论彝族民间调解人的权威

西华大学毕业论文 目 录 摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1 引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 一、彝族民间调解人权威的概述„„„„„„„„„„„„„„„„„2 （一）彝族民间调解人权威的概念 „„„„„„„„„„„„„„2 （二）彝族民间调解人权威的形成 „„„„„„„„„„„„„„„2 （三）彝族民间调解人权威的类型 „„„„„„„„„„„„„„„

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（四）彝族民间调解人权威的特点 „„„„„„„„„„„„„„„

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二 、彝族民间调解人权威的弱化„„„„„„„„„„„„„„„„„6 （一）彝族民间调解人权威弱化的表现„„„„„„„„„„„„„6 （二）彝族民间调解人权威弱化的原因 „„„„„„„„„„„„„

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三、彝族民间调解人权威的重构 „„„„„„„„„„„„„„„„„7 (一) 彝族民间调解人权威的国家制度调适 „„„„„„„„„„7 （二）彝族民间调解人权威的再造„„„„„„„„„„„„„„„

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结束语 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11 总结与体会„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12致谢辞 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12 西华大学毕业论文 摘 要 彝族有句谚语“惹尼帕董木，帕尼莫董木“是说在民间纠纷调解中晚辈要听从长辈的，长辈要听从调解人的，民间调解是彝族调解纠纷主要方式，而调解人在调解中起着极其重要的作用和不可估量的权威。权威问题是任何社会组织中永恒存在的现象,有社会组织的地方就有统治和管理,有统治和管理就得有统治的道理,人们服从统治的道理就构成了权威，权威能消除混乱,带来秩序,实现组织目标,推进社会发展，但权威研究是一项很艰难的任务，在历史上权威理论曾引起学者们的广泛关注，但在近代，由于种种原因,权威理论遭到了当代学者的冷遇,甚至我们很难找到一个共同认可的对权威的定义。因此,我们关注的不是对权威问题进行理论层面上的深究,而是将权威理论用于凉山彝族社会中的权威构成及调解人权威的分析。 【关键词】权威 调解人 彝族习惯法 Abstract Yi proverb "to provoke the Nip Director wood, Mo Dong wood" means that in the mediation of civil disputes the younger generation to listen to the elders, elders to obey mediator, civil mediation is the main way of Yi dispute resolution, the plays an extremely important role and authority of the immeasurable. Authority of the problem is the eternal existence of the phenomenon in any society organizations, social organizations where there is rule and domination and management must rule the truth, the reason people obey the rule constituted authority, the authority to eliminate confusion with order to achieve organizational goals, and to promote social development, authoritative research is a very difficult task, authoritative theory has attracted extensive attention from scholars in history, but in modern times, for various reasons, the authority of the theory was contemporary scholars cold, or even difficult to find a common recognition of the authoritative definition. Therefore, in this paper, the concern is not on the issue of the authority on the theoretical Key words：Authority Mediator Yi customary law 西华大学毕业论文 引 言 彝族是我国具有悠久历史的民族。彝族运用彝族习惯法来调解纠纷，彝族习惯法是在彝族民间中寻找具有懂得彝族历史、文化、习惯法以及当代中国民间调解略懂法律具有彝族知识文化深渊的权威人士来调解，这一彝族传统民间调解制度是在彝族独特的社会环境和地域中产生和发展的，用彝族的话说“莫木”是彝族历史、文化、社会价值观念和共同意识的集中表现，反映了彝族地区普适的价值观。在彝族地区国家法和习惯法的对峙冲突随处可见，本文试图对彝族民间调解制度的权威人进行研究，寻求合理利用民间司法资源的方式，来破解国家法在彝族地区实施面临的困局，以期实现国家制定法与调解权威人调解民事纠纷的彝族习惯法之间的良性对话与协调相适。 一、 彝族民间调解人权威的概述

