湘西落洞女子——-—个神话母题
湘西著名的历史故事
湘西著名的历史故事
1. 凤凰古城的传说：关于凤凰古城的传说有很多，其中最著名的故事是关于一个名叫“白衣女子”的传奇人物。
据传，她是一位年轻美丽的女子，被称为“凤凰精神”。
这个故事讲述了白衣女子和她的爱情，以及她被追杀和最终自杀的悲惨结局。
2. 白水河的传说：白水河位于湘西北部，是一条神秘的河流。
传说中，河底聚集了很多美丽的仙女，经常在水面上起舞。
还有一些神话传说称白水河是仙女们的宫殿。
3. 善化市的传说：这个故事以善化市的历史为背景，讲述了一个大明朝的将领在此地与蛮族相抗衡的故事。
据传，这个将领在一次战役中用自己的血为大明朝的胜利留下了一片纪念血池。
4. 砚山镇的传说：这个故事讲述了一个叫许巢的人和他的家族在砚山镇上建立家族业的故事。
故事中许巢通过努力工作和经商，最后成为了当地的土豪，并与当地权贵争斗。
5. 杨家界的传说：杨家界被誉为中国最美的山岳景区之一。
传说中，杨家界是一群侠义志士之间的争斗地。
还有一些神话传说称杨家界是一个神仙居住的地方。
湖南湘西苗族傩文化研究
湖南湘西苗族傩文化研究作者：石力来源：《中国民族博览》2017年第09期【摘要】傩，滋生于万物有灵观对史前先民精神信仰和生产生活的全面覆盖。
在漫长的历史演进中，累积形成了囊括傩仪、傩礼、傩俗等元素的庞大文化体系。
傩戏脱胎于傩仪，是傩仪发展到一定阶段所孕育出的高级艺术形式，是正统仪轨的戏剧化展演。
湖南湘西苗族地区傩戏盛行，是还傩愿仪式的重要内容，也是现存最具生命力的傩文化载体之一，与傩仪神圣严肃的初始本质不同，当今傩戏呈现出明显的世俗娱乐化趋势。
【关键词】湘西苗族；傩戏；世俗娱乐化；求子【中图分类号】J825 【文献标识码】A一、湘西苗族傩堂戏傩仪初始形态是先民驱邪逐疫的原始巫术，伴随社会形态改变，由民间行为上升为国家意志，在宗法治国的封建王朝时期，作为“国之祭典”繁荣于汉族地区，《礼记月令》、《周礼夏官》及《后汉书》等古籍中的相关记载均体现仪式的神圣严肃与恢弘威吓。
历史更迭，傩仪从原始驱赶巫术发展为封建皇权之宗法仪礼，再通过屯兵移民传入南方少数民族地区，为保持生命力，不断与宗教、民族文化、民间艺术相融合，其神圣严肃的仪式原型日渐式微，而蕴含着丰富文化元素的傩戏成为了广大民众喜闻乐见的仪式形态，走向世俗娱乐化分野。
不同地区和民族有其独特的傩戏种类。
至今尚存的有广西师公戏、江苏南通僮子戏、安徽贵池傩戏、山西曲沃扇鼓傩戏、贵州安顺地戏以及湘黔苗族地区傩堂戏等。
湘西苗族地区傩戏广泛见于还傩愿仪式，该仪式是傩仪与湘西苗区文化传统尤其是南方道教斋醮、巫鬼文化融合后，形成的酬神还愿仪式，傩戏在还傩愿仪式中发挥娱神娱人的重要作用，因其在户主堂屋内外上演，故又称傩堂戏或傩坛戏。
傩堂戏剧情多插科打诨、逗乐搞笑，一方面取悦神灵祈求庇佑，一方面吸引观众，扩大仪式影响力。
笔者根据田野调查素材以及相关文献记载，将湘西苗族傩堂戏叙事链梳理如下：开洞（又称合标）——扮先锋——扮送子——扮开山——扮算匠——扮师娘——扮铁匠——扮和尚——扮八郎——扮土地——扮判官——闭洞（又称进标）。
解密湘西神秘的巫傩文化
解密湘西神秘的巫傩文化湘西苗族是整体苗族的重要代表之一，有着悠久的民族历史和灿烂的民族文化。
