_只有人是美的_尼采美学观浅论
尼采美学思想初探
学． 但 更多的则是此二者 的结合 ； 很 多 学 者 认 为 尼 采 的 推 崇 ， 在《 悲剧 的诞 生 》 前 言中， 尼采说“ 审 美 问 题 是
． 是“ 德国希望 的中心” ， “ 艺 术 是 支持 二 元 对 立 论 的 ， 单 纯地 认 为 尼 采 的悲 剧 美 学 就 多 么 重 要 的德 国 问 题 ”
圜目圃
２
是 绝 对 地 与 摘 要 ： 尼 采 美 学 思 想 自成 体 系 ， 前 人 研 究 多是 选 取 的 进 程 。 而尼 采 则 反 其 道 而 行 之 ， 某 一 角度 来加 以把 握 。本 文将 其 脉 络 梳 理 为 四 个 部 之对立 ， 即用 感 性 来 压 制 理 性 ， 而 是 毫 不 吝 惜 自 己对
示生成 、 流逝 、 变化 ， 它们 就没 有 说 谎 ” 。① 尼 采 认 为 世界 是 不 断 生 成 变 化 的 ， 人 的 身 体 的生 存 亦 是 处 于不 断变 化 生 成 之 中的 ， 而 我 们 的 认 识 和 思
关键词 ： 尼 采 身 体 强 力意 志 悲 剧
尼 采 全 部 哲 学 的 目 的． 就 是 寻 找 人 类 生 存 的 意 考 也 是 建 立在 身体 生 存 的生 成 变 化 之 中 的 。 我 们 的身
而 艺 术 的 冲 动 则是 日神 精 神 和 酒 神 精 神 的 冲动 。 他 认 为 艺 术 家 身 上 的这 两种 冲动 是 艺 术 的 源 泉 ， 审 美 活 动
目前研 究 尼 采 美 学 思 想 基 本 从 《 悲剧 的诞 生 》 出
发， 再 佐 以《 查 拉 图斯 特 拉 如 是 说 》 或者《 权 力意志》 或 也 依 赖 于 人 的 肉体 的活 力 。 者《 人性的 ， 太 任 性 的》 中 的 片段 来 加 以说 明 。个 人 认 二 、 生存 美 学 为带有很大 的片面性 ， 众所 周知 ， 《 悲剧 的诞生》 虽 然 是 尼 采 的美 学代 表 作 ，但 是 是 尼 采 早 期 思 想 的 凝 结 ， 在 对 身体 的美 进 行 肯 定 之 后 要解 决 的 问题 就 是 ： 生命如何是美的？ 人 的生 存 如 何 是 美 的 ？尼采 认 为 生
生命的拯救——尼采身体美学研究
生命的拯救——尼采身体美学研究生命是人类最宝贵财富，是用来珍惜和保护的。
然而，在现代社会中，造成了对生命的价值观失摆，追求物质和科技，人性渐渐淡薄，人们对于生命的重视逐渐减少。
而尼采身体美学的研究，提供了一个关于生命的拯救方式。
尼采认为，通过身体塑造的方式，可以重燃对生命的热爱和向往，使人们更加关注自己的身体和生命，从而达到对生命的珍视和拯救。
尼采身体美学的研究，包含了两个方面的内容：一是建议人们用审美的眼光去看待身体，二是通过身体的塑造来提高自己的生命价值。
这种身体美学不同于传统的美学理论，强调的是对于身体力量的关注和生命的保护。
尼采身体美学不仅是一种理论，更是一种生活方式，是在现代生活节奏中，让人们拥有积极的态度和充满活力的身体状态。
为了证明尼采的身体美学是对生命的拯救，以下举出五个例子：1. 健康的身体是生命的重要保障。
现在，整容行业是很多人关注的焦点，但尼采身体美学并不推崇激进的整容和美容手术。
相反，他认为通过正当手段来打造健康美丽的身体是更为有效的方法。
比如通过健身运动来锻炼身体，合理饮食来保持身体健康。
这些都是对身体的重视和对生命的珍惜。
2. 身体锻炼可以提高生命的质量。
尼采认为，身体内在的力量可以通过良好的生活习惯来激发。
一个健康而有活力的身体会感染周围的人，使生活变得更加美好。
