王阳明哲学思想的由来及其对于中国社会的影响
【交流】王阳明心学的历史影响
【交流】王阳明⼼学的历史影响共建全国有⾊⾦属流通服务平台阳明⼼学起源于龙场悟道，席卷于明代中后期的整个中国，引领出明末东林党的讲学之风，其影响远⼤于⽇本等国。
近代中国的⾟亥⾰命和⽇本的明治维新，都吸收了阳明⼼学⼀些有⽤的思想，可以说阳明⼼学对五百年的东亚世界产⽣了重⼤影响。
台北市阳明⼭曾国藩曾评价道：“王阳明矫正旧风⽓，开出新风⽓，功不在禹下。
”；孙中⼭为探索救国之路也曾潜⼼研究王阳明的⼼学，他的“知难⾏易”说是《建国⽅略·⼼理建设》中的重头戏，特别关注了⼈的认知⽅法，把变⾰传统知⾏观作为⼼理建设的关键，拉近了与⼼学的距离，⼜展⽰出他对⼼学知⾏观的创新；⽑主席早年在湖南省⽴第⼀师范⼤学就读时，就拜读了王阳明的⼼学著作，写下了⼀篇研究⼼学的⽂章《⼼之⼒》，当时此⽂被杨昌济即杨开慧的⽗亲破格评了105分；蒋介⽯把阳明⼼学奉作⽴国精神，且将知⾏合⼀与孙中⼭的“知难⾏易”结合起来：“总理所讲的'知难⾏易’的知，同王阳明所讲'致良知’与'知⾏合⼀’的知，其为知的本体虽有不同，⽽其作⽤是要⼈去⾏，注重⾏的哲学之意，完全是⼀致的。
”退居台湾的蒋介⽯，为纪念王阳明将原名草⼭的⼭区改名为阳明⼭。
18世纪，阳明学在国内⼏度受到冷落和批判，但在东邻⽇本，却受到空前的重视。
⾃17世纪初《传习录》传⼊⽇本后，由中江藤树开创的⽇本阳明学始终传承有序，学脉昌盛。
⽇本阳明学为⽇本近代史上著名的明治维新铺平了思想道路。
许多⽇本阳明学者甚⾄直接参与了明治维新。
阳明⼼学对具有全球影响的当代⽇本经济管理哲学的形成和发展也发挥了重要的作⽤。
稻盛和夫是⽇本著名的京瓷公司的创办者，被誉为“经营之圣”，其创⽴的⼯作哲学“⼯作即修⾏”就充分吸收了阳明学的理论精华。
除了稻盛和夫外，三菱集团创始⼈岩崎弥太郎，⽇本国⽴银⾏创始⼈、实业巨擘涩泽荣⼀，早稻⽥⼤学创始⼈⼤隈重信……在⽇本，有数之不尽的政治家、企业家，都将王阳明及阳明⼼学奉若神明。
王阳明的处世思想和时代价值
王阳明的处世思想和时代价值摘要：随着时代的进步与发展，“国学热”再次成为一种潮流，以先秦诸子思想为代表的各种学说流派也出现在社会大众的视野，“阳明心学”便是其中最具有代表性的思想之一。
“阳明心学”是王阳明对先秦儒家正统思想的重新贴近，是对“陆九渊心学”学说的继承与发展，是对“朱熹理学”学说的指正与改良，使儒家思想从天理再次回到人类道德上面。
“阳明心学”更是在儒家思想的再发展的历程上，发挥着“正本清源”和“开拓创新”的积极作用，在现阶段中国特色社会主义国家建设中内生着推动社会发展的文化动力，对于全人类目前所面临的各种疑难社会问题，有着正确的借鉴意义。
在本文中，笔者主要围绕“阳明心学”中王守仁的念和意识，来阐述其对于当今人类社会可供参考的思想，深度剖析其传对于当今社会的时代价值。
关键词：阳明心学；心；良知；仁一、心学的渊源与阳明心学的内涵：心学作为与传统先秦儒学相比的一个新儒学流派，最早应该溯源于春秋战国时期的孔孟二圣，受北宋二程提出的“理学”所影响。
而心学的雏形能够得以出现，就要归功于南宋陆九渊，他在北宋程颢理学原有的基础上对其进行合理改良，使社会出现了与“以天理为中心”的理学截然不同的学说，到了明朝以后，陈献章继承了陆九渊的衣钵，在他的学说中主张“涵养心性、静养端倪”，由此心学彻底挣脱了理学方向的束缚，独立自主地向儒学的新风尚新方向发展。
在心学流派中，“阳明心学”是最成功的代表。
二、王阳明的人生观（一）内圣外王“内圣外王”是儒家思想几千年来的精华(最早提出的并非进取的儒家，而是主张高调理想主义的道家思想代表庄子)，是儒家君子的毕生目标。
