翻译理论入门

翻译理论入门

这一学期我选修了翻译理论入门这门课，虽然只有13周的课，但我受益匪浅，感受到了李老师上课轻松的学习氛围，学习了许多对中国翻译事业做出巨大贡献的翻译家以及他们的翻译思想，同时李老师还给了我们讲课的机会，我们同学之间共同查资料，合作学习，感受到了合作学习的乐趣，锻炼了讲课能力，我也从其他同学的讲课中借鉴了许多好的地方。只可惜这是大学的最后一学期了，我相信我从这门课中学到的东西会让我受益终生。

翻译在中华文明乃至世界闻名的传承交流和发展过程中都起了至关重要的作用。正如季羡林大师说：“倘若拿河流来做比，中华文化这一条长河，有水满的时候，也有水少的时候；但从未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次数大大小小是颇多的。最大的有两次，一次是从印度来的水，一次是从西方来的水。而这两次的大注入依靠的都是翻译。中华文化之所以能长保青春，万应灵药就是翻译。翻译之为永达矣！”德莱尔和伍兹沃斯曾从九个方面高度地评价了翻译和翻译家对人类文明发展所作的贡献：字母的发明、民族语言的形成、民族文学的发展、知识的传播、权力的掌控、宗教的流传、文化价值的影响、辞典的编撰和历史的塑造，无一不得益于翻译。漫长的中国翻译发展史，大致可划分为五个历史时期：汉隋唐宋的佛经翻译时期；明清之际的科学翻译时期；清末民初的西学翻译时期；“五四”以后的社会科学和文学翻译时期；新中国翻译时期。在各个历史时期都造就了一批杰出的翻译家，特别是20世纪这一百年来，这些翻译大家的翻译理论和翻译思想构成了一部辉煌的中国翻译思想史。

在这门课上，我学习了支谦，道安，鸠摩罗什，玄奘等佛经思想翻译家，他们奠定了中国传统翻译理论的初步基础。佛经翻译事业从最早的重直译(后汉安清的“贵本不失”，支谶的“弃文存质”，后秦道安的“案本而传，不令有损言游字”)，到后秦时期鸠摩罗什的重意译(“曲从方言，趣不乖本”)，再到隋代的彦琮又倾向于直译(“宁朴而近理，不用巧而背源”)，最后到唐朝时期的玄奘创出的“新译”(“既须求真，又须喻俗”)，奠定了中国传统翻译理论的初步基础。

之后我们有学习了近代西学翻译思想，在五千年的文明史上，20世纪是一个伟大的变革时期。在这个时代里。中华大地上发生的重大历史事变，推进了中国历史发展的进程，改变了人类的命运。20世纪的中国历史，是一部翻天覆地的壮丽史诗。梁启超，严复等就是维新时代产生的巨人，鲁迅，郭沫若，茅盾等就是“五四“时代产生的巨人，傅雷，钱钟书等就是新中国新时代产生的巨人，等等。他们的精辟理论和思想鲜明地体现了作为巨人的品格、巨人的融会贯通各种文化知识体系的能力及其思维方式。

这些20世纪百年历史造就出来的杰出的翻译宗师们，在这个波澜壮阔的宏大的历史背景下，背负着人民和时代富裕的历史使命，为中华民族的强盛、人类的文明，从事着艰苦卓绝的翻译大业，他们一生的杰出的翻译业绩和光辉的翻译思想，可以说，在一定程度上构成了从就中国到新中国，从近、现代到当代翻译思想发展的一个缩影。

在所有这些优秀的翻译家中，鲁迅给我留下了深刻的印象。下面我就对鲁迅的翻译思想做以总结。

鲁迅是中国伟大的文学家、思想家、革命家，也是一位杰出的文学翻译家。鲁迅在一生的文学活动中，几乎用大半生的精力从事翻译介绍和研究外国文学，借外国的火，来照明中国的黑夜，他是光明的引路人；鲁迅继承和发展中国传统翻译理论和翻译思想，如柱擎天，建树了丰功伟绩，是中国译论的奠基人，也是傲然屹立于世界译坛的一面光辉旗帜。

鲁迅(1881—1936)，浙江绍兴人，原名樟寿，字豫才，学名周树人。“鲁迅”是发表《狂人日记》时始用的笔名。鲁迅出生在一个没落的封建家庭。他自幼接受传统封建文化教育。少年时代的他，出入经史，广涉诗文，旁及杂览，跋涉在传统文化书山，积聚了深厚的民族文化底蕴。1898年，18岁的鲁迅，离开家乡进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。这两所学校都是洋务派为了富国强兵而兴办的。期间，鲁迅阅读了外国文学和社会科学方面的著作，开拓了视野。特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》，更给予鲁迅以深刻的影响。1902年，他东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专门学校（现日本东北大学医学部）。他选择学医，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况。

鲁迅想通过医学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并没有维持多久就被严酷的现实粉碎了。他已认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。于是他弃医从文，离开仙台医学专门学校，回到东京，翻译外国文学作品，筹办文学杂志，发表文章，从事文学活动。鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来，奠定了他后来作为一个文学家、思想家以及翻译家的基本思想基础。

