盖了工资、资本的利润、地租、劳动、异化乃至共产主义等方面的内容，而贯穿整个《手稿》的，是马克思对私有财产的批判及其本质的揭示和论证。
一、国民经济学家眼中的私有财产在资本主义生产制度下，私有财产占据着至关重要的地位。
国民经济学经历了重商主义、重农学派、古典政治经济学派三个阶段。
重商主义认为财富就是货币，货币就是财富，把金银看作是财富的唯一形式；重农主义注重自然秩序、注重农业生产，认为农业是财富的唯一来源且必须保障财产权利和个人经济自由；到了亚当·斯密、大卫·李嘉图时期，斯密批判了重商主义把对外贸易作为财富唯一源泉的片面观点，同时也批判了重农学派认为只有农业才创造财富的片面观点，把经济研究从流通领域拓展到生产领域，指出一切物质生产都创造财富。
自此，古典政治经济学派找到了财富的主体本质，即劳动，社会的、一般的、普遍的劳动。
在古典政治经济学家那里，劳动是私有财产的本质，并赋予私有财产法权的思想，声明私有财产神圣不可侵犯，从法律的角度来维护私有财产，亦即资本家的利益。
国民经济学家认为私有财产制度永恒不变，私有财产成为国民经济学的事实规律，一切理论观点从私有财产的事实出发。
二、马克思对国民经济学的批判马克思看到了国民经济学家的缺陷，即把私有财产作为一个不必任何解释说明的既定事实，马克思不认同这种观点，他指出，国民经济学从私有财产的“事实”出发，即国民经济学将私有财产看作是一种先验的东西。
在马克思看来，私有财产并不能作为一个既定的前提，因而，他开始追问私有财产的历史性质是什么，从而论证私有财产作为一个历史性的存在，有其产生的一天，也必然会有它灭亡的一天。
为了论证私有财产的历史性，马克思从劳动出发，提出了异化劳动的四重规定。
首先，他指出，当前的国民经济事实是，“工人生产的财富越多，他就越贫穷。
”①劳动本身应该是自由的，劳动的过程就是人占有自己本质力量的过程。
而在国民经济学那里，劳动生产的产品，却并不属于劳动者本身，也就是说工人生产的劳动产品，同他的劳动相对立。
其次，工人在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，这种劳动，违背了劳动本身的初衷，是异己的活动。
再次，人的本质是自由自觉的类，也就是说，异化劳动使得人和人的类本质异化。
最后，人同自己的劳动产品、自己的劳动、自己的类本质都相异化之后，它的直接结果就是导致人同人之间的异化，人与人之间的关系变成了资本家与工人、有产者与无产者之间的对立。
马克思指出了异化劳动使得人同劳动产品、劳动本身、人的类本质以及人与人之间都相异化，而通过异化劳动，工人生产出一个同劳动疏远的、站在劳动之外的人以及这个劳动的关系——资本家和私有财产。
由此马克思得出，私有财产是异化劳动的产物，是工人在劳动中生产出来的。
到此，马克思完成了对私有财产是历史性的论证，私有财产是异化劳动的根源和结果。
私有财产制度不是先验的、永恒的、非历史性的，它是历史的、生成的东西。
由此，马克思完成了对国民经济学家认为的私有财产制度永恒不变的批判。
三、马克思关于私有财产本质的探索在笔记本三中，马克思对于私有财产对真正人的关系，即私有财产的主体本质进行了探索。
私有财产的主体本质是劳动，在这一点上，马克思肯定了国民经济学家亚当·斯密劳动创造财富的观点。
然而，马克思又进一步指出，劳动作为人类创造财富的源泉，应当是为人谋求生存和发展、占有自己的本质力量服务的，而现在劳动者生产的财富不仅不属于劳动者本身，反而重新成为了与劳动者对立、并对劳动者剥削占有的统治力量。
马克思指出，国民经济学家虽然扬弃了财富的外在的、无思想性，但没有看到财富与人的关系。
因此，私有财产的主体本质是劳动，但是这种劳动是异化的劳动。
从私有财产对社会财产的关系来看，私有财产的客体属性是资本，即客体化的劳动。
最初对于私有财产的理解只是从它的客体方面来考察，以普鲁东为代表的小资产阶级把私有财产简单的等同于财富，即是“物”，扬弃私有财产就等于扬弃物，这是对私有财产形而上学的理解。
财富问题不能简单地看成是物的问题，资本一旦被生产出来，便具有了能动性：一方面它由劳动所产生，另一方面，劳动产生的资本又反过来对劳动产品、劳动者以及劳动关系产生影响。
马克思在《手稿》中指出，关于私有财产的主客体属性，即劳动和资本，它们两者是对立统一的。
它们的统一性表现在，劳动作为人的生产活动，生产出的劳动产品一部分用来满足自身需要，另一部分转化为资本。
同时，它们两者之间又是相互对立的，无产和有产的对立生成于资本主义生产方式，随着资本主义生产关系的发展，资本逐渐掌握在少数人手中，资本被用来购买劳动力，工人的劳动成为资本家获取财富的源泉。
资本主义雇佣劳动制导致大量无产者的存在，它的根源是劳动和资本的对立，也就是私有财产中的对立，是根本的、内在的。
四、马克思对私有财产的积极扬弃——共产主义在论证了私有财产的历史性，阐明了私有财产的普遍本质的基础上，马克思提出了关于私有财产的积极扬弃。
私有财产作为历史性的存在，是异化劳动的根源和结果，异化劳动是私有财产的起源和本质，要想扬弃私有财产，首先要扬弃异化劳动，只有扬弃了异化劳动，才能从根本上切断私有财产的制度根源。