是指人的内在要具有圣人的德行，外在要有王者施政理念，即精神人格和政治理想的高度统一。
政治的定义其实并没有那么复杂，只是处理人与人之间的关系而已，只不过政治所具有的特性带有的虚伪和阴谋的色彩与道德仁义格格不入。
儒家始终想把这二者结合起来，但历史却证明了“内圣”与“外王”两端如冰炭相反。
阳明心学与中国哲学发展
阳明心学与中国哲学发展自古以来，中国哲学便有其独特的特色，可以说是在世界哲学史上占有重要地位。
在中国哲学中，阳明心学是一个重要的分支，它对中国哲学的发展产生了深远的影响。
本文将探讨阳明心学与中国哲学发展之间的关系。
一、阳明心学的出现和发展阳明心学是明代思想家王阳明创立和发展起来的一种心灵哲学。
王阳明认为人的内心是世界的镜子，也是认识世界的唯一方式。
他强调人类需要自觉地了解自己的心境，通过自我反省和自我批评，达到“知行合一”的境界，建立一个真正的人类社会。
这种哲学被称为“致良知”学说。
阳明心学具有强烈的个人主义和实践性特征，强调“体验先于理论”，反对纯理性主义的信仰。
这也既是其所依据的“心即理”的核心思想，也是它成功的关键所在。
在阳明心学中，思想的真正质量是不是“天然”的、基于灵魂，它是在个体内部觉知到的一种场所，而不是由外部规则定义的。
在这个体验的过程中，人们可以更好地认识自己的内心，并通过自我反省和调整来实现个人和社会的装配。
二、阳明心学与中国传统哲学阳明心学与中国传统哲学有着密不可分的联系。
它主张“知行合一”，而“知行合一”的理论最早可以追溯到《大学》中的“格物致知”和《中庸》中的“中正之道”。
这些哲学思想都崇尚内在的反思和自我教育，使个人可以自我调整，达到心灵的宁静。
此外，阳明心学也关注了儒家经典的研究，例如《论语》和《孟子》。
作为一个儒家哲学学派，阳明心学的目标之一是发挥人性的潜力，通过实现个人道德的完善，达到社会和谐和安定的目标。
在阳明心学中，人类个体可以通过不断地反省和调整来增强自我的发展，并尽力将修养发挥到国家和世界中。
这也符合了儒家“以和为贵”的主张。
三、阳明心学的影响阳明心学对中国哲学的发展产生了深远的影响。
在明朝末年的快速发展之后，它逐渐成为了中国哲学的重要分支之一。
此外，阳明心学也影响了现代西方哲学的某些分支，如后现代和存在主义。
在中国哲学世界中，阳明心学的最大影响之一是它对儒家传统的复兴和强化。
王阳明哲学体系
王阳明哲学体系王阳明，明代思想家、哲学家、将领，他的思想被称为“阳明心学”，是中国哲学史上重要的思想体系之一。
王阳明的哲学体系涵盖伦理学、政治学、教育学等多个学科领域，其核心是“知行合一”、“致良知”、“心即理”等观念。
“知行合一”是王阳明哲学体系的核心思想之一。
他认为知和行是不可分割的，只有将知和行融为一体，才能真正实现个人的完美发展。
知是行的基础，但知行不一致则毫无意义。
王阳明提出实践、实证、实用可以检验知识的正确性，只有知行合一，才能达到理想的境地，这是成就乃至超越自我之路的必经之路。
“致良知”是王阳明哲学体系的另一个重要观念。
他认为人的心灵中存在良知，只有发现并且致力于遵守良知，才能获得真正的幸福和自由。
良知是人类的本性，是道德思想的核心，表现为内在的价值追求和行为规范。
人应该追求良知所要求的思想、行为和态度，并通过不断努力和实践来实现自身的进步和完善。
“心即理”是王阳明哲学体系的另一个重要观念。
他认为人的思维是从心里产生的，而心灵就是本体的一部分，因此心就是人的理。
人应该通过心灵的感悟、直觉来认识物，进而获得真正的知识。
在这里，他撇弃了“真理”存在的可能性，从而超越了理性主义和形而上学的束缚，突出了心智的自由和创造力。
这种主张在后来的科学哲学和认知哲学中也得到了进一步发展和应用。
