翻译活动中的矛盾

（二）可译性
2、理论基础：
乔治·穆南第一个明确提出了“翻译是可能的，
但它确有限度”的观点；“意识形态方面的差异”。
◆本雅明：翻译不是绝对的不可能
（二）可译性
3、与不可译的关系
可译与不可译是矛盾对立的辩证统一。 一方面可译论内在地包含着对不可译性的思考,语 言层面的不可译和文化层面的不可译都是客观存在 的; 另一方面,不可译论也内在地兼容着对可译性的承 认,承认不可译的同时,应转而追求可译度。
重视“形”并不是要因袭原文的“形”，要以译文的 新的形神统一代替原文的形神统一。可以保留或改变 原文的形式，也可完全创新，意在再现原文的功能。
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三对矛盾既相互联系又相互区别，都是翻 译活动中的基本矛盾。
Thanks
2、相关问题：归化与异化
归化（domestication）是指在翻译中采用透明、流畅 的风格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻译策略。 它应尽可能的使源语文本所反映的世界接近目的语文 化读者的世界，从而达到源语文化与目的语文化之间 的“文化对等”。 异化（foreignization）是指偏离本土主流价值观，保 留原文的语言和文化差异；或指在一定程度上保留原 文的异域性，故意打破目标语言常规的翻译。它主张 在译文中保留源语文化，丰富目的语文化和目的语的 语言表达方式。
“同”为“相似性”，它为思想沟通和文化交流带来可 能性。人类祖祖辈辈生活在同一个星球，相似的社会生 活、思维方式和情感体验为翻译提供了可能性。从这个 意义上讲，翻译是可行的。 “异”为“差异性”，不同地域存在地理文化差异。如 果没有差异，翻译便没有存在的必要。翻译因语言之 “异”而产生，翻译的意义便在于克服各种造成理解或 沟通障碍的“异”。
4.方法
1）理论上的可以 2）分析障碍 解决障碍 ，翻译方法 对于语言层面的不可译, 可以采取意译、套译、 解释性翻译,或加注释等方法进行弥补。而对文化 层面的不可译性,则需要加强不同语言群ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ中不同 文化的理解、沟通和融合,只有这样,翻译的不可译 性才能愈来愈向其可译性转化。
二、异与同之矛盾
1、解释
3、归化与异化之争：
出发语文化立场
目的语文化立场
沟通出发语与目的语的文化立场
例1. All roads lead to Rome.
归化：殊途同归。 异化：条条大路通罗马。
例2. In the kingdom of blind men the oneeyed man is king. 归化：山中无老虎，猴子称大王。 蜀中无大将，廖化做先锋。 异化：在盲人的王国里，独眼人就是王。
举例：
A：How often do you eat here, David? B：I eat here a lot.应译为：“你多久来这吃一次啊，大卫？我经常来这 吃。”如果把“a lot”直译为“多”或“很多很多”，这 句话就不通顺了。 A：All his geese are swans? B：John is really such a person.应译为：“他老是言过其实么？约翰就是这样一个 人”。如果译成“他养的鹅都是天鹅。”，那听上去就会 莫名其妙了。
风姿，达到原作的艺术效果。
◆关系：“形”是“神”的载体，“神”是“形”的
灵魂，二者互为前提不可分离。但鉴于两种语言在形 式层面以及文化内涵的相异性，要达到“形”“神” 兼备浑然一体的境界并非易事。
3、翻译研究中对形神的界说
江枫“形神皆似” 语言层面·语言使用 层面（法国诗人瓦莱里一致） 例：诗的翻译
（二）可译性
1、依据 语言是思维的各种不同的工具和外壳，但是思 维的基础是现实，思维是统一的，思维的规律是一 样的，不管人们所利用的语言如何不同，它们总是 反映出实际生活，这就是说，各种不同的语言可以 反映出同样的实际。因此，人们用一种语言表达出 来的内容，也是可以用另外一种语言来表达的，这 就是可译性的依据。