下面我就对他的翻译思想及他对翻译事业的贡献做以小结。

鲁迅的翻译思想经历了一个逐步臻于完善的过程。作为一个时代的代表人物，代表着“中华民族新文化的方向“。鲁迅一生的翻译主张和实践闪耀着革命思想的光辉。正如茅盾先生所说，鲁迅的翻译活动”表现了始终一贯的高度的革命责任和明确的政治目的性“。他的翻译和时代的脉搏一起跳动的。

鲁迅从1903年开始翻译工作，一直到1936年他去世，一共翻译了15个国家110位作家224部(篇)作品。从某种意义上来说，要了解鲁迅，先要了解他的翻译。鲁迅是先成为翻译家，再成为文学家。

一、翻译阶段

根据鲁迅所处的文化语境，其翻译可分三个阶段：第一阶段：从1903年到“五四”运动：以政治小说为主，代表作有《月界旅行》与《域外小说集》，其中《域外小说集》主张“逻译亦期弗失文情”，不复以中国传统文化为本位，被后人评价为开辟了翻译史上的新纪元。第二阶段：“五四”到1927年大革命失败下求索时期，以转译东欧和北欧作品为主，代表作有《说幽默》和《苦恼的象征》等。中国当时积贫积弱，一再遭受强国的欺凌，情况同东欧、北欧弱小民族类似，鲁迅想在文学中寻求友声。第三阶段：1927年到1936年：鲁迅翻译生涯的辉煌时期，转移性情，改造社会，这是鲁迅一生的奋斗目标。翻译是为了战斗，代表作有《思想、山水、人物》、《毁灭》、《死魂灵》等。

二、翻译目的

关于翻译目的，鲁迅用了两个非常形象的比喻：一比喻为“为起义的奴隶搬运军火”，直接为革命服务；二比喻为“希腊神话里的英雄普罗米修斯窃火给人类”，吸收外来的营养，所以应准确地引进异质文化。 20世纪初，中华民族危在旦夕。作为左派文人的鲁迅弃医从文，希望通过“别求新声于异邦”，以达到“救亡图存．移情益智”的目的．当时主要是以思想启蒙和政治救亡为目的的功利翻译观。

三、翻译原则

1 直译

“直译”实际上是“正译”，其对立面是“歪译”、“胡译”，而不是“意译”。译作要在忠于原作的基础上．尽量做到通顺易懂。就是在翻译时要使译文“既保持原文的内容，又保持原文的形式一特别指保持原文的比喻、形象和民族、地方

色彩等”。鲁迅的“直译”所表明的是一种文化态度，所呼吁和寻求的是西方文化的原质传递。他主张译文的“信”与“达”，又主张“输入新的表现法”，自然以直译为宜。鲁迅虽强调直译。但并不赞成晦涩和拘泥，而经过“潜心研究的意译”，他是求之不得的。意译和直译在鲁迅的译文中是融合在一起的，只有宾主之分，绝无敌我之见，鲁迅虽偏重直译，并不完全放弃意译，虽容忍不顺．并不故意保持不顺。此处的“容忍不顺”是一种积极的主张，为的是“输入新的表现手法”和改进中文的文法和句法。

2. 求信

鲁迅的直译理论在与梁实秋、赵景深等人的论战中确立起来，针对当时“牛头不对马嘴”和“削鼻剜眼”的胡译、乱译，以及赵景深“宁顺不信”的观点提出的。1931年赵景深发表《论翻译》一文中提出，译的好不好是第二的问题，最要紧的是译的顺不顺，即“宁顺而不信”。瞿秋白认为是“信口开河的乱讲海外奇谈”，是“愚民政策，垄断智识的学阀主义”。鲁迅针对目标凑者层乙类提出了“宁信而不顺”的翻译原则，“信”即忠实于原文，“顺”即通顺，即忠实于原文，以信为主。鲁迅认为，译得“信而不顺”的至多不过看不懂，想一想也许能懂；译得“顺而不信”却令人迷误，怎么也不会懂。由此可见，鲁迅有明显的政治索求和语言文化改良目标，他针对当时盛行的任意的删削、颠倒、附意的方法进行了深刻的批评。

3.硬译

在“异化翻译观”的基础上，鲁迅又提出了“硬译”。鲁迅的“硬译”思想可归纳为两点：①原汁原味地引进外国文化，介绍欧化的文法、句法，丰富中国的文化；②“硬译”文本的语言也可以改进中国的语言和中国人的思维。

鲁迅深刻反思了中国传统文化，他认为一些西方语言文化所表现的人道精神正是中国旧语言文化所缺少的东西，西方语言文化的发展状况可作为中国语言文化发展的一种参照系，可促使中国人猛醒与反思。要使中国的传统文化发扬光大，就必须引进新的文明因子。鲁迅的翻译思想体现了近代中国翻译活动的救亡图存的根本

目的,代表了文化转型时期近代中国翻译的发展方向,同时也为后人提供了探索研究的课题。