总而言之，王阳明的哲学体系深刻地影响着中国和世界哲学史的发展。
他的思想为实践哲学的兴起、道德感性主义的发展、伦理学的创新奠定了基础。
通过研究他的哲学体系，可以得到深刻的思想启示和精神指引，其底层精神贯穿历代文化，不断激励新时代人们的精神自觉和价值追求。
王阳明“心即理”观点产生的思想史语境及其文化价值
王阳明“心即理”观点产生的思想史语境及其文化价值王阳明（1472-1529）是明代中国思想家、儒家学者，他的“心即理”观点产生在丰富的思想史语境之中，深刻地影响了中国传统文化，并具有重要的文化价值。
本文将对王阳明的“心即理”观点产生的思想史语境及其文化价值进行探讨。
一、思想史语境王阳明的“心即理”观点产生在中国明代儒学发展的特定历史背景之中。
在王阳明之前，朱熹的“理”主张占据了中国儒学的主流地位，它认为“理”是客观存在的真理和规律，而“心”是主体的认知能力和道德意识。
这种“心外有物”、“心即物”、以及“外物内理”之说成为儒家学术思想、政治现实和社会实践的主导观念。
而王阳明提出的“心即理”观点是对朱熹理学的扬弃和超越，他认为“理”并非客观存在，而是主体内在的道德本体，即人的心性。
这种“心即理”的观点对儒家传统思想产生了深远的影响。
1. 社会变革：明代中国是一个时代变革的时期，社会经济发展和文化变革带来了人们对传统观念和价值观的重新思考。
王阳明的“心即理”观点与社会变革相契合，为当时社会提供了新的道德观念和行为规范。
2. 儒家传统：王阳明是中国儒家传统思想的继承者和发展者，他对“心即理”观点的提出是对儒家传统的创新和发展，为明代儒学的发展做出了重要贡献。
3. 文化交流：明代是中国文化交流的盛世，王阳明的观点受到了佛教、道家等其他思想流派的影响并进行了整合。
这种思想交流促进了中国传统文化的多元发展，并使“心即理”观点在文化交流中得以广泛传播和接受。
三、文化价值1. 价值取向：王阳明的“心即理”观点提出了人的内在良知和情感的重要性，将人的道德行为还原到内心深处。
这种价值取向对中国现代社会的道德建设和道德教育具有深远的启示意义。
2. 道德实践：王阳明的“心即理”观点强调内心的真诚、善良和自觉，提出了“格物致知、诚意正心”等道德实践的要求，为人们提供了一种修身养性的方法和途径。
3. 文化传承：王阳明的思想在中国传统文化中具有重要地位，它不仅对中国历史上的思想文化产生了深远影响，而且在当代中国文化发展中仍然具有重要的价值和意义。
王阳明的思想学说及其当代意义
王阳明的思想学说及其当代意义王阳明的思想学说及其当代意义□吴光王阳明一生文治武功俱称于世，而对儒学的理论贡献尤其卓著。
其学远承孟子，近继象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。
本文仅对阳明学的理论结构、根本精神以及阳明学的当代意义作一概述。
阳明学的理论结构什么是阳明学？我个人的理解是：所谓阳明学，就是形成于明代中叶，由王阳明所奠定、其弟子后学所传承发展，而兴盛于明代末叶、转型于明清之际、开新于近现代的良知之学。
这个良知之学，以良知为德性本体，以致良知为修养方法，以知行合一为实践工夫，以经世致用为为学目的，是富有人文精神的道德理想主义哲学。
它和陆九渊心学乃至孟子心性之学不同的地方，就在于它是良知学。
我们可以把阳明心学定义为阳明良知学。
阳明良知学的理论结构由三大部分组成：一是良知本体论。
孟子心学可以说是“仁心”本体论，但他是从孔子那里继承而来的，叫仁学。
孟子引用孔子之言说：“道二：仁与不仁而已矣。
”（《孟子·离娄上》）又说：“仁义礼智根于心。
”（《孟子·尽心上》）到了陆九渊心学是理学之“心即理”派，是“心”本体论。
阳明心学则是“良知”本体论。