三、形与神之矛盾
1、形神（来历）概观： P184 庄子： 欣赏“得意忘言”
刘勰 ：《文心雕龙·神思》 “意（神）”与“言
（形）”的难于一致 张彦远 ：形似与气韵 对形 神 仍没有明确
2、含义：
◆所谓形似，是指在翻时尽量保持译文在用词、句子
结构、表现手法以及比喻手段等方面与原文一致；
◆所谓神似，是指在翻译时要着力保持原作的神韵和
翻译活动中的矛盾
杜成成
我们主要从理论视角探讨翻译活动中的矛盾： 分属于哲学、文化和诗学三个层面。
可译与不可译之矛盾 异与同之矛盾
形与神之矛盾
一、可译与不可译之矛盾
翻译中遇到不可译性的问题是常有的事。翻 译是搞语言文字的转换工作，所谓可译性不 可译性也完全是针对语言文字而言的。世界 各民族语言文字的共同特征形成了翻译中的 可译性，而各区域民族因地理条件和文明程 度等方面的迥异造成了翻译的不可译性。
4、形神的辩证关系
翻译家方平：“亦步亦趋”与“灵活再现”。强调 亦步亦趋的合理性是因为“重神”并不意味着“轻 形”；而强调“灵活再现”的必要性，则为了避免 “形似”导致“神死”。
关系： 1 2
“形”不能离开“神”，“形 具而神生”。得意不能忘形。 “形”与“神”是一种辩证统一的关系。 统一的核心是功能。
傅雷“神似论”的主张
传神达意
4、相关问题：直译与意译
直译（literal translation）：就是译文既与原文内容一 致，又与原文形式相同的翻译方法。当译文语言与原 文语言拥有相同的表达形式来体现同样的内容，并能 产生同样的效果时，我们就采用直译。 意译（free translation）：就是译文与原文内容保持一 致，不拘泥于原文形式的翻译方法。如果译文的语言 与原文的语言不用同样的表达形式来体现同样的内容 更谈不上产生同样的效果，我们就要采用意译。
② 文化差异的不可译性主要表现在文化词汇空缺、指称词语 义文化冲突和语用意义冲突等方面。 ◆英语中的uncle在汉语中的等值成分有“叔父”、“伯父”、 “舅父”、“姨父”及对一般长辈的尊称,若无特定的语境 ,uncle是不可译的。 ◆汉语中的“泰山北斗”一般是对德高望重者的尊称,若将其 译为英文“Mount Tai and the North Star”后,便只承载语义 信息,而丢失了原语所固有的文化信息。 ◆由于汉、英两个民族对颜色词“红”有着不同文化理解,即 对汉民族而言,“红”象征着昌盛、喜庆、春意盎然,而在英语 读者眼中,具有相应喻义的色彩却是“green”,红色则使人联 想到危险、暴力和极端,因而Hawkes在英译《红楼梦》书名时, 干脆避“红”而译为“The Story of the stone”,并将书中“怡 红院”译为Green lights,而宝玉这位“怡红公子”相应译为 “Green boy”。
（一）不可译性
1、理论基础： 布隆菲尔德的“意义”理论； 新洪堡学派的“世界映像”理论。 哲学家眼中的“不可译”命题： 奎因“ 极端翻译”（P166）
德里达《巴别塔》“翻译不可能”命题。（又
提出翻译的必要性）
（一）不可译性
2、表现 ① 语言上的不可译性主要体现在语音、字形及语言修辞等 方面; ◆如：钱歌川先生提及的一副联:“人曾为僧,人弗可以成佛 ;女卑是婢,女又何妨成奴。由于汉字的字形和字音特性,这 则联应用了双关和对仗的修辞手法。不论如何翻译,修辞效 果和原联的语义总不可能同时保留。 ◆又如英语中的“头韵”(Alliteration)往往使原语气势磅礴 ,增加音乐的美感,起到幽默或讽刺的效果。如:“It was a splendid population—for all the slow, sleepy, sluggish— brained sloths stayed at home...”(Mark Twain)句中五个“S” 一气呵成,淋漓尽致地表现了作者的厌恶感,这种原语中形、 音、义的“三结合”,在译成目的语后是无法完整体现的。