身体锻炼可以增强身体的免疫力，减轻疾病的发生率，提高个人的生活质量，从而进一步凸显生命的重要性。
3. 身体心理的和谐是身体美学的关键。
尼采身体美学的最大特点是注重身体和心理的和谐。
身体的健康状态和人类的心理状态是相互关联的。
一个心情愉悦的人可以拥有完美的身体状态，反之亦然。
因此，尼采通过一系列的身体塑造方法，包括健康饮食、自我调节等，来增强身体和心理之间的和谐关系，进而提升生命的品质。
4. 身体塑造的意义并非表面的外貌。
尼采身体美学并不强调表面上的美丽，它强调的是身体内在的力量。
身体的美学并不在于他人的眼中，而是在于自我价值的体现。
尼采的美学[资料]
![尼采的美学[资料]](https://img.taocdn.com/s3/m/dcfaad3ee009581b6ad9eb97.png)
悲劇的誕生－尼采的早期著作及 對於其當代文化的批判
n 尼采說，戴奧尼索斯情態的強烈情緒以及他所帶 來的「遺忘」（Lethean, Lethe），使我們擺脫一 切日常生活的障礙而存在，但是當我們回到現實 世界時，我們會帶著厭惡的情感去看它，於是就 會產生意志喪失的心理狀態。
n 尼采描述了在蘇格拉底之後阿波羅派如何支配 了西方文明的思想，並且提出德國浪漫主義（尤 其以理查．華格納為代表）作為復興戴奧尼索斯 派的可能方式，以挽救歐洲的文化。
創造性天才
n 那些把才在改變為美感現象的人，是人類美好的 花朵－－創造性天才是文化最高的產物。
n 天才是存在所賴以救贖的工具。
對德國當代文化的批判
權力意志（the Will to Power）的假設
n 一個有生命的東西最想要做的就是卸出其力量， 生命的本身乃是權力意志。
n 把一切活動的力量，都界定為權ห้องสมุดไป่ตู้意志，那麼這 世界就是權力意志。
權力意志（the Will to Power）的假設
n 尼采宣稱：「這世界即是權力意志，而非任何其 他事物！而你們自己也是這個權力意志，而非任 何其他事物！ 」
n 尼采說「上帝死了」的解讀。 Heidegger n 對尼采形上學的批評。
悲劇的誕生－尼采的早期著作及 對於其當代文化的批判
n 受叔本華《做為意志與觀念的世界》的哲學靈感 影響，把生命看成是令人驚駭可怖的，但是尼采 是肯定生命的，他主張生命可以經由藝術而改變 。
悲劇的誕生－尼采的早期著作及 對於其當代文化的批判
n 真正戴奧尼索斯性格的人、真正堅強的人 ，會以堅定、勇敢甚至歡愉的心肯定這宇宙 。
从权力意志看尼采美学的基督教思想
从权力意志看尼采美学的基督教思想权力意志是尼采最深入人心的学说。
而尼采与基督教的关系又十分错综复杂。
本文拟从美学角度探讨权力意志学说背后的基督教思想。
权力意志的创造性类似于神在创世行为中神力的彰显,而其高贵性则与基督教同样源于对丰饶的生命力的充分肯定。
标签：权力意志;创造;高贵;丰饶;肯定尼采一生以敌基督者自我标榜,不遗余力抨击。
尼采将基督教斥之为卑贱者、蜕化者的宗教,是腐朽、衰败的典型代表。
是生命的否定者。
然而,就其核心学说权力意志而论,实际上就与基督教有着莫大的关联。
下面,我们将用海德格尔的话讲,“要通过倾听尼采本人,与尼采一道,通过尼采,并且因而同时反对尼采来进行追问”。
[1]一、美是创造:权力意志与神力的彰显创造是万物之始,也是美的源泉。
美从中诞生,或这种创造行为、创造过程本身就是美。
尼采的权力意志学说,总让人联想到《创世记》中神创造天地的篇章。
权力意志,就是求权力的意志,是追求更强有力的生命的意志。
权力意志是肯定和创造的力量的源泉。
正是权力意志推动着世间万物的生生不息。
因而,什么是美?强健的权力意志才是真正的美。
追求更强更有力的意愿才是健康的、向上的,也就是美。