王阳明的“良知”本体论主要有两层含义：第一，“良知”既是主观的，又是客观的，是统一主观与客观的认识主体。
如他所说：“吾心之良知，即所谓天理也。
”（王阳明：《答顾东桥》，《全集》卷2，第51页）“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。
”（王阳明：《答欧阳崇一》，同上卷，第81页）第二，“良知”既是“知是知非”的“知识心”，又是“知善知恶”的“道德心”，但主要是指道德心。
如他所说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。
只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
”同上。
“良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。
故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。
王阳明主要哲学思想
王阳明主要哲学思想
王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，阳明子是他的别号，浙江余姚人。
说起王阳明就不能不提及他的前辈——象山先生陆九渊，王阳明继其学说思想说发展起来的心说与陆九渊一道所构成的陆王心学，成为唯一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思想产生了巨大冲击和影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。
在哲学方面，王阳明主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。
认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。
王阳明心学
从阳明心学中汲取智慧，提升个人修养
独立思考
通过学习阳明心学，培养自己的独立思考能力，不盲目跟从他人 的意见和看法。
知己知人
从阳明心学中汲取智慧，提升自己的人际交往能力，了解自己和 他人的需求和想法，以更好地解决问题和达成共识。
追求卓越
将阳明心学中的思想运用到个人成长中，如运用“致良知”的思想 ，追求内心的卓越和成长，不断突破自己的极限。
随心而动
王阳明心学强调个体内在的感受和认知，认为人 们应该根据自己的本性和意愿去行动，而不是被 外界的束缚和限制所左右。
知行合一
王阳明认为，知识和行动是密不可分的，只有将 所知付诸实践，才能真正实现道德的修养和人格 的提升。
强调自省
王阳明心学提倡人们在日常生活中不断反省自己 的言行和思想，通过自我批评和反思，不断改进 自己的行为和态度。
同时，也可以积极履行社会责任，为社会做出贡 献，实现个人价值和社会价值的统一。
通过致良知，个人可以加强自我认知和自我教育 ，实现个人素质的提高和品德的修炼。
王阳明也提倡将致良知应用于教育上，他认为教 育的根本目的是使人“致良知”，通过教育引导 和激发人的内在潜力，使其成为有道德、有文化 、有能力的社会公民。
王阳明心学
汇报人： xx年xx月xx日
目录
• 简介 • 知行合一 • 心即理 • 致良知 • 阳明心学的历史影响 • 如何学习和实践阳明心学
01
简介
何为王阳明心学
心学是一种哲学思想，强调个体内在的道德、情感和认知能 力，以及其对于社会和宇宙的意义。
王阳明的心学思想是其中一个重要的分支，强调“致良知” 和“知行合一”，注重从内心出发，提升个人道德修养和实 现自我价值。
推动现代化
王 阳明的心学对现代启示