（一）彝族民间调解人权威的概念 权威作为一个政治概念,指为其他人所服从的权力人士。这种人士往往有一定的被信任度和能力，从汉语词源看,权威是权和威的结合,也是指在人们心中能起信任和恐惧，具有一定威严的人士。权威具有一定道德规范,是使人信服的力量和威望。权威与道德规范相联系,是人们发自内心的认同感，权威的影响力和感召力则来自逐渐形成的威望与威信。 （二）彝族民间调解人权威的形成 调解人不是通过考核或程序选举，也不是世袭而来，他们不仅需要口才，掌握彝族习惯法内容的各种标准，更需要有刚直不阿的性格和无私奉献的高贵品质，他们是在彝族人中熟悉彝族历史、文化，知识 精通彝族习惯法,熟背熟知彝族谚语、懂得彝族家谱并掌握一定的纠纷处理方法,能言善辩，在日常承接处理纠纷中通过解决每个具体的纠纷时所表现出的过人才能和刚正不阿的品格而得到群众公认而自然形成的，他们调解的范围小至家庭、相邻人的口角纷争,大至跨越家支的械斗和战争。彝族调解人的权威也不是法律或是哪位赋予的，是在平时的日常生活中通过点点滴滴生活经验和实践调解经验人们对他的一种肯定一种信任。因此 西华大学毕业论文 调解人虽然在社会中没有任何特权,但是在民间却享有极高的声望。调解人同时也是悉习惯法与判例，办事公道，善于调解纠纷，在家支内外具有较高威信，见识广，阅历深，熟悉习惯法，善于排难解纷和维护家支利益而被拥戴出来的自然领袖。一个成年男人只要熟悉习惯法，办事公道，取得家支内外的信任，日久就可以成为有权威的调解人，有突出才干的妇女也可以成为调解人。笔者外婆就是由于见多识广，办事公平，村内村外有了事，都愿意找她调解，因而成为调解人也就可以说是德古的。调解人虽非世袭，但可以给自己的。 2005年开展对少凉山彝族社会历史调查,曾在凉山美姑县巴普区，昭觉县竹核乡，滥坝乡及布拖县木耳乡喜德县货坡洛乡等地,搜集和整理了大量凉山彝族习惯法条款,它们分别涉及土地财产所有权、财产继承、等级关系、婚姻、租赁关系、债务、担保、刑法、人身占有等10多个方面,大体包罗了解放前凉山彝族地区社会成员间人身、财产各种社会关系的方方面面，作为习惯法执行者的调解人解决纠纷的；范围主要在以下方面:(1)死给案； (2)婚姻纠纷：(3)土地、债务纠纷；(4)伤害、逃亡等纠纷的处理；(5)涉及命案的赔偿； (6)除杀人外的盗窃、伤害、强奸（7）盗窃纠纷等刑事案件的处理等等,基本上涵盖了彝区生活领域的方方面面，所以说彝族民间调解不仅调解民事纠纷还调解刑事纠纷，在彝族人们的观念里出现了纠纷不管是民事还是刑事首先想到的不是运用国家法律来解决而是是请调解人来调解。 （三）彝族民间调解人权威的类型 马克斯.韦伯认为正当的权威不外乎三种历史形态,即传统型权威、魅力型权威、法理型权威，在此,可以将其当作研究权威的一种方法,对彝族调解人权威的性质进行粗略的考察，一方面,调解人的权威是一种传统型权威,来自于习俗、惯例、经验、祖训等。调解人的权威在传统中积淀而成,尊崇和信赖权威人这种特殊的群体,是人们数千年来通过无数次的经验积累,在感性、理智与利害关系的共同作用下所形成的集体观念。人们在受到敌人威胁、生命财产处于危险之中的时候自然会想到调解人,他们是安全的象征；在残酷的械斗了无终期、亲友死伤无数的时候会想到调解人,他们是和平的象征；在孤独无助、各种不安的时候会想到调解 西华大学毕业论文 人,他们是智慧、公平的象征，在彝族社会中,调解人已经超然于普通的职业称谓,成为光明与正义的化身。在此种意义上,制造权力威严的已经不是权威的人物和制度本身,而是在传统中长期固化而成的意识形态和符号体系。是一种传统型权威,他的力量不是来自于行政的任命,而是在于人们普遍承认的象征力；另一方面,仅将调解人的权威归结为历史的沉淀,这是与现实不完全符合的,调解人权威又是一种魅力型权威,或称为神异性权威，他是个体利用对众人创造的福利而获得声望。调节人的权威靠处事的公正,靠对彝族社会传统习惯法的熟悉,从而获得一定的支配力量和尊严，没有国徽在肩,没有钢枪在手,众人的信赖是他们的权威所在正义根植于信赖，可以说它来自于人们对调解人个人魅力的崇拜，调解人的权威与彝族社会中的贵族血统者不同,它是一种完全大众化的权威人们并非如同服从社会中的贵族一样。简单地根据传统服从于拥有“调解人”称号的人，人们总是在经验的反复试错中权衡调解人的权威，哪些人应当成为调解人,应当成为哪种档次的调解人,哪些人不配再做调解人,这些都是调解人自身的道德品性和享赋造化经受社会检验而产生的结果,是因人而异的,它同时也避免了职业的终身制所带来的无穷弊端综上,借助韦伯的权威理论,我们可将调解人视作，传统型权威与魅力型权威的结合体,前者使调解人这种职业作为整体而具有象征意义和神圣性,受到人们生之俱来的、信仰式的尊崇；后者则使调解人作为分散的个体,必须通过实践延续社会承认使之合法化进而保持其权威。 (四)、彝族民间调解人权威的特点 在彝族乡村社会中,土生土长的民间的权威除了的调解人以外,还有家支、血统、宗教权威等。在此,仅将与调解人作为宗教权威的毕摩进行比较,简单地讨论一下二者的关系,以此凸显调解人权威的一些特点。 1、调解人与毕摩的权威 在彝族社会,宗教领域里的权威由毕摩和苏尼来掌握,因为它们的权威有着某种神圣的来源毕摩史称“鬼主”,是彝族民间一种替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师,专司安灵送灵、攘灾祈福、驱鬼治病、占卜历算、盟誓神判等；同时,毕摩不仅是本土宗教的代表人物和仪式活动家,又是彝族民间的智者,他们掌握、整理、规范、