但是，由于历史的原因，湘西苗族傩戏没有从自己丰厚的民族巫傩文化中脱胎出来，形成一脉相承的纯正的本民族傩戏艺术，而是随着外来文化对湘西苗族地区的侵入，在肥沃的湘西苗族巫傩文化的培育下，得到了进一步的发展。
傩戏“ 是古老傩文化的载体，是由傩祭、舞蹈发展起来的一种宗教与艺术相结合、娱神与娱人相结合的古朴、原始、独特的戏曲样式，它既有驱疫纳吉的祭祀功能，又有歌舞戏曲的娱神娱人功能。
”从傩戏的产生和功能特征上可以判断，它是人类处于原始宗教信仰阶段所推崇的文化艺术形式。
湘西苗族地区的傩戏，就属于典型的以“娱神”而“娱人”的巫术艺术，融戏剧文化和宗教文化于一体，内容幽默诙谐，情节风趣滑稽，具有鲜明的喜剧特色，在“娱神”的过程中充分达到“娱人”的目的。
早在5000年前，当苗族先祖蚩尤与黄帝、炎帝逐鹿中原时，蚩尤为了打败对手，首创巫教，提倡“夫人作享，家为巫史”的宗教观，“不仅以神道设教来约束人心，而且打破君民间的隔膜，追求人间真理。
”启迪人们不信“天命”，反对“天子”。
在意识形态上同样与当时的炎黄部落所推行的“通天绝地”、“天子天命”的君权思想展开了斗争。
并且深得民众拥护，使其部落逐渐强大起来。
涿鹿之战，不仅使九黎部落衰败，而且使蚩尤创立的巫教被皇帝所取缔。
但是到了“三苗”时期，由于部落联盟的不断发展、壮大，经济的振兴促进了文化的发展，使蚩尤的宗教思想得到了重新萌发，巫教进一步发展成为巫文化，并对后来苗族的宗教信仰和社会生活产生了直接影响。
湘西苗族延续至今的万物有灵的宗教信仰形式，直接反映了巫教的宗教内涵。
可以想象，从迁徙的历史开始到湘西的所谓定居，长期生活在恶劣环境和民族斗争中的苗族先民，民族的生死存亡时刻威胁着他们，人仇鬼恨交织在一起，听不见天神的福音，得不到天子的恩赐，他们除了崇拜祖先、信仰民族鬼魂外，就只有继续信仰万物有灵了，他们把一切的自然物都想象成有感觉、有意志、有思维的生命体，能像人那样进行有意识、有感情的活动，具有人一样的社会关系，使自然人格化，与人平等相处，使人们得到一种精神安慰。
论动画电视剧《火鸟》的主题与意象
求， 渴求者都受到了惩罚— — 个坠湖而死 ， 一个
因国家失去而死 ，这表明人类对长生美梦的机缘
收 稿 日期 ： ００５１ ２１－—０
作 者简介 ： 吴振尘（９６）安徽灵璧人， １７一 ， 文学硕士， 长沙师范学校美术动画系讲师，— ａ：７５９３＠ ｑｏｌ Ｅｍｉ２１６６９ ｑ．ｎ ｌ ｃ 。
瘴气病的村落女子姬那久被村人喂一些蝌蚪来治 疗 ，村人还把乌鸦 的羽毛和壁虎绑在一起进行祈 祷 。庆祝始的舞蹈。 在那古老的时代 ， 人类就不能对生命 的生死法则安之若泰。 浦次不忍让妻子面对死亡 ，
中， 生命的永生成为一个富有吸引力的母题。哪 动画电视剧《 火鸟》 改编 自手蟓治虫的同名漫 画作 品， 包括《 黎明篇》 《 、复活篇》 《 、 异形篇》 《 、太
会机械的身体、 侵害生命 带来的轮回惩罚 、 利用信仰追求永生并最终通过神话 实现永生， 表达了“ 不会终 结的事物， 那便是 生命 ， 生命最初就是永恒的” 观点， 显示出追求永生的主题向度。 作品塑造了“ 火鸟” 这一 新 的带着璀璨神 采 、 跨越 时空的神 话 意 象， 有深远 的影 响。 具
６Ｏ
自己的过错 。 然而在火山喷发时 ， 他们和狼群一起 躲避在一个 山洞里 ， 口被山石堵住 。 洞 在向外挖洞