王阳明的心学对现代启示王阳明，原名王守仁，是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。
他所创立的心学，不仅在当时产生了深远的影响，对于现代社会也具有诸多重要的启示。
心即理：找寻内心的真实准则王阳明的心学主张“心即理”，认为天理就在人的心中，而非外在的事物中。
这一观点对于现代社会的启示在于，让我们反思在追求各种外在目标和标准时，是否忽略了内心真正的声音。
在现代社会，人们常常被外在的评价体系所左右，比如追求高学历、高收入、高社会地位等。
然而，这些外在的标准并不一定能带来真正的满足和幸福。
如果我们能够倾听内心的声音，明确自己真正想要的是什么，那么在做出选择和决策时，就会更加坚定和自信。
比如，在职业选择上，很多人会因为社会的热门行业或者高薪诱惑而盲目跟风，却没有考虑到自己的兴趣和天赋。
如果能够遵循“心即理”的原则，从内心出发，找到自己真正热爱并且愿意为之付出努力的事业，那么在工作中就更容易获得成就感和满足感。
知行合一：理论与实践的统一“知行合一”是王阳明心学的重要理念。
它强调认识事物的道理与在现实中运用此道理是不可分割的。
这对于现代社会具有深刻的指导意义。
在当今社会，知识的获取变得相对容易，但将知识转化为实际行动却并非易事。
许多人拥有丰富的理论知识，但在实际生活中却无法有效地运用。
比如，我们都知道健康的重要性，知道应该保持良好的作息和饮食习惯，但真正能够做到的人却不多。
知行合一告诉我们，只有将我们所知道的道理切实地付诸实践，才能真正实现其价值。
在学习方面，不能仅仅满足于书本知识的积累，更要通过实践来加深理解和巩固所学。
在工作中，不能只是空谈理念和计划，而要切实地行动起来，将想法转化为实际的成果。
致良知：坚守道德底线与追求善良“致良知”是王阳明心学的核心追求，意味着要通过不断的自我反省和修炼，达到良知的境界，即拥有善良、正直、诚实等美好的品德。
在现代社会，面临着各种利益的诱惑和道德的考验。
“致良知”提醒我们要时刻保持清醒的头脑，坚守道德底线，不被短期的利益所迷惑。
王阳明心学历史笔记摘抄(3篇)
第1篇一、引言王阳明心学，又称阳明学，是中国明代著名的哲学思想，由明代哲学家王阳明创立。
它强调“知行合一”，认为人的良知就是天理，主张通过内省和修养来实现道德的完善。
王阳明心学对中国乃至东亚文化产生了深远的影响。
以下是对王阳明心学历史笔记的摘抄，旨在展现其思想精髓及其在历史上的重要地位。
二、王阳明生平简介王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人。
明代著名的思想家、哲学家、军事家、教育家。
他曾任知县、知州、巡抚等职，因平定叛乱有功，被封为新建伯。
王阳明的心学思想是其一生实践和思考的结晶，对中国哲学史产生了重要影响。
三、心学思想的核心观点1. 知行合一王阳明认为，知和行是不可分割的，知是行的前提，行是知的体现。
他说：“知之真切笃实处，便是行；行之明觉精察处，便是知。
”知行合一的思想强调了理论与实践的统一，要求人们在实际行动中体现道德修养。
2. 良知王阳明提出“良知”这一概念，认为良知是人的本性，是天理的体现。
他说：“良知即是天理。
”良知存在于每个人的心中，是判断是非善恶的标准。
通过内省和修养，可以使良知得到完善，从而达到道德的境界。
3. 致良知王阳明主张通过“致良知”来实现道德的完善。
致良知是指通过修身养性，使良知得以显现和发挥。
他认为，只有通过致良知，才能达到“知行合一”的境界。
4. 诚意王阳明认为，诚意是修身养性的前提。
诚意是指真诚地对待自己，真诚地对待他人。
他说：“诚意正心，修身齐家治国平天下。
