论元遗山对词的开拓与贡献
元好问与神山
1在山西定襄有一座与元遗山有关的景胜，名叫遗山寺，位于离县城不远处的神山乡，当地人叫神山古刹，也称作遗山书院。
虽名为书院，却有别于忻府区系舟山麓的遗山书院，是一处以纪念元好问生平事迹为主题的旅游名胜，以寺为院，以院成寺，文化独特，享有盛誉。
在忻州文化圈，但凡对元遗山先生有了解的学者文人，总愿意去寻访其故里踪迹，而我作为遗山诗社的社员，也自然少不了这样的兴趣。
于是满怀憧憬在壬寅仲夏的一个周末驱车前往游览了这个景胜，以敬仰之情瞻仰了元遗山先生的风采。
提起元遗山，想必多数人一定不知道，但要说出“问世间、情是何物？直教生死相许！”这首《雁丘词》来，大多人就会想到元好问。
是以为何世人只知元好问，却不知元遗山先生？只因古人多有名、字、号，三种称呼共用并存，至于身后哪种影响最大，却也难一概而论。
名为父母所取，字为老师所授，号为个人所好或时人所赠。
遗山先生其姓元，祖上为鲜卑拓跋氏，好问为其名，“遗山山人”是元好问以所居地名而自号，因生前所编《遗山集》，◆白永飞故世人尊其为“遗山先生”。
在忻州只要提起元遗山，几乎是妇孺皆知。
“遗山”已成为当地的一张文化名片，有以其名而闻世的名胜，如遗山祠、遗山陵园、遗山碑林、遗山读书处；有以其名而规划的城市建筑，如遗山公园、元遗山路；有以其名而筹建的单位，如遗山社区、遗山居委会；有以其名而成立的社会团体，如遗山诗社、遗山研究会、遗山读书会、遗山文苑；有以其名而经营的门店商铺，如遗山书院、遗山书局、遗山茶社。
诸如此类，不胜枚举，毋须置疑遗山文化早已渗入忻州社会的各个层面，对提升城市文化品位起到很积极的作用。
谈遗山文化的影响，就需了解元遗山先生的生平事迹。
元遗山，名好问，字裕之，别号遗山山人，祖上为北魏皇室后裔，金章宗明昌元年生于太原秀容，即今忻府区西张乡韩岩村。
其自幼聪慧，有过目不忘才能，七岁能作诗，被誉为“神童”。
幼年随父元德明于忻州定襄两地生活，后去陵川学习。
金朝时入进士科，在地方任职，深得民心，多有建树。
《元遗山志》与《定襄县补志》中的傅山佚文
刘䬠《霜红龛集备存小引》中言：“傅青主先生足迹半天下，诗文随笔随掷，家无藏稿，亦无定稿。
甚有执所著以问先生，而先生已忘为己作。
”由此便也造成了后世搜罗整理傅山诗文的困难。
瞿源洙在张耀先本《霜红龛集》序文中记述：“霜红龛者，阳曲傅青主先生居也。
先生著诗古文辞不下数千首，兵燹之余，多散轶，十无一存。
闻喜张直甫搜罗汇辑，几于大备，贮之一囊，携以自随，将付梓而未逮。
一日客游江右，卒于旅邸，或探其囊，先生诗文遂复散失。
张君思孝，其肄业弟也，每言及之，辄深致叹惜。
因复勤为搜访，亦以一囊自随，凡山龛、石室、药囊、梵箧、黄冠之庐，见其残编剩幅，即手录之不遗，十数年，略得其十之六七。
丙寅客居海陵，欲开雕以公诸世，曰：‘平阳先生已一失矣，吾不可以再失。
’祁邑梁尊甫助之资刊，得诗歌九卷，骚赋二卷，杂文一卷，颜曰《霜红龛集》。
又刊《我诗集》六卷，则先生子寿毛居士作也。
”“平阳先生将梓行之而不果，今思孝克继其志，散而复聚，盖凡好学深思，心知其意者，莫不幸其犹存而惜其不存者尚多也。
”“今复继平阳之志，克成此书，蓋其笃师友之谊，不以死生易志者如此，不特为傅氏之功臣已也。
”清嘉道间，在道光二年（1822年）张廷鉴、张廷铨、徐润第、张震、刘䬠壬午之会的基础上，刘䬠与张廷铨搜访四十《元遗山志》与《定襄县补志》中的傅山佚文◇ 郝岳才余年，于咸丰四年（1854年）刻成《霜红龛集备存》四十卷，超过张刻本十二卷本五倍以上。
之所以名之“备存”，内涵搜罗未全之意。
尽管之后又有王晋荣、常赞春等搜罗补充，《傅山全书》广搜汇编，再版补充，但傅山诗文仍时有发现。
由此，搜罗傅山散佚的诗文书画始终是傅山研究的基础性工作。