找 出 口的 日子 里 ， 人类 和野 兽共 同生存 ， 个婴 儿 五
而统治人类 ， 因此才让雷欧纳复活。 雷欧纳分析出 数据后 ， 没有据为己有 ， 并 这也表达出人类 中对永 生的抵制因素 。 复活篇》 《 的意图之一是 ， 希望得到 永生秘密的人不能永生 ，放弃永生的人却拥有永
陷， 女王也在弓彦获得火鸟之血时殒命。 强求永生 的人 ， 身死国破 ， 为天下笑。
湘西女人
湘西女人彭学明走进湘西，湘西女人是最让人牵挂的。
湘西的女人朴实、土气，一如山里的一颗石头或山花，没有丝毫人为的雕琢和装饰，不管风怎么吹日怎么晒雨怎么淋活计怎么磨，湘西女人就是水灵灵的、绰约约的，洋溢着最为引动人心的生命气息。
尽管你有时会看到一个或两个不怎么引动人心的，一打听，保证不是湘西的，那是外地来这里办事的女人和娘子。
湘西女人是纯粹的、丑也能美的精灵。
在湘西长满绿草绿树和鲜花的背景里，湘西女人总是行走着的最好的风景。
脸尖尖的唇薄薄的，皮嫩嫩的，腰纤纤的，胸挺挺的，柔而不弱，媚而不俗，穿着自己刺绣的花衣，戴着父兄铸造的银圈，在你的心尖尖上摇曳穿行。
蝴蝶斑斑斓斓地跟在身后。
蜻蜓斑斑斓斓地跟在身后。
南来的紫燕一声呢喃，也斑斑斓斓地跟在身后。
她们是质地优良的一种花木，大朵大朵地开放，大片大片地生长。
这独个的、行色匆匆的，是上了年纪的婆姨。
她要到坡上去，她会隐没在庄稼里好长一段时间不会出来。
手上的锄头镰刀，会在她汗水溽溽的滴淌里薅出一大片诗句割出一大片文章。
女人，文章与诗句里的一张犁，弯着腰躬着背，驮着辣热的日光和人生的乞望，匍匐前行。
庄稼的叶掌越肥越厚，叶掌的果实越壮越甜，女人额上的皱纹却像犁下的沟沟又深又黑。
可女人依然站在庄稼里，让山风吹拂，与白云为伴，然后把星星和月光带回家里，做成油灯，照亮全家人的生活。
那些结婚不久的嫂子和没结婚的妹子，是一群叽叽喳喳的山麻雀，整日整夜，飞来飞去。
银亮的声音在山谷里抖动飘逸，涨一河春水，催一树花蕾，把一片片慵绻的黄叶心事泡得伸直了腰身，游溶杯底。
他们要翻越这一座座绿色，到山的那边去，走亲戚，看热闹，会情人，或者仅仅是买一点自己喜欢的东西。
她们不描眉化妆。
她们不烫发整容。
她们只穿戴一身好衣服。
她们跟自己的情人一样，恨那些花枝招展、浓妆艳抹的妖女人。
那些情人，常常在河边或林地的一块岩板上等着，守望这些即将翻山越岭而来的爱情。
脚下的水，水底的鱼，都像女人曾经的手掌抚摸他的心。
(完整版)台大公开课欧丽娟红楼梦讲义
台大公开课欧丽娟《红楼梦》讲义第一单元：导论分析诠释原则与红楼梦人物关系《红楼梦》分析诠释之原则日本的山本玄绛禅师在龙泽寺讲经，说「一切诸经，皆不过是敲门砖，是要敲开门，唤出其中的人来，此人即是你自己。
」——读者的角色与经典一样重要。
一、HenryJames（1843-1916）〈小说的艺术〉：「要说某些情节在本质上要比别的情节重要得多，这话听上去几乎显得幼稚。
」「一部小说是一个有生命的东西，像任何一个别的有机体一样，它是一个整体，并且连续不断，而且我认为，它越富於生命的话，你就越会发现，在它的每一个部分里都包含著每一个别的部分里的某些东西。
」别林斯基：「在论断中必须避免各种极端。
每一个极端是真实的，但仅仅是从事物中抽出的一个方面而已。
只有包括事物各个方面的思想才是完整的真理。
这种思想能够掌握住自己，不让自己专门沉溺于某一个方面，但是能从它们具体的统一中看到它们全体。