”诚意是道德修养的基础，也是实现“知行合一”的关键。
四、心学思想的历史影响1. 对明代政治的影响王阳明的心学思想对明代政治产生了重要影响。
他的“知行合一”和“致良知”理念，为官员们提供了道德修养和为政之道的指导。
许多官员以阳明心学为指导，努力实现“修身齐家治国平天下”的理想。
2. 对明代哲学的影响王阳明的心学思想对明代哲学产生了深远的影响。
他的思想打破了传统哲学的框架，提出了一系列新的观点，如“知行合一”、“良知”、“致良知”等。
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王阳明哲学思想的由来及其对于中国社会的影响在中国历史上，无论怎么说，对于王阳明的哲学思想都是重视不够的，这是一些对王阳明哲学思想深有研究的人都在大声疾呼的问题。
就像王阳明在明朝社会的官场上，人人都觉得他奇才盖世，但却人人都感慨他仕途坎坷，始终不被重用一样。
这在中国社会是一个既奇怪又不奇怪的问题。
并不是所有真金都会发出光芒的，关键要看人们是把你埋在土里还是放在耀眼的柜台上。
王阳明所创立的心学是块真金，但是它与统治阶层历代推崇的理学相悖，所以自然要被埋在土里。
本文探讨王阳明的哲学思想，无在乎其在中国历史上的地位如何，而在于其思想价值对于当今社会有无所补，有无必要推陈出新，把这块真金从土里挖掘出来放在耀眼的柜台上？以下，我们且先对王阳明哲学思想及其由来有个简单的认识。
一、王阳明哲学思想简介。
王阳明，浙江余姚人（公元1472-1528年），明朝大哲学家、思想家、教育家、军事家、政治家,文学家,书法家,诗人，是历史上少有的文武全才，全能大儒。
王阳明哲学思想的精髓在于"心即理"、"知行合一"和"致良知",即人们所命名为的"心学"。
"心学"是对朱熹"理学"的一场修正，而在中国历史上，朱熹的理学曾是统治阶层信奉的正统思想，因而王阳明所创造的"心学"在与"理学"的冲突中曾遭到统治阶层的排斥。
在历史上，知朱熹"理学"的人多，知王阳明 "心学"的人少。
因为"心学"是在"理学"的基础上继承、发展和转化而来的，所以谈到"心学"，我们不得不对"理学"先有一认识。
说到朱熹的"理学"，人们首先会想到的是"存天理，灭人欲"1这一教条，认为它是束缚人们手脚的一条精神枷锁。
可实际情况是怎样呢？我们先要对"天理"与"人欲"有一大概的了解。
什么叫“天理”？《礼记?乐记》中说到:“人生而静，天之性也。
感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也，人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
……于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。
……此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节。
”这里提到了“人欲”是人的七情六欲和各种物质欲望；天理是伦理道德、理性规范。
《礼记》首先肯定人的欲望是一种自然本性，一种本能的生理需求，是可理解的。
但是，人的欲望是无止境的，如果不予节制，人们就会经不住外物的诱惑而发生各种悖逆、淫乱、伪诈之事，就会天下大乱。
因此先王要用礼和乐来节制人的欲望。
在这一时期，对人的欲望只是提出了要节制。
而到了宋明理学，对人的欲望就提出要灭绝了。
他们认为，人欲是恶的根源，天理是善的本源，只有“灭人欲”、“去私心”，方可“明天理”、”存天理”。
在这方面，“理学”和“心学”意见是相一致的。