在清光绪《元遗山志》与《定襄县补志》中，录有若干傅山诗文，《元遗山志》分别录有：七古《遗山怀古》《遗山吟三章》，七绝《梅房》《题松上舞鹤》，五律《僦陋》《宛在二首》；《定襄县补志》分别录有：《遗山怀古》《题圣阜楼壁》《题乔参军军中乞米图三首》与《霍大将军续传》。
杨深秀《仿元遗山论诗绝句五十首》
杨深秀《仿元遗山论诗绝句五十首》
摘要：
一、杨深秀的《仿元遗山论诗绝句五十首》概述
二、杨深秀的诗歌创作特点
三、杨深秀对元遗山论诗的影响
四、杨深秀的诗歌艺术价值
正文：
一、杨深秀的《仿元遗山论诗绝句五十首》概述
《仿元遗山论诗绝句五十首》是杨深秀的一部代表性诗歌作品，展现了他在诗歌领域的深厚造诣。
在这部作品中，杨深秀仿效元遗山的风格，创作了五十首论诗的绝句。
这些绝句既展示了他对元遗山诗论的理解和领悟，也融入了他自己的诗歌观点和审美情趣。
二、杨深秀的诗歌创作特点
杨深秀的诗歌创作具有以下几个特点：
1.严谨的诗律：杨深秀精通古典诗词的音律，他的诗歌作品格律严谨，用词考究，充分体现了他对古典诗词的热爱和尊重。
2.深厚的文化底蕴：杨深秀的诗歌作品中，充满了丰富的历史典故和文化内涵。
这些典故和内涵既增添了诗歌的韵味，也展现了他深厚的文化修养。
3.鲜明的个性：在杨深秀的诗歌作品中，我们可以感受到他独特的审美情趣和诗歌观点。
他的诗歌既有对传统诗学的继承，也有自己独特的创新。
三、杨深秀对元遗山论诗的影响
杨深秀的《仿元遗山论诗绝句五十首》对元遗山论诗产生了一定的影响。
他的这部作品不仅传承了元遗山的诗学思想，还对其进行了发扬光大。
杨深秀对元遗山论诗的解读，使得元遗山的诗学在后世得到了更广泛的传播和认可。
四、杨深秀的诗歌艺术价值
杨深秀的诗歌作品具有很高的艺术价值。
他的诗歌既有古典诗词的严谨和优美，又有自己独特的审美情趣和诗歌观点。
他的作品在传承古典诗词的基础上，也体现了他对诗歌艺术的创新和发展。
【觅词记】元好问：问世间，情为何物？（上）
【觅词记】元好问：问世间，情为何物？（上）元好问是金代文学家中名气最大的一位，即使把元代也算进去，元好问依然排在首位。
他的大名在当世就已名扬海内，元房祺在《河汾诸老后诗集后序》中称：“近代诗人，遗山元先生为之冠。
”元郝经在《遗山先生墓铭》中称：“独以诗上薄风雅，中规李、杜，粹然一出于正，直配苏、黄氏。
”这句评语足够高大，郝经认为元好问的水平已经接近了李、杜，并且跟苏轼、黄庭坚也不相上下。
郝经的这句评语到了清代的李调元那里依然有效，李在《雨村诗话》中说：“元遗山诗精深老健，魄力沉雄，直接李、杜，能并驾者寥寥。
”而元代的余谦在《遗山先生文集序》中，对元好问给予了这样的评价：“金人元好问，字裕之，别号遗山。
髫而能诗，下笔辄惊其长老。
年甫冠，登进士。
其诗文出入于汉、魏、晋、唐之间，自成一家，名振海内。
金源氏自大定后，颇尚艺文，优礼贤士，而崔立之变，骈首死难者不可胜纪，遗山岿然独存。
金亡，晦道林莽，日课一诗，寒暑不易。
至本朝，才名益甚，四方学者执羔雁无虚日。
”以上所言均是夸赞元好问在诗文方面的成就，其实，他在词史上也同样有着不可忽视的价值，比如清张文虎在《遗山先生新乐府序》中称：“元遗山诗，为金源巨擘，评者拟之尤、杨、范、陆，海内几家有其集。
乃其词疏快名隽，上者逼苏、辛，次亦在西樵、放翁间，玉田则谓风流蕴藉，不减周、秦，其推挹于矣。
”张文虎认为元好问的诗当然是金代第一大家，他的词作水平高者接近东坡、稼轩，次一些的也在杨炎正和陆游之间，而大词人张炎则夸赞元遗山的词不亚于周邦彦和秦观，如此的推崇令张文虎为之赞叹。
相比较而言，陈廷焯的说法更为直接：“元遗山词，为金人之冠。
疏中有密，极风骚之趣，穷高迈之致，自不在玉田下。
”（《词坛丛话》）陈认为，元好问的词是金代最高水平，而其风致则与张炎在伯仲间，但有意思的是，陈廷焯又在《白雨斋诗话》卷二中说出了另外的意思：“金词于彦高外，不得不推遗山。