万物的生成,其实质是权力意志的充盈、彰显和流溢。
从而,万物作为权力意志的结果才是美的。
柏拉图说,雕像分有了美的理念,所以才是美的。
或许,康德的所谓“美本身”,在尼采看来,如果果真存在类似的东西的话,那无疑就是权力意志。
因此,权力意志正是生命的最佳护航者,最有力的拥护者。
因为,在尼采看来,“据其最真实、最内在的本质生命就是不断地升华、扩张,并把周围世界的力量向主体聚集的过程。
”[2]生命的本质在于不断地、永恒地自我超越,不断地超出自我,从而才能回归自我。
在这种不断地超出和回归中,生命才真正实现了自己的最内在本质。
凝固的、静止的,从来不是生命,而是生命的对立面。
而生命之得以实现着、践行着、展现着自己的本质的内在动力,正是权力意志。
即,求强力的意志鞭策着生命去不断地攫取更多的强力,去不断超越业已形成的即有状态。
论尼采美学的“酒神”内涵
论尼采美学的“酒神”内涵尼采美学是西方哲学中非常重要的一派，尼采强调艺术的价值和力量，而于他而言，艺术的终极意义在于其具备了一种“下意识”或“跃进”（Jump）的特质，这与日常生活表现出的理性化思考有着根本的区别。
在尼采的作品中，其提到的“酒神”概念实际上也是其美学思想深层内涵的一种体现。
本文将讨论尼采美学中“酒神”概念的内涵，并且将列出五个具体的例子，以解释“酒神”是如何在尼采的哲学中得到运用和体现的。
尼采的“酒神”内涵首先，为了理解尼采所说的“酒神”，我们需要了解一下尼采的哲学观点。
尼采的哲学观点被视为存在主义和超验主义的前驱，表现了对意识形态化概念的拒绝，尤其是对于现代的哲学和人文学科以及理性主义的批评。
尼采强调我们应该欣赏且享受人生，而这种享受并非源于理性，而是源于情感，因为情感可以使我们与世界相连。
在这个背景下，“酒神”的内涵就显得更加清晰。
尼采认为酒神是在某些情况下被激活的人类创造力的化身，是我们的原始内心世界。
他提出在人类智慧和创造力中存在一种觉醒的力量，可以用酒神来表示。
在某些情况下，酒神会激发我们的想象力，启发我们的思维，以增强我们的感知力和认知力。
这种激活源于情感，并拥有某种感性的魅力，使我们感受到生命中非理性的动力。
尼采相信，它是一种自由精神，一种自主，多样性和创造性的精神。
我们需要在我们的生活中调动它，以使它成为我们人生的一个重要组成部分。
五个“酒神”例子除了上述的讨论之外，我们可以通过下面选出的五个具体例子，来进一步解释尼采哲学中“酒神”的内涵。
1. 艺术尼采一生致力于研究艺术，并将其视为“酒神”概念的最好体现之一。
他认为，艺术家创造的作品代表了自由、创造性和无限的潜力，这是酒神的真正体现。
他强调，只要通过艺术感知世界，每个人都可以体验到这种力量。
2. 宗教在尼采哲学中，宗教是另一种体现“酒神”的方式，在这里它被视为自由的主张者。
尼采认为宗教可以激发人们超出日常现实的思维，更重要的是，它可以使人们相信值得追求的非理性特质。
精神的启示——浅谈尼采美学对艺术家的影响
精 神 的 启 示
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浅谈 尼采 美学 对艺术 家 的影 响
■ Ｔ Ｘ 许春晓 Ｅ Ｔ／
提 到尼 采 ， 多人 首先想 到 的就是那 个 宣 护 和 响 应 。 很 裹着 ， 沉浸 在迷 醉的情 绪里 。可欢 乐总是 短暂 扬“ 上帝 死 了 ！ 的震撼 整 个西 方世 界 的人 ， ” 是 在 这其 中 ， 德 国表 现 主 义画 家蒙 克 、 有 维 的 ， 绚烂 过 后 归于 平淡 ， 其 画面 中所 笼 罩的 尤 那个 与马克 思 、 顿 、 因斯坦 并称 “ 牛 爱 千年 大思 也 纳分离 画派 的画 家克 里姆特 、 意大 利形 而上 忧郁 气 息让 人感 到 的是 青 春短 暂 、 爱情 虚幻 ，