」米兰?昆德拉（MilanKundera）：「我小说中的人物是我自己没有意识到的诸种可能性。
正因为如此，我对他们都一样地喜爱，他们也都同样的让我感到惊讶。
」「小说不是人类的自白，是对人类生活——生活在已经成为网罗的世界——里的一个总体考察。
」「小说家不是任何观念的代言人。
严格说来，他甚至不应该为自己的信念说话。
」「小说人物不是对活生生的生命体进行模拟，小说人物是一个想像的生命，一个实验性的自我。
」「音乐的复调，是同时发展两个声部（两条旋律的线），尽管它们完美的连结著，但却又保有它们相对的独立，……所有主张复调曲式的伟大音乐家，都有一个基本原则，那就是声部之间的平等。
」二、浦安迪（AndrewH.Plaks）《中国叙事学》：「曹雪芹将『真假』概念插入情节——通过刻画甄、贾二氏及『真假』宝玉，通过整个写实的姿态——而扩大读者的视野，使其看到真与假是人生经验中互相补充、并非辩证对抗的两个方面。
『太虚幻境』的坊联『假作真时真亦假，无为有处有还无』，毋宁说是含蕴著这一意思的；而〈好了歌注解〉中『你方唱罢我登场』一句，更可以说暗示著二元取代的关系。
伍新福：“五溪蛮”与盘瓠
伍新福：“五溪蛮”与盘瓠“五溪蛮”与盘瓠（伍新福）互动传媒网关于“五溪蛮”与盘瓠的关系，史籍多有记载。
《后汉书·南蛮传》云：昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃募天下有能得犬戎之将吴将军头都，赐黄金千镒，邑万家，又妻以少女。
时帝有畜狗，其毛五彩，名曰盘瓠。
下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下。
……乃吴将军头也……帝不得已，乃以女配盘瓠……负而走入南山，止石室中…经三年，生子一十二人，六男六女。
盘瓠死后，因自相夫妻……其后滋蔓，号曰盘瓠。
……今长沙、武陵蛮是也。
据唐李贤注：所谓“南山”，即辰州泸溪县西的武山，上有盘瓠石室等遗迹。
干宝《晋纪》曰：“武陵、长沙、庐江郡夷，盘瓠之后也。
杂处五溪之内……揉杂鱼肉，叩槽而号……俗称赤髀横裙，即其子孙。
”范晔、干宝等人关于盘瓠的记载，均本于应劭《风俗通义》。
应劭，东汉汝南郡南顿县（今河南项城人），生于世宦之家，祖父和父亲增多拜武陵太守。
由于长期生活于武陵地区，从小耳闻目睹，对这一地区内“蛮夷”风情十分熟悉。
应劭记载的盘瓠传说，现在看来，当然荒诞不经，但绝非他自己胡编的。
当时武陵五溪“蛮夷”中显然广泛流传着关于盘瓠（或盘古）的传说和崇拜，这一地区的确生活着一个以盘瓠作图腾崇拜的民族集团。
关于这一民族集团生活的地域范围，应劭虽未明确指出，但首先是他所熟悉的武陵五溪地区是毫无疑义的。
自《后汉书》以后，各种典籍都更明确的认定，“武陵五溪蛮”属盘瓠之后，即属构成今天苗、瑶、畲族先民的“盘瓠蛮”，如《水经注》云：“今武陵郡即盘瓠之种落也。
”《南史》载：“荆雍州蛮，盘瓠之后也。
种落布在诸郡县，所在多深险，居武陵者……谓语之五溪蛮。
” 《通典》在述有南方夷时指出：“其在黔中、五溪、长沙间，则盘瓠之后”；《文献通考》云：“盘瓠种长沙、五溪蛮皆是也。
”“长沙蛮”和武陵“五溪蛮”虽同属“盘瓠蛮”集团，但仔细考究一下，武陵“五溪蛮”主要是由苗族先民组成，“长沙蛮”则主要构成了瑶族的先民，故有些史志，往往就称“武陵五溪蛮”为“武陵蛮”、“五溪蛮”。