遗山词刻意争奇好胜，亦有可观。
金源词人元好问对辛弃疾的接受
金源词人元好问对辛弃疾的接受程郁缀李静南宋词人辛弃疾的出现，于词体的建设可谓功莫大矣。
如果说东坡的主要功绩在于其于婉约绮丽之外别立一宗，拓展的词的艺术天地和词境；那么承担着继承和发扬光大之任务者，则非辛弃疾莫属；而在苏轼与后世的豪放词派之间，辛弃疾则是承上启下的难以逾越的关捩。
豪放一派，东坡先生先导其源，而稼轩居士则后浚其流。
辛弃疾的出现使得苏轼的声音不再成为孤音绝响，并由此确立了苏、辛一派，使得词坛的格局从此呈现出婉约与豪放二水分流、双峰并峙的发展之势，为词的繁荣和发展带来了勃勃的生机与活力。
(1)苏、辛薪火相传，辛弃疾服膺苏轼，由其团结、带领和影响下而形成的辛派词人及后世豪放词家，一再弘扬和光大由东坡所开创之门楣与抒情范式，这是辛弃疾的浚流之功。
不惟如此，其遗泽被于后世者更是不可数论。
一个典型的例子便是，辛弃疾在北方金元之地的传播和接受。
从王恽的《辛殿撰小传》、《过稼轩先生墓》诗五首、袁桷的《辛稼轩画像赞》等对稼轩居士高自标置的人格的激赏与追慕，到元好问、白朴、刘敏中等人对稼轩词学风骨的自觉学习、接受与继承；从“读《易》一篇无所咏，渊明诗句稼轩词”（元胡祗遹《紫山大全集》卷七）等对辛弃疾词的赏爱，到王弈的《和稼轩金陵赏心亭》、《和稼轩多景楼》等诸多的追和之作，由北而南的辛稼轩在北人那里赢得了洪亮的嗣响。
本文即欲以金源词坛宗匠元好问对辛弃疾的接受为观照点，藉以从另外一个观察视角去透视、探讨辛弃疾的词学贡献。
大凡论及元好问的词学渊源时，世多以为其远接苏轼。
诚然，遗山在其《新轩乐府引》中虽首标苏轼，但是遗山所师者不惟苏轼一家，从苏轼到元好问，辛弃疾无论如何也是一道绕不过去的中流砥柱，刘敏中即曾将元好问和苏、辛二人相提并论：“声本于言，言本于性情，吟咏性情莫若诗，是以三百皆被之弦歌，沿袭历久，而乐府之制出焉，则又诗之遗音余韵也。
逮宋而大盛，其最擅名者东坡苏氏，辛稼轩次之，近世元遗山又次之，三家体裁各殊，然并传而不相悖。
遗山词融化唐诗发微
遗山词融化唐诗发微赵永源【摘要】遗山这位金元词大家,其创作的显著特色是对唐诗的融化,具有方法多样、综合运用；驱遣自如、翻新出奇；熔铸点化、自然天成等特点,从而形成遗山词蕴藉风流之姿.遗山词的融化唐诗,对于金、元词人学唐宗唐起了导向作用.【期刊名称】《南京师范大学文学院学报》【年(卷),期】2013(000)003【总页数】5页(P34-38)【关键词】遗山词;唐诗;金元词【作者】赵永源【作者单位】江苏大学文法学院,江苏镇江 212013【正文语种】中文【中图分类】I206.2金、元词坛融化唐诗，乃其风尚。
遗山作为词坛领袖，其词融化唐诗更是一种自觉的创作行为，这种创作行为或可视为遗山词“消费”唐诗或曰唐诗的“被消费”现象。
就这种现象探微抉幽，对于深入了解金元词坛的宗唐特征，充分认识唐诗在词体的诗化和雅化过程中所起的作用，有着重要意义。
一、遗山词融化唐诗之特色清人况周颐指出:“两宋人填词，往往用唐人诗句。
金元人制曲，往往用宋人词句。
”［1］(P4419)其实，金、元人填词亦往往用唐人诗句。
金、元之际文坛领袖元好问(遗山)的词，在继承宋词传统、借鉴唐人诗料方面就颇有兼收并蓄、熔铸出新的特色。
他的词融化唐诗范围之广、所涉唐人之多，是其它金、元词人无法与之争胜的。
下面简要论述遗山词融化唐诗的特色。
(一)借鉴、融化，多种方法综合运用。
金、元词人借鉴、融化唐诗时所运用的方法主要体现在用字、用句、用意等方面，这在遗山词中也十分突出。
用字方面，既有截取唐诗字面的，如《摸鱼儿》(笑青山)有句云“要山鸟山花”，取用老杜“山鸟山花吾友于”句的前四字，语见杜甫《岳麓山道林二寺行》。