多数 的人 都 只是 将 他 当作 西方 思想 史 上 一位 三、 对艺 术家的 影响 几个 不同历 程 的形象一 可爱 的幼儿 、 幻想 的少 伟 大 的 哲 学 家 、 人 ， 忽 略 了 他 的 美 学 思 诗 而 （ ）悲 一 、 女、 沉醉 的 女人 、 柔 的母 亲 、 温 健壮 的男 子 、 衰 想 ？孰不 知他 的美学 思 想 影响 了多少 艺术 家 出 生 于挪 威 的蒙 克 ， 长 经 历 与 尼 采 有 老 的老 妪依 偎在 一 起 ， 为一 团 ， 生 成 一个 生命 的 的思想和人 生历程 。 着惊 人 的相 似 ， 从 小就 受着 死 神 的窥 视 ， 他 父 胎胞 漂 浮在 字宙 里 ， 而在 生 的对 面 就是 死亡 。 尼 采 美 学 的 诞 生 母 以 及兄 弟 姐 妹 都 相 继 去 世 ， 他 自己也 体 他 展 示 了一 种寓 意— —人 生 短暂 ， 生 长 、 而 从 发 尼采 于 １７ ８２年 发 表 的 处 女作 《 剧 的 诞 弱多 病 ， 对他 的 精 神打 击非 常严 重 ， 亡 的 育 、 爱到衰 亡 ， 是一种 本质 的显现 、 悲 这 死 求 这 物质 的 生》 在 当时 社会 引 起 了极 大 的轰动 。在此 书 残酷 烙 印永 远 的 刻在 了 蒙克 那 年轻 而 敏感 的 循 环 。所 有 的 一 切都 将 在 旋 转 中转 瞬 即逝 。 ， 中， 日神 和酒 神是一 对核 心概念 。 １神阿 波罗 心灵 深处 。蒙 克 晚 年 的 时候 说 ： 病 魔 、 狂 他 描 绘 的人 生 之 谜 ， 画 面 上 忧郁 的倾 诉 着 ３ “ 疯 在 和酒 神 狄 俄尼 索 斯 是 古 希 腊 人崇 拜 的神 灵 。 和死 亡 是 围绕 我摇 篮 的天 使 并且 它 们伴 随 我 爱 ， 流 露 的晦 涩与 神秘 是 漂浮 的 ， 人观后 所 让 ” 从 他 们分 别 代表 着 人们 信奉 的截然 不 同 的两 种 生 。 正 是 由 于这 样 惊 人 相 似 ， 一 开 始 蒙 是 可解 的 ， 而是忧郁 的， 然 甚至 是梦幻 的 ， 却很 精神 。所 谓“ 日神精 神” 是一 种理 性 的精 神 ， 在 克 与尼 采 就 被 某 种 宿 命 的 东西 牵 扯 在 一 起 。 难 用语言 去传 达这些 人生色 彩。 艺术 上讲求 和谐 、 平衡 、 适度 ， 风格上 力 图达 那 是 一 种 难 以 言 述 的 生命 的悲 哀 ， 一种 无 在 是 （ ）惑 三 、 到崇 高和 静穆 ， 酒 神精 神” 一种 非理性 的 从 选 择 的噬 人 的疯 狂 。尼 采 对 于悲剧 的深 刻 而“ 是 另 一位 深 受尼 采 哲学 思 想影 响 的 画家契 精神 ， 它象 征 着 激 情 和 原 始 的生 命 力 。他 认 认 识 对 于 蒙 克 本 人 的 影 响 ， 或 者 说 已无 需 里 柯 ， 生于 希腊 。父母 亲是 意 大利 人 ， 又 出 后迁 为 ， Ｅ 精神 ” “Ｉ 神 总是要 保持 一种 正面 的积极 的 影 响 ， 们处 于 天生 的对 于悲 剧 的认 同 ， 他 在不 至 慕 尼 黑 定 居 。他 在 德 国 阅 读 了尼 采 的哲 态度 ， 往 沉 湎于 外观 的 幻觉 ， 不 去追 问外 自觉 中 早 已 连 接 。 往 而 学， 对叔 本 华 的著 作 也 发 生过 兴 趣 。 尼采 对 观 背后 的东 西 。 