湘西猎神梅山娘娘的传说
湘西猎神梅山娘娘的传说在湘西沅陵县沅陵镇上南门杏浒冲原有一座“梅山殿”，那里供奉着当地土家族的狩猎之神“梅山娘娘”。
原来，土家族的宗教信仰受汉族影响较深，迷信山神，崇拜祖先。
土家先民以善于射猎著称，梅山神是土家族信奉的猎神，猎人在打猎之前和打猎之后都要举行“安梅山”的祭祀仪式，供祭“梅山娘娘”。
相传，古时湘西沅陵山高林密，虎豹特别多。
很多年以前，武陵山中沅水河边的鹤鸣山与梧桐山之间山冲里，因虎豹成群兴起，得名兴虎冲。
兴虎冲里有一位姓梅的猎人家中有一姑娘，与父亲相依为命。
那姑娘生来聪明伶俐，杏眼红唇，漂亮无比，猎人爱似掌上明珠，一心要将姑娘调教出个好样来。
这姑娘从小懂得鸟兽的语言，性格像个男孩。
她白天带着小狗玩，晚上抱着小兔眠，成天乐呵呵。
姑娘也勤奋好学，无论学什么，总是一点就明，一学就会。
姑娘长到五岁会绣花，她绣的花，看起活灵活现。
七岁会吹咚咚奎，招引花开鸟鸣。
九岁已经能够操劳家务，捡柴、挑水、洗衣、做饭，样样能干，成为猎户爹爹的一个好帮手。
姑娘长到十五、六岁，便要跟着爹爹一起进山去打猎，爹爹开始不同意，后来姑娘一再要求，爹爹只得同意带她去。
姑娘的悟性非常高，爹爹的捕猎技艺很快就全部学到；再加上她箭法很好，左右开弓又准又远，还通鸟兽的语言，力气格外惊人，因此她进山打猎，百发百中。
但她冬天不打怀胎兽，春季不打孵窝鸟。
姑娘每天打得的猎物比九溪十八洞的猎人打的都多，每次猎物总是满满一大挑。
姑娘打得猎物后，总是按照寨子里的风俗，留下兽头，将猎物分给山上的每一个土家人。
武陵山一带人都非常喜欢她，因她常年在山里跑，大家都管她叫“梅山姑娘”。
为提高捕猎技能和效率，梅山姑娘找铁匠帮忙，发明了土火枪，机智地捕获了狗熊，使土家人生活从此不再受狗熊骚扰。
梅山姑娘从此名声大振，土家人对她十分敬爱。
梅山姑娘走遍了武陵山的山山岭岭，打死过九九八十一只野猪，七七四十九只豹子，五五二十五只老虎，还有上百只山羊，上千只野鸡，屋里的兽皮堆成了山，兽头挂满了墙。
从沈从文《边城》的湘西世界看今天的茶峒民俗变化发展
文学评论·现当代文学从沈从文《边城》的湘西世界看今天的茶峒民俗变化发展谢禄玲 北方民族大学文史学院张九月 北方民族大学文史学院裴鹏霞 北方民族大学文史学院课题项目：该论文系国家级创新项目《从沈从文及其作品看湘西民族融合与发展》成果论文（编码：201611407049）。
指导老师：保惠，北方民族大学新闻系副教授；项目组成员：苑青青、谢禄玲、张九月、裴鹏霞、李有娜、杨娜。
摘 要：沈从文《边城》中的古镇茶峒宛如一个世外桃源，三省交叉的地理位置造就了它特殊的地理面貌。
小说中边城的景物、风情、性情构成了湘西茶峒这一画卷。
民俗现实的意义承载着文化本身的价值，本文从茶峒三方面进行探讨——建筑、婚俗、节庆。
从中探讨民俗发展的现实意义。
关键词：茶峒；建筑；婚俗；节庆作者简介：谢禄玲（1996.4-），女，湖南省邵阳市人，北方民族大学文史学院新闻系2014级在读，本文第一作者；第二作者：张九月；第三作者：裴鹏霞。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-09-049-01一、建筑风格与运输方式的转变（一）吊脚楼与地理风貌边城的原型城镇是现在湘西美丽的古镇茶峒，“此城背靠太山，左依九龙山，右傍香炉山，面朝风鸣山；城由群山环抱，山中有城，城中有山”。