扬弃私有财产就是扬弃人的活动的异化状态，把人从异化的状态中解放出来。
254在积极扬弃私有财产的过程中，马克思批判了若干异化形态的共产主义，一种是以普鲁东为代表的小资产阶级、以傅立叶、圣西门为代表的空想社会主义，他把它们称之为“粗陋的共产主义”。
另一种共产主义是不理解私有财产的积极本质而从政治上考虑问题的共产主义，这两种共产主义被马克思成为异化形态的共产主义，而他所提倡的是作为对历史之谜的解答而出现和存在的共产主义，即真正的共产主义。
真正的共产主义，首先，是人对人的本质的真正占有。
在《手稿》中，马克思把共产主义当作异化劳动的对立面而提出，扬弃异化劳动，就是要把劳动产品还给人、把人本质还给人，从而实现人对自己所创造的劳动财富和自己本身的真正占有和统治。
其次，人的异化从根本上说是人与人之间的异化，积极扬弃私有财产之后，人不再受各种社会关系的压迫，人真正为了人自身去劳动，劳动创造的财富也归于人本身所拥有，人与人之间的社会关系得到进一步缓解。
这种复归是有条件的，它是在以往发展的全部财富范围内生成的，即它是在资本主义发展的基础上实现的。
空想社会主义认为共产主义的实现要离开现有资本主义制度，而马克思主张实现共产主义需要现有的财富基础，不能站在资本主义之外去打倒资本主义，而是在其内部发现某种力量，马克思的高明之处就在于此。
再次，马克思在《手稿》中指出，“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。
”②这里的自然主义与人道主义是相应而言的，自然主义是感性的自然，完成了的自然主义是对私有财产和自我异化的扬弃，最终的目的是为了使人性得到解放和实现对人本质的真正占有，从而实现真正的人。
人道主义是马克思通过对资本主义社会的分析，揭露了资本主义社会里人与人异化的现实状况，完成了的人道主义就是在感性的层面上对人本质的真正占有。
在马克思这里，完成了的自然主义与完成了的人道主义是统一的，而统一的结果正是共产主义。
马克思所描述的共产主义，统一了自然主义和人本主义，扬弃了人与人，人与自然相对立的异化，达到人与自然、人与人关系的和谐统一。
最后，真正的共产主义，“它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。
”③这里的历史之谜，即人类本质之谜，完成了的共产主义，就是人的存在与本质的矛盾以及其他各种矛盾的真正解决，人的存在真正的、完全的、彻底的符合于人的本质。
综上所述，马克思在《手稿》中，以私有财产为线索，从国民经济学的事实出发，以异化劳动理论为理论支撑，深刻阐明了私有财产的本质，进一步论证了对私有财产的积极扬弃并最终得出共产主义是其最终归宿的结论。
这是马克思首次对共产主义表达深刻理解，也为今后更深入地探究共产主义、创立科学社会主义线索打下坚实理论基础。
注释：① 马克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009：156② 马克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009：185③ 马克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009：185参考文献：[1]马克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.[2]项洋.马克思“异化劳动”理论的逻辑辩证及其本体论构建[J].求索，2015(03)[3]张雷声.马克思的第一部经济学著作的手稿——《1844年经济学哲学手稿》研读[J].思想理论教育导刊，2014(09)作者简介：陈辰(1996.01)，女，汉族，江苏省无锡市，研究生在读。
的问题，我们必须积极探索改善互联网视角下高中生网购行为的可行策略，如此方能有助于高中生群体的健康成长成才。
(一)牢固树立健康消费理念理念影响行为、决定行为。
因此可以说，在互联网时代，高中生群体要想从根本上改善自身的网购行为，首要的任务是牢固树立健康的消费理念，并用以指导自己的网购行为。
对此，高中生群体需要做好以下几个方面：一是坚决做到不攀比、不跟风，平时只需要购买自己生活和学习急需的物品，不把金钱浪费在不需要的物品上；二是注意选购正品商家的商品，不要只图便宜，避免被不良商家欺骗，避免陷入网络骗局；三是尽量做到在业余时间购物，防止网络购物行为影响到自己正常的生活和学习，合理调配各方面的时间和精力。
(二)切实增强法律意识和维权意识在互联网时代，高中生群体改善自身网络行为的第二个途径就是切实增强自己的法律意识和维权意识，并用以校正自己对网购行为的认识，约束和指导自己的网购行为，避免网络纠纷和网络欺诈问题的发生。
为此，高中生群体可以尝试从家长和老师那么寻求帮助，让他们给自己讲解基本的、必须的法律知识和网购注意事项。
在此基础上，高中生应当以反面案例为警示，时刻反省自己的网购行为，一旦遇到网络纠纷和网络欺诈，应当积极寻求老师和家长的介入，妥善解决问题，避免事态扩大，减少对自身心理和生理的冲击。