如果 这在 古希 腊 还 有一 定 积 蒙克 最有 名的 画作《 呐喊 》 表 达 了一 种极 表 象 以外 的事 物涵 义 的探 究 以及 他在 文 学上 ， 极 意义 的话 ， 在 当下 ， 意义 完 全就 是 消极 度 不安 的个人 体验 。在 画面 中 ， 那 其 阴惨 的红 色和 描 写意 大利 城 市都 灵那 些 拱形 建 筑所 构 成的 的一 流连 于事物 表面 的美和 稍纵 即逝 的快乐 ， 蓝 色给 人 以心灵上 的恐 慌 ， 悸颤 动 的线 条扭 空 荡 的 广场 的散 文 ， 契 里柯 留下 了极 其深 惊 给 实 际 上 是 在 用 美 的 面 纱 掩 盖 生 命 悲 剧 的 面 曲着挣 扎着 ， 中那 个 在桥头 呐喊 的人 就是蒙 刻 的印象 。 画 目 相 反 ，酒 神 精 神 ” “ 冲开 了事 物 外 观 的幻 克 那痛 苦的灵 魂 ， 片 只有在地 狱 中才能 看到 那 契 里柯 的画作 中有 一幅《 都灵 的沉寂 》 就 ， 觉， 直视 人 生和 生命 的 痛苦 ， 一 种审 美 的态 的景象 ， 用 蒙克 就是一 个生 活在人 间 的地狱里 的 取材 于 尼采 的 文字 ： 不正 常 的 明暗对 比 ， 极 给 度看待世 界和人生 ， 找到那 种本质 的东西 。 人， 孤独 、 恐惧 、 死亡 与他 的灵魂 如影 随形 。这 人 以神 秘 的预感 。最广 为人知 的是 画作《 一条 《 悲剧 的诞 生 》 尼 采哲 学 的诞 生 地 。他 幅 画不知道 已震 慑 了多少 人 的心灵 ， 是 我们能 够 街上 的 神秘 与忧 郁 》 画面 上 的透 视深 景极 富 ， 用 １ 和酒 神象 征来 说 明 艺术 的起 源 、 质 、 看 到 、 ３神 本 感受 到 ， 永 远无 法触 及 到 画者 本人 当 感染 力 。右 边 有一 大 片被 深褐 色 和灰 色带 拱 却 功用乃 至其 人生 意义 ， 一反 以往认 为希 腊艺 时那 响彻宇 宙的绝望 的心灵 呐喊 …… 并 顶 的建 筑物 遮挡 的阴影 ， 左边 是一 条低矮 的 白 术繁荣 源于 希腊人 内心 和谐 的传统 ， 而认 为是 另一 幅画作 《 约翰 街道 的黄 昏》 画 中一 群 色 连 拱 廊 ， 长 地 伸 展 开 去 。天 空 阴 沉 ， 上 ， 长 街 源于 他们 内心 的痛苦 和 冲 突 。人 的生 命 的不 面无 表情 圆睁 着大 眼脸色 惨 白的人 ， 戴着 面 却十分 明亮 。这时 ， 像 从左 角 出现一个 孤独 的滚 她 同方面 产生 了不 同的艺术 冲动 ， 古希 腊悲剧 就 具 的在 梦 中游 荡 的孤 魂 野 鬼 。画 中弥 漫的 氛 铁 环 的小女孩 ， 的影子 似从 画外拖 入。小 女 是“ 日神 精神 ” 酒 神精 神” 互斗争 、 和“ 相 相互 影 围 令人 有种 被 狠 狠击 中 的窒 息感 觉 。 观者 能 孩 前 的墙 后 面似乎有 人 ， 投下一 抹幽 灵般 的影 响 的产物 。由于 看 清人 生 悲剧 的性 质 而产 生 够深 深地被 那 种空虚 、 无所 归依 的末世 感所 打 子 。这 一切 既不合 逻辑 ， 又显得 恐怖 。在那 片 日神 和 酒 神 的 艺术 冲动 ， 望用 艺 术 拯 救 人 动 。这 些都 与 他本 人 所 处 的那 个时 代 以及 亲 阴影前 ， 渴 有一 辆老式 货车 空车厢 ， 门畅开着 ， 车 生。用 更准确 的语 言说 ， 酒神精 神 ” “ 代表 的就 身经 历 息息 相关 。他 努力 发 掘人 类 心灵 中 的 景 物费解 。 是尼采所 说 的“ 强力 意志 ” 。在 他看来 ， 界和 各 种状 况， 世 表现 疾病 、 亡 、 死 绝望 、 爱等 主题 。 