略论孟子孝道观

略论孟子孝道观■海口经济学院旅游学院周义龙内容摘要：孟子相对于孔子来说对孝道现更为重视。论述得也更为详细。总的来说。其对孔子的孝遗现既有继承，又有发展。孟子孝道现在承袭前人思想的基础上．叉结合时代特点加以发展完善。因此。其孝遣内涵较之过去更为丰富和深刻。其中不少现点对后世产生广泛而深远的影响。关键词：儒家孟子孝道现在中国传统孝道文化的形成过程中．孔子无疑是发挥莫基之力和开拓之功的．孔子在总结先前孝道观念和行为的基础上．第一次将孝道提高到人文关怀的理论高度，给予了全方位、多角度、宽领域的阐述和论证．进一步把它系统化、理论化。由个体道德推延到社会规范．由家庭伦理扩展到国家伦理．使得传统意义上的以事亲为目的的孝道伦理内涵明显文化万象４９深刻．外延显著扩大．孝道观由此而成为中华民族根本道德观念和基本行为规范．同时也是儒家伦理思想的核心德性范畴和根本伦理观念。孔子把孝道观同自己的仁学思想体系联系起来。在孔子的以“仁”为核心．以。礼”为形式的道德规范体系中，“孝”占有极其重要的地位。是孔子伦理体系的思想根基和理论元点。盂子对孔子推崇备至．常当仁不让地以圣人门徒而自居。。我亦欲正人心，息邪说，距踱行。放淫辞。以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”（＜孟子・滕文公下））因此，孟子扬言欲以振兴和弘扬孔仃思想。挽救儒学衰微为己任，挽狂澜于既倒。扶大厦于将倾。终成一代大儒，被后世尊为“亚圣”。与孔子主要倾向于“宪章文武”（＜礼记・中庸））相较，盂子主要取法尧舜。。孟子道性善，育必称尧

的艺术形式。典型一般是用于人物分析。但情与景具有典型代表性也一定程度上成就了意境。同样的．并不是所有有意境的作品都有形象的典型呈现，如＜登幽州台歌＞。其三，主客观统一说。李泽厚在《意境杂谈》里认为：意境是“客观景物与主观情趣的统一”；（辞海》也认为。意境”是。文艺作品中所描绘的生活、图景和表现的思想感情的融合一致而形成的艺术境界”．试问有什么作品是单纯主观或客观的？纵观以上都一定程度上阐释了意境．但也有值得再推敲之处。（二）自我观点说明。个人认为。意境的特点在于“味”。。言有尽而意无穷”。情景交融、典型、主客观统一都是到达“睐”的方式和方法。钟嵘为了品评“理过其辞、淡乎寡昧”的玄言诗。用“滋味”来强调文学性的追求。随着人们进一步解释和新意的汇人．“滋味”的现代意义或许可以用蕴藉充当代名词。三、情态：不可比较的比较所谓情态也就是一般说的类型。之所以用情态是因为意境的召唤结构性决定了它始终处于意义不断生成的动态中。类型说一般是对静的结果进行分析。就意境存在状态而言。首先，意境有“有”、“无”之分，很多作品是谈不上有意境的，如果以意境有无作为衡量标准这无疑决定了作品的高下、优劣之分。其次．对于有意境的情况而言。这时的意境和作品就无所谓优劣了．区别只在于意境的具体情态不同，意境由于创作和欣赏及具体关乎对象的不同就有了远近、深浅、大小之分。比如一般认为：关乎人生的意境比关乎个人琐碎小事的意境要大．四、文化探源：尚未完成的工作意境发生发展的文化根源是什么？据考察，学术界主要有两种观点：～种认为意境产生是佛教东渐的结果。比如．孙昌武在＜佛教与中国文学’中写到：。印度大乘佛教发展到约公元四至五世纪，有米勒、无著、世亲等人创立了瑜伽行派。这一学派的著作很快就传译到了中国……中国文学中的境界说．就直接受到它的影响。”这可以是意境产生的外因之一．但不是根源。另一种观点认为：意境的产生是中国固有的，是独特文化精神长时间多方面融合自然形成的结果。我认为第二种观点更合理一些。众所周知．现在学术界已经达成一个共识：意境是中国独有的一个理论范畴。它的产生并不是一个偶然的结果．之所以有这样的历史地位和生命力更和身后的文化背景、民族审美心理等分不开。比如。中国传统儒、道、佛思想．尤其是道家思想对宇宙之道的强调，佛教中的禅宗思想，儒家思想《周易》中“意象”论和“书不尽言，言不尽意”、“圣人立象以尽意”等直接影响了意境的精神内核，对此还需要进一步实证的系统工作。以上从四个方面对意境进行了梳理．无论意境的界说有多少模糊性，有一点值得重视：不管人们审美标准如何丰富，意境都不能完全忽视。面对当下繁华背后意义缺失的多种文学现象。这具有极大意义。由于意境本身的内蕴丰富性，这一追求不会造成意义的僵化，也并不意味着复古。希望学术界对意境的探讨能有新的进展。