所不同的是，“理学”主张“格物致知”，何为“格物”与“致知”？按明代罗钦顺认为，“格物”，“就是人们对于外界事物的认识”；“致知”，“就是人们进行思辨的理性活动”，“如果没有格物，不接触外界事物，就会使认识陷于空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。
”朱熹主张“致知在格物”，通过“知事物之本末，穷事物之理”，来认识“天理”。
而王阳明的“心学”继承了陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理”的哲学思想，认为“天理”就在每一个人的心中。
提倡从自己內心中寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要”。
他强调的是“格心”而非“格物”。
在知行关系上，王阳明反对朱熹的“先知后行”，要求人们“知行合一”，教育的目的不在学习之后，而在学习过程之中，知和行共同前进，目的和过程相提并论，德行和知识内在统一，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐。
王阳明强调，他平生讲学，重在“致良知”三个字，教育人们将伦理道德融入到日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”，就可以“各得其心”。
王阳明认为“只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。
”王阳明的“心学”肯定了人的主体意识和主观能动性，把小写的人变成了大写的人，从这方面讲，比朱熹的“理学”更贴近现实生活，更具有人情味。
然而，文革时期，王阳明的“心学”被冠以了唯心主义的标签而被打入冷宫。
二、王阳明哲学思想的由来。
王阳明的哲学思想的产生不是偶然的，而是与其家庭背景、个人生活经历、社会环境等密切相关的。
1、王阳明的家庭背景对于其成长道路的影响。
过去我们批判遗传论，认为人的一切都是后天形成的，实际上，怎么可能没有遗传？如果没有家庭遗传，怎么会有千人千面，怎么会有人种的不同？当然，后天的努力是主要的，如果说后天的生活环境对人的影响更大的话，那么家庭环境就是人们童年所最早经历的生活环境，所以还是离不开家庭。
中国人论事论人都喜欢查家谱，无论一个人走得多远，家庭背景永远与其紧紧相随，形影不离。
的确，人们常说，产生一个富翁，只需要几年的时间；但是要培养一个贵族，却需要几代人的努力。
这就是家庭对于人们的深刻影响。
就让我们去看看王阳明这个精神贵族是怎样从其家庭背景中脱颖而出的。
王阳明是在一个世代书香，却淡泊名利的特殊的家庭环境里长大的。
王阳明的六祖王纲，与两个弟弟在元末就文武双全，小有名气。
王纲会筮法，会相面。
但是却隐居山间，直至70岁时还是被刘伯温推荐到朝中当了兵部郎中。
最后在广东征苗时死于增城。
王纲的儿子王彦达用羊皮裹其父尸体背回老家。
"痛父以忠死"，而朝廷待之太薄，遂终生隐居，给他的儿子与准留下先世遗书，说:"但勿废先业而已，不以仕进望尔也。
"与准"闭门力学，尽读所遗书。
"信奉儒家"遁世无闷"的信条，既不去参加科考，也逃避认何引荐。
后来官府没办法逼他出山，就拘留了他的三个儿子，逼着他的二儿子世杰当了领取"助学金"的秀才。
王世杰即王阳明的曾祖，他勉强当了秀才后，赶上大考之年，不愿进考场时被搜身而返回家乡。
后来又把两次当贡生的机会让给了别人。
正如《王阳明大传》一书作者周月亮所著:王阳明祖上"三代人耕读养气，不失'江左望族'的余风，已殊为可观。
在明代流氓政治的旋涡外，在世风日替的龌龊声浪之外，保持着'隐儒'风范，真有腐败权贵世家或单纯农商家族所不具备的文化力量。
"2 王世杰去世后，他的儿子王天叙自幼受家庭影响，刚成年，就被浙东浙西的大家族争着聘请当塾师，以授业、教育有方而名扬浙江。