情 契 里柯 画 作 中浓郁 的哲学 意 味 以及 神秘 人 生都 是悲剧性 的 ， 人如果 用一 种理性 的 目光 因 此 ， 的 创 作 有 “ 灵 的 现 实 主 义 ” 称 号 。 气 息 ， 他 心 的 总是 令 人在 看见 的第一 眼 措手 不及 ， 迷 去 看待 它 ， 么文 过 饰非 自欺 欺 人 ， 么 只能 他 一 生 的创 作 ， 是生 与 死的 抗争 ， 人 性 中 惑不 解 。而细 细揣摩 以后 ， 能渐 渐领悟 到其 要 要 都 是 便 产 生 悲 观 厌世 的思 想 。 而 出路 又在 哪里 呢？ 孤独 与欲望 的纠 葛 ， 对人 生的 悲剧 和幻灭 的 中对于人生 的悲凉 和无 常 的深 刻表达 。 是 世 界和人 生本无 意义 ， 那就 需要从 审美 的角 度 尼采 口中所说 的“ 强力 意志” 的表 达。 实际 上 ， 除却 以上 三位 受尼采 思想影 响 的 去 审视 世 界 和人 生 。尼采 受 叔本 华 的悲 观 主 （ ） 醉 二 、 画家， 还有 随后 的未来 主 义 画派 、 现实 主义 超 义 哲 学 的影 响 ， 他厌 弃 那 种 颓 废 消 极 的 气 但 与蒙克 同时代 的奥 地利 的天 才 画家 克里 画派 等都 曾深 受尼采思 想的启发 。 息 ， 以说 他是 一 个 积极 的虚 无 主义 者 ， 张 姆 特 ， 也 深受 尼采 著作 的影 响 ， 可 主 他 在他 的 画作 尼采 的美 学 思 想 是 为 艺 术 家 的 ， 总 是 他 用人 的“ 强力意 志” 去打破 悲剧 中的虚无 。 中 ， 彩极尽 浓
论尼采文艺美学理论中的人性自由思想
文学及文艺美学发展 的历程是尊重人性 ，追求人 性 自由 之诗意表达 的过程 。传统哲学思想 及“二元 对立 ”思 维方式 把一与多 、心灵与 肉体 、存在 与生成 、永恒 与偶 然 、可视世 界 与可知世界截然分开 。一方面将理性原则推 到了最高处 ，压 抑 感性 认识 及直觉所带来 的审美感 悟 ；另 一方 面 ，为 以基 督 教为基础 的道德 形 而上学 准备 了土壤 ，使 “上帝 ”的判 断标 准成为西方社会 价值 判断 的唯一 尺度 ，从而 以“神 性”代替 了真实 的人 性。尼采 的哲 学 、美 学思想 主 要受 叔本 华 的影 响 ，在反思传统哲学 、美 学思想基 础上形成 了灵 肉统 一 的人 性观。尼采 的文艺美学理 论所关 注的核心 问题始 终是 人 的 存在问题 ，是对 生命的充分肯 定 ，经海德格尔等学者 的诠 释 ， 突显 了诗意美学 的特质 ，深刻地影 响了后现代对人性 的思考 方式 ，成为 沟通 传统 与后现代 的桥梁 。
在古希腊神话 中，尼 采发 现 了古 希腊人 的意志 就是 求 大、求 创造 、求生长 的生存意志 ，并认为古希腊神话遵循 了神 人 同形 、同性 的原则 。古希腊 人持 一面有神化作用 的镜子 映 照 自己，从 中看 到了人性 的本 能。古希腊神话是古希腊人 与 自然环境不断斗争 一妥协的产物 ，表达 了古希腊人对强大 自 然规律的敬畏之情 ，以及不屈 不挠 的奋 斗精神 ，即古 希腊悲 剧精神 。
尼采论悲剧精神
大自然的星空，群星灿烂。
那最早闪现的，未必是最亮的星宿。
有的星宿孤独地燃烧着，熄灭了，很久很久以后，它的光才达到我们的眼睛。
---- 题记尼采论悲剧精神《悲剧的诞生》（1872）是尼采（Friedrich Nihelm Nieazsche,1844-1900）的第一部作品，也是尼采主要的美学著作，这本书在现在至少有三个中译本，但并不好理解，权威的《尼采全集》的主编、意大利学者阔里也认为，《悲剧的诞生》发表一百多年了，从历史批评的眼光来看，它仍是一部极神秘的作品，因为在本书中，希腊祭师处处都接过了理性的语言。