参考文献：【１１《意境概说——中国文艺美学范畴研究＞夏昭交北京广播学院出版社２００３年４月【２】《中国历代文论选（１豢本））郭绍虞／高等学校文科教材上海古籍出版社２００５年６月ｆ３１《中国古代文论选读》皮朝纲蒲友俊张小元电子科技大学出版社１９９３年６月

万方数据５０文化万象舜”（＜孟子・尽心上》）。而在孟子看来，“尧舜之道，孝弟而已矣。”（《孟子．告子下》）因此孟子相对于孔子来说对它更为重视。论述得也更为详细。总的来说，其对孔子的孝道观既有继承．又有发展．首先，孟子既强调孝德的先验特性，又提倡对其的后天教化。“孩提之童，无不知爱其亲者。”（《孟子・尽心上》孟子从天赋道德观念出发．认为孝悌是先天赋予人的善良本性．是与生俱来的，是“不虑而知”、。不学而能”的“良知”、“良能”。是。非由外烁我也，我固有之”（《孟子・告子上》）的“侧隐之心”。尽管孟子认为孝道发自人内心的先验本质，是人的“良知”、。良能”．但又认为社会生活中形形色色的欲望的诱惑．使得相当一部分人丧失了善良的本性而不行孝道．因此这就还得需要经由外在灌输和熏陶，“谨庠序之教，申之以孝悌之义。颁白者不负戴于道路矣。”（《孟子・梁惠王上》）其次．孟子既强调子女对父母的仁爱．又突出子女对父母的敬顺。。食而弗爱。豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。”（《孟子．尽心上》）孟子认为。仁”与“爱”相联系，“义”与“敬”相联系．可知光有属于。仁”的“爱”，而没有属于“义”的“敬”，则还没有完全脱离禽兽。。虎狼，仁也。“（＜庄子・天运＞）本能的亲情之爱在动物中也存在。所以仁与不仁还不是人禽之辨的根本标志。人禽之辨的根本标志是“义”是“敬”。孟子十分欣赏和推崇帝舜。人悦之、好色、富贵他都具备，但他却因为未能得到父母欢心而郁郁寡欢忧愁苦恼。ｆＩｌ。为不顺于父母，如穷人无所归”（＜孟子・万章上’），。舜往于田，号泣于曼天”（《孟子．万章上》）。孟子还提倡孝敬父母应该始终如一。不受外来因素的影响。他认为由于各种后天因素的诱惑和蒙蔽。会使许多人丧失了善良的本性而使得子女对父母的爱心敬意逐渐疏远。从而使得孝道的推行困难重重。。人少。则慕父母；知好色。则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。”（＜孟子．万章上＞）而能够“大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”（＜孟子．万章上’）孟子还强调子女应该守身尽孝。认为事亲守身是“孝”的根本。。事孰为大。事亲为大。守孰为大。守身为大。……孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。”（＜孟子・离娄上＞））“不孝有三，无后为大”（＜孟子－离娄上）），孟子将。不娶无子，绝先祖祀”视作最大的不孝，认为对那些“不娶无子”者。其人当谴。其罪当诛。故此。要求人们重视娶妻生子，传宗接代，从而能够保证家族香火不断，祭祀有人．事业有继，能够“上以事宗庙，而下以继后世。”（《礼记・昏义＞）再次．孟子赋予孝道深刻内涵。与其王道德治思想密不可分。他认为孝悌是行王道、施仁政的先决条件和重要手段。在他看来．要使民能孝悌必须首先使其具备基本的生存条件。这就要求明君“制民之产”。使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”（＜孟子・梁惠王上》），具体做法就是“正经界”、“均井地”，同时还要“省刑罚，薄税敛”，“修其孝悌忠信”，只有这样，黎民百姓才能“人以事其父兄．出以事其长上”（＜孟子・粱惠王上））。有了恒产方才有恒心。孟子还认为统治者应该以孝化天下．敦化民风。“舜尽事亲之道而瞽瞍厩豫，瞽瞍底豫而天下化。瞽瞍底豫而天下之为父子者定。”（《孟子・离娄上》）与此同时．孟子也从反面提出了为人子女事亲尽孝的道德规范和行为准则。其一、不以善而责其亲。孟子认为．父子之间不应该也不允许责善。