茶峒地处湖南西南，一条清水江将三省分割开来，毗邻的湖南、贵州、重庆隔江相望，一条拉拉渡船就可脚踏三省之地。
以前，在这的人们依山靠水而居，用木船连通外面的世界，以传统的吊脚楼为居。
吊脚楼是苗族传统建筑，是中国南方特有的古老建筑形式，楼上住人，楼下架空，被现代建筑学家认为是最佳的生态建筑形式。
原来用木船连通外面的世界，下运桐油、川盐和染色的五倍子，上运棉花、棉纱以及布匹、杂货、海味等。
长途的贩运模式加集市贸易的经济结构，成了人们主要的生活方式。
（二）建筑变化格局与文化建城现今运输方式的改变，水路运输转化为陆路运输，319国道承载了它的运输功能。
贾平凹小说中的河流意象原型解读——以《浮躁》《山本》《秦腔》为例
Journal of Anshan Normal University 鞍山师范学院学报2021-02,23(1)：89-93贾平凹小说中的河流意象原型解读——以《浮躁》《山本》《秦腔》为例黎晓华(广东茂名幼儿师范专科学校，广东茂名525000)摘要河流在作家贾平凹的眼中既是生儿育女、繁衍后代的生育形象，又是纯洁美丽、通情达理的女神形象,更是贾平凹先生走在城市他乡的精神家园。
在贾平凹先生小说中出现了很多河流意象,这些河流意象或起着承载生命的作用；或与人物形象相互映衬;又或起着转折故事情节的作用，了解其存在的意义，可为探索作者的创作思想提供线索。
关键词贾平凹；小说;河流;原型；意象中图分类号I207文献标识码A文章编号1008-2441(2021)01-0089-05河流孕育了人类文明，影响了人类的精神生活,以其伟大的包容心容纳了一方水土中的生命,培育了沿岸的精神文明。
在河流中,一切善恶都可以被容纳,也可以被摧毁,成为人们生命之源、命运之归宿，帮助人类解释了来源与归宿的哲学问题。
所以,河流经常被小说家所称颂。
康德拉早在《黑暗之心》里根据自己感觉意象对英国的泰晤士河进行了详细的描述，以致被后来的学者认为是英国历史的象征物;在中国，河流也成为一个重要的意象,这与河流的原型意义密不可分。
贾平凹小说作为中国文学的一分子,也是世界文学的一分子，在他的作品中经常会出现河流的意象。
贾平凹小说不仅有着河流意象的共性特征,主要体现在河流的生殖原型、女神原型以及人类的精神花园，而且也充满了自我的个性,具体表现在转折故事情节、河流与人物形象相互映衬、揭露最本质的生命来源以及最终的命运归宿,正是这些河流意象的个性作用,才让小说自带“贾平凹”式的光芒，在文坛上大放异彩。
一、贾平凹小说河流概述客观世界是主观情感的反映。
自古以来，人类对大自然的神秘总是带着一种敬畏的迷茫，对客观世界总是抱着好奇心,想要改造自然的欲望,在历史漫长的发展过程中，慢慢形成了对自然风景约定俗成的主观情感反应。
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湘西落洞女子——?—个神话母题
本文阐述了“落洞”传说形成的传统解释，介绍了“洞神”神话的文献记载，分析了落洞这一神话母题产生的根源。
认为“落洞”这类故事在中国由来已久，从华胥氏踏洞生子的神话，到魏晋开始的诸多与洞神相恋并且求得仙丹的仙话，“落洞”的范畴已不单纯是未婚少女，但是其中有共同的模式，则是入洞——相恋——进入长生状态。