尼采的全部思想是从希腊两个艺术神---日神和酒神引申出来的，他把它们比喻成梦境和醉境两个完全不同的状态。
在梦境中，人们暂时忘却现实世界的苦难，可以随心所欲地去编织美丽的幻境，为自己创造出一个远离现实苦难的美妙世界。
希腊人用日神来表达梦境，与痛苦的现实相反，日神是光明之神，它表现了更高、更美、更完善的世界。
严格的界定，对无节制的激情的遏制，充满宁静的智慧，都是它的特征。
日神就是“个体化原则”的壮丽神像，正是靠着这种“个体化原则”，艺术家创造出丰富多彩、绚丽无比的世界，雕塑、史诗以及一切叙述文体的艺术就是日神艺术。
然而，梦境毕竟是幻象，是虚假的存在着的，人们不愿意永远沉缅于这一虚假的梦境之中，他渴望摆脱幻象，把握世界的真实本质。
于是人们从幻象中苏醒过来，进入另一种状态，这就是迷醉状态。
在这种状态中，神与人的界限冰消瓦解，日神式的自我主体消失了，人完全处于一种忘我境界之中，个体化原则遭到彻底破坏。
人失去了自我意识，理智也不复存在，个体全然汇入人群体之中，与神秘的大自然融为一体，从而感受自然那永恒的生命力，获得不可言状的快感。
不管现象如何变化，事物基础中的生命仍是坚不可摧地充满快乐，这就是酒神的境界，酒神艺术不是以美见长的日神式造型艺术或史诗，而是音乐，靡靡天籁之音。
日神艺术是梦境世界，它创造个体，是对人生痛苦的一种解脱；酒神艺术是迷醉现实，它消灭个体，是对大自然神秘统一性的感知。
尼采经典人生语录
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浅议20世纪中后期尼采美学思想对中国美学的影响
到醉一方面是旺盛肉体活动向形象世界和 意愿世界的涌流喷射，另一方面是借着崇 高生活的形象和意愿对动物性机能的诱 发，他是美学生理学的最高状态。在这种 状态中，人们忘记了自我而听从于本能的 召唤，感觉自己是神。生存美学中杨春时 先生提出“审美发源于非理性的领域”，审 美的终极追求是“突破理性的控制，进入 到超理性的领域”，或者说是“超越现实 的自由生存方式和超越理性的理解方式”， 即生存美学追求的终极目标是一种超越理 性的行为往事和感官感受，不受人的理性 控制，率性而为，好像世界就是那样运行 着的，不需要思考，这也正是在追求一种 醉的状态。
上取决于印度人过多地，几乎是清一色地 影响
食用大米，以及由此造成的普遍的身体虚
朱光潜说：“‘四人帮’反党集团被一
弱”，认为“气候温和的国家易于产生专 举粉碎之后，我才得到了第二次解放，怀
制者”，“‘拯救人类’这与其说取决于神 着舒畅的心态和老马伏枥的壮志，重理美
学奇迹，不如说是营养问题”。这些话令 学旧业。”在这次重理中，朱光潜反思了
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审美视点
浅议 20 世纪中后期 尼采美学思想对中国美学的影响
文 / 鲍晓利
尼采美学进入国门后，经历了较为曲折的一个阶段。20 世纪中后期,随着国人对 到了这种腐朽思想的侵蚀，但是主要来源
马克思主义的正确认识，尼采美学思想的合理成分又被中国的一些美学学者重新挖掘， 是尼采的《悲剧的诞生》——它不仅把文
使我们看到了其与中国生存美学在逻辑起点和终极追求的同一向度。在研究的同时， 中国美学发展出众多流派，使之呈现出百花齐放、百家争鸣的繁荣景象，因而尼采美 学思想对 20 世纪中国美学的影响不容小觑。
艺看成精神上的鸦片，而且把整个世界， 整个人生都看成聊供玩赏的儿戏。这种颓 废的态度有他的阶级根源，它充分暴露了 剥削阶级的残酷剥削意识与垂死的无可如