终于，王天叙培养出了一个状元儿子王华和一名心学大师孙子王阳明。
王阳明的爷爷王天叙遗传给了王阳明"仁义和乐、与人交际亲切蔼然而尊严不可侵犯的个性，还有敏捷练达的才智，处逆心顺的作风。
"王阳明的父亲王华则遗传给了王阳明"生而警敏，读书过目不忘"的聪明大脑，以及"气质醇厚，坦坦自信，不立边幅，议论风生，由衷而发"的性格特征。
还有"组织能力强，百务纷陈，应之如流；在危疑震荡之际，能卓然屹立"3的大丈夫气概。
而上述这些人性气息，我们从王阳明的品质特征和哲学思想里多少都能嗅出一些。
2、王阳明的哲学思想是从其曲折的生活阅历中升华出来的人生真实感悟。
家庭毕竟是家庭，不能代表个人。
外因为你创造了好的条件，最后还要看人的内因是否起作用，要看个人是否努力。
以下，我们从王阳明的个人经历中探求一些他哲学思想的由来。
王阳明从小受家庭影响便学习刻苦，以读圣贤书、修身齐家治国平天下为己任。
他天资聪颖，儒、释、道、诗书、兵法、骑射等各门学问无所不通，15岁时便开始随父亲游历黄河南北、大江上下，了解风土民情，熟悉边塞形势。
1499年考取进士，授兵部主事。
1506年他得罪宦官刘瑾被贬去贵州偏僻山区的"龙场驿站"，历经了几年艰难困苦的流放生涯。
王阳明早期师承朱熹，曾按朱熹"格物致知"的教诲坐在竹子前七天七夜，以图穷竹子之理，可是最终什么也没发现，自己却病了一场。
从此，他对朱熹的理学产生了怀疑。
在龙场的缺衣少食、举目无亲的贫困生活中，他的思想曾一度陷于绝望。
但在苦思冥想之后的一天，他突然间大彻大悟，对《大学》的中心思想有了新的领会，发现心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，由此创造了他的"心学"基础。
他说:尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。
而来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。
便知此花，不在尔的心外。
"这次发配贵州，与他通行的人都在磨难中倒下了，可他却在磨难中完成了他的"龙场悟道"，思想上大获丰收。
三年后，王阳明走出贵州龙场，之后便一生在官场上游走。
在担任地方官时，曾造福一方百姓；在挂帅剿匪时累立奇功，曾大破宸濠之乱，平定江西匪乱。
可是这些功业并没有给他带来吉祥，相反，却遭人嫉妒与陷害，使他遭受了更多的磨难。
晚年他奉旨去两广平定少数民族起事，胜利后返回途中病逝于船上。
王阳明用自己一生的立德、立功、立言，为后人留下了一笔宝贵的文化遗产，他临终前，他的学生周积问他还有什么遗言，他指着胸口说:"此心光明，亦复何言！"这使我们想起了司马迁的那段最为精彩的人生总结:"盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》列修。
不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也"。
4 在这里，我们是否可以加上"阳明发配贵州龙场，才有'心学'问世"？情况的确是这样，王阳明在仕途上不得志，于是兴办书院，讲学不辍，不断完善和传播他的思想。
如果他仕途坦荡，官居一品，还会有骇世惊人的"心学"出现吗？磨难与打击犹如烈火锻造，是石料的，就会被焚碎；是真金的，就会越炼愈坚，正所谓宝刀锋从磨砺出。
3、社会环境对于王阳明哲学思想的熏陶。
明朝自1368年建立，到1644年灭亡，历经276年。
而王阳明所处的时代位于明朝中期最为腐败，最为黑暗的时期。
正德皇帝昏庸无度，整天沉浸于声色犬马之中，不理朝政，把江山大权整个交到了太监刘瑾手中。