这与“洞”的母体原形有着重大关系。
标签：落洞女子；神话母题；集体无意识
在沈从文的散文《凤凰》中，提及过湘西社会一个神秘的民间文化组成部分——“落洞女子”。
年轻美丽的女子从洞穴旁边经过，被“洞神”看中，最后周身散发奇异的香气死去，成为洞神的新娘。
“落洞”在苗语里面被称为“抓顶帕略”。
“抓顶帕略”的意思是天崩地裂，其中包括了两层含义，一种是从平地陷下去，与附近隔开；另一种是指心灵世界的与世隔绝，人进入另外一种世界，失去与正常人的交往与交流。
暗含着精神区别于常态。
“落洞女”的传说在湘西地区广为流传，至今已与赶尸、下蛊一起形成湘西三大神秘文化。
其发源的时间，现已不可考。
但可以确定的是在今天，仍有着类似的事迹流传，在2008年4月28日，央视《走进科学》栏目，便作了一期名为《落洞的新娘》的揭秘节目。
一、“落洞”传说形成的传统解释
1、万物有灵论——“落洞”传说的思想背景
湘西地区是苗族聚集地，民间自来有万物有灵的信仰。
一方面他们将自身拥有的生命力赋予山河大地等自然物，让其都具有人格力量；另一方面又将自身的性格属性投射于自然物上，这样一来又有了人的性格属性。
再加上湘西地区属喀斯特地貌，长期的历史条件形成了许多天然溶洞，这为落洞传说的产生提供了客观条件。
既然万物有灵，洞穴也必有主宰者“洞神”存在。
“洞神”自然也需要娶妻，且择妻的价值取向也和世间男子一样，喜欢漂亮年青的女子。
2、崇信鬼神——“落洞”传说的心理源流
湘西属荆楚地区，信奉鬼神的风俗古已有之。
到了近现代，此风依然不减。
“苗人鬼神不分。
凡是在他们神圣领域之中，而认为有自然能力，无论是魔鬼、祖灵或神祉都可称之为‘鬼’。
”由此可见，“神”在苗人观念之中，并没有在人文宗教中那种“至善”和“理性”等道德属性，而是一个单纯超自然力量的存在，因为其不可战胜的神秘力量在人的心理上引起一种敬畏的感情。
这反应在“落洞”神话中，表现为但凡在女子落洞过后，一切人为努力的救赎都是白费。
不仅女巫束手无措，同乡男子也会认为这女子已被洞神看中，不会愿意接她们回家作媳妇。
洞神是超自然的力量，且不具有至高的道德属性。
人只能敬畏遵从，而不可抗拒，
正是人们认为女子会落洞的心理源流。
3、少女的心理压抑——“落洞”传说的情感缘由
沈从文先生与蒋子丹，都认为是女子情感上受伤害，心理上的压力迫使她们转而以落洞的形式走上自决的道路。
认为落洞传说形成最直接的原因是因为当地对妇女性行为方面极端压抑。
已婚妇人还可以被家庭（养育子女、织布农忙）和娱乐（骨牌）分散注意力，不至于成为精神病。
但是未婚少女，富于情感，却因为早熟或者晚婚的原因，承受不了情绪上的重大压抑，最终转而成为病态。
压抑情感从而形成幻觉，这种弗洛伊德式的解释几乎成为了研究“人妖恋”中的主流声音。
但是这种主流的意见并不是无懈可击的，首先，并没有任何数据或者心理学案例可以证明所有落洞女子内心中都存在“情感压抑”；其次，无论沈从文或者蒋子丹，在论证情感压抑的时候，所选取的例子都是已婚妇女，对于论证未婚少女案例时并不具有解释效力；再次，既然已婚妇女中也存在情感压抑的问题，为何没有看到已婚妇女落洞的案例？
二、“洞神”神话的文献记载
仔细地看看，其实在中西方有资料记载的原始神话中，也不乏“洞神”神话的存在。
在中国，首先不可忽视的就是华胥氏的神话。