“父子责善。贼恩之大者。”（《孟子・离娄上》）不能过于重视父子亲情而走向偏执。孟子的理由是“责善．朋友之道也”（＜孟子．离娄下》）认为朋友之间才可以相互忠告规劝，将顺其美，匡救其恶，但若在父子之间也责以善道，直言规劝。就容易导致父子反目，感情隔阂疏远。“父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。”（《孟子・离娄上》）齐人匡章“责善”其父，父子感情破裂而分居异处。是以。孟子说：“夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父。不得近。出妻。屏子。终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”（＜孟子・离娄下》）其二、不以俭而慢其亲。相对孔子更加重视“养生”来说，孟子似乎更为重视“送死”．“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”（＜孟子・离娄下＞）与孔子一样，孟子也主张“三年之丧”。认为绝不能私自无故缩短丧期。孟子提倡君子不俭其亲．提倡用精美的棺椁衣埋衾葬父母。“且比化者，无使土亲肤。于人心独无佼乎？吾闻之君子：不以天下俭其亲。”（《孟子．公孙丑下＞）对于主张薄葬节用的墨家的信徒夷之也厚葬其亲。孟子据此发挥。认为此足以证明厚葬父母不仅自然合理．而且深得人心。掰但与此同时，他也特意强调“不得，不可以为悦：无财。不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之”（＜孟子．公孙丑下＞）．并不苛求子女在经济能力和地位身份不允许的情况下厚葬其亲，为其所不能。盂子葬父、葬母的差异就很好地体现这一点。嘲其三、不以利而接其亲。孟子认为：。为人子者怀利以事其父；……是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利而相接；然而不亡者．未之有也。……为人子者怀仁义以事其父……是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接；然而不亡者。未之有也。”（＜孟子・告子下））认为父子之间关系天然而纯净，父子之间应怀仁义相接而不应怀利相接．应该见利而思义，利益因索应该剔除在父子关系之外。不能过分强调利益。否则那只会伤害父子亲情。由此可见，孟子重人伦而轻利益，把亲情放在至高的地位。不以利益伤亲情。其四、不以廉而远其亲。孟子日：“仲子。齐之世家也。兄戴。盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也。辟兄离母，处于于陵。……若仲子者，蚓而后充其操者也。”（＜孟子・滕文公下））陈仲子为了保持其廉洁．不吃母亲的东西。不住兄长的房子，辟兄离母，离群索居地独自生活．孟子觉得他的这种行为十分荒唐可笑。认为他这样的人．只有先当“上食槁壤。下饮黄泉”的蚯蚓才能成为不求助他人的廉洁的人。显然。在这里，孟子认为父母子女的亲情无论如何应该得到很好的保证．不可求廉而伤亲。其五、不以私而害其亲。孟子日：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也：博弈好饮酒。不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮。四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（《孟子・离娄下》）孟子反对为人子女懒惰不勤、游手好闲、好财贪利、偏爱妻室儿女而不顾及奉养父母，放纵欲望、好勇斗狠而让父母蒙羞甚至戮及父母．认为子女的这些私心自利行为都是忘记父母之恩．不尽人子之责。是为不义不孝之举。其六、不以公而伤其亲。孟子认为舜在父亲杀人之后应该将其“窃负而逃”．不惜放弃自己对于天下百姓所承担的圣王使命和道义责任。弃天下如敝履．跑到海滨隐藏起来，使其父亲遣遥法外．避免牢狱之灾．躲避刑辟之苦。Ｈ１可见。在孟子看来．血缘亲情具有至高无上的地位。甚至超越社会公义，所以理应为了保持血缘亲情而不惜牺牲社会公义．认为这样做