在皇甫谧《帝王世纪》、《太平御览》卷七十八、《潜夫论·五德志》、《纬》卷十一、《河图握矩起》、《孝经·钩命诀》和王嘉《拾遗记》中，都有记载华胥氏踏脚印而生伏羲的故事。
神人在地上踏出的“脚印”岂不是“巨洞”？而华胥氏踏上巨洞过后生出了伏羲，岂不是与“落洞”女子遭遇一样，都是被神选中而进行了超越人神之间的恋情？
到了后世，与洞神发生的人神恋情的故事记载越来越多。
西汉王嘉《拾遗记》中记载，采药人误入灵洞见到数仙女。
发展到魏晋，则衍生出许多这种模式的故事。
《幽明录》中《黄原》讲黄原逐青狗误入洞穴，被仙女引入结为夫妻。
《搜神后记》中，袁相、根硕打猎时入一山洞，遇到两仙女并结为夫妇，因思家欲偷跑却被仙女发现，相赠腕囊，而后根硕某日突然蜕皮飞升。
这一脉的故事，在后世也流传不绝，从初唐时期张鷟的《游仙窟》，到清代蒲松龄的《翩翩》，莫不是以洞窟之中遇仙女为主题。
值得注意的是，这些后世记载的神怪故事，与华胥氏相比，增添了求仙、服药等等情节。
这是接受了道教思想的影响产生的结果。
抛开道教对求仙的迷恋崇拜，故事的实质并没有发生变化——凡人落入洞中，并与洞神相恋。
虽然在这里，华胥氏的女子身份已经被置换成了男子。
在西方神话中，也存在“洞神”的形象，即古希腊神话中的牧神潘。
河神之女因他的容貌被吓死，又是一个“落洞”故事的变形。
三、落洞——一个神话的母题
为了更好地说明集体无意识理论，心理学家荣格提出了分析心理学中第二个重要的内容——原型。
反应在神话上，就被称为母题。
荣格认为，神话是人类心理中固有的、先驗的体验，投影于外部的自然力现象而产生。
神话是“前意识心理的原始启示，是关于无意识事件的不自主的陈述。
”“是内在的无意识心理戏剧的象征性表现。
”那么，究竟在“落洞”神话中，表现出来的象征意味是什么？
洞穴在心理分析中，被认为和母体有关。
弗洛伊德就明确表述，人类对洞穴的迷恋，正是始于恋母情结。
洞穴有空间的封闭性，时间的凝固性，是一种死亡的隐喻，同时也隐喻着母亲的子宫——生开始的地方，是最安全温暖的栖息地。
弗洛伊德的个体无意识研究仅止于此，即洞穴迷恋是与母亲重为一体的愿望表达。
荣格在这个问题上走得更远，他认为：“石洞可能是大地母亲子宫的象征，成为转变和再生可以出现的神秘地方。
”原始人类相信，在洞穴中，相当于回归了母体，从而死去的人可以获得新的生命。
完成了回归，人就可以得到永恒的力量。
中国道教是一种典型的崇拜女性阴柔力量的宗教，在道教原始经典《道德经》中，就有多处提到重回母体，便是“复归于道”，重新返回到母体，便意味着永恒。
如“谷神不死是谓玄牝。
”“天下有始，以为天下母。
既得其母。
”由此，我们可以看见汉晋以来，大量的道士会选择天然洞穴作为修行的“洞天福地”。
这种情况直到今天，还大量存在于大批道教修行者当中。
这就不难解释“落洞”神话母题背后最终的心理根源了，这代表着人对一种超越现世力量的渴望。
落洞女子进入了洞穴，由此便结束了现实的生命，但在这一过程中，她完成了另一种向神圣世界的转化——她成为了洞神的妻子，由此获得了“神”的力量，进入了神圣世界。
她不是去世，而是按照另一种方式存活。
而经过了道教思想改造和润色的仙话，其意图表现得更为明显：进入洞中并娶了仙女的人，他们出来过后或者得到仙丹，或者有了飞升的神力。
即他们进入洞中过后，脱离了原本世俗的生命，从而进入了神圣的生命。