《满江红》(汉水方城)中的“野春平碧”句，是从李贺的“张在野春平碧中”(《艾如张》)截取而来。
也有增损唐诗字面的，如《临江仙》(自笑此身无定在)云“千里故乡千里梦”，这是由元稹“千里故乡梦”(《雪天》)增入“千里”二字而另成新句，显得更其流转自如。
盖棺未必成定论 遗山不独是诗人——略评《元遗山新论》
盖棺未必成定论遗山不独是诗人——略评《元遗山新论》李凭
【期刊名称】《社会科学辑刊》
【年(卷),期】1991(000)005
【摘要】<正> 元好问无疑是金元之际最著名的人物之一。
但是,历来对于他的介绍与研究大多侧重于他的诗作。
最近由北岳文艺出版社出版的降大任同志新著《元遗山新论》,则比较全面地评价了元好问。
降大任同志这本书确有创新之见,尤其是在元好问气节的评价上。
原来,在元好问的历史上有两处所谓的“污点”:其一,1233年蒙古军围困金都汴梁,金哀宗仓惶出逃,元好问身陷围城,参与了
【总页数】2页(P161-162)
【作者】李凭
【作者单位】北京图书馆参考部
【正文语种】中文
【中图分类】C55
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元好问论诗三十首的“论”与“诗”
元好问《论诗三十首》的“论”与“诗”内容摘要：金源之际的元好问以创作者和评论者的双重身份进行诗歌评论，其《论诗三十首》，一方面强调以“诚”为本，弘扬风雅传统，推崇刚健质朴，慷慨悲壮诗风；另一方面又很好地处理了议论的抽象性与诗艺的形象性的矛盾关系，实现了“论”与“诗”的完美融合，对当时和后代产生了重大而深远的影响。
关键字：元好问；诗论；绝句；影响金元之际的元好问兼擅诗词文，为金源一代文学泰斗。
其诗现存一千三百余首，与宋代之苏东坡、黄鲁直、陆放翁诸人，并称为宋金四大家；其词存作三百八十余首，亦为中州词坛冠冕；其文辑存二十六卷、二百余篇，鹰扬文场数十年。
他又以创作者和评论者的双重身份，展开文学批评，主要见于《论诗三十首》及《中州集》中的诗人小传。
《论诗三十首》，着眼于评论古代诗人，它所讨论的范围，上自曹魏，下迄宋金，历时一千多年。
形式上采用了七言绝句绝形式。
在对传统和现实扬弃的整合中凭自己的天赋跟勤力，元好问实现了文学理论批评发展史上“唐宋金元——深入扩展期”的集大成，完成了“论”与“诗”的完美结合，并对当时和后代产生了重大而深远的影响。
一在《论诗三十首》中，元好问主张“诚”为诗的本原，坚持诗歌应该是内心情感的自然流露，弘扬诗歌的“风雅”传统，提倡刚健质朴、慷慨豪壮的诗风，，形成了自己的诗歌批评体系。
“唐诗所以绝出于三百篇之后者，知本焉尔矣。
何谓本？诚是也。
故由心而诚，由诚而言，由言而诗也。
三者相为一。
情动乎中而形于言，言发乎迩而见乎远，同声相应，同气相求，虽小夫贱妇孤臣孽子之感讽，皆可厚人伦，美风化，无他也。
故曰：不诚无物。
夫惟不诚，故言无所主，心口别为二物，物我邀其千里，漠然而往，悠然而来，人之所听之，若春风之过焉耳。
其欲动天地、感鬼神难矣。
其是之谓本”（《杨叔能〈小亨集〉引》）。
由此可见元好问认为诗的本原在一个“诚”字，也即诗人的真性情，只有“以诚为本”，才能有真正感人的诗作。
《论诗三十首》反复强调“诚”是创作之本。
古代诗人名人元好问人物介绍PPT
元好(hào)问（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之， 号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西忻州）人。金代 著名文学家、历史学家。
目 录
诗人生平 经典作品 诗词特点 相关资料
第一部分
人物生平
诗人生平
早年经历
元好问的养父母非常喜爱他，元好问还很小的时候就教他背诵金代 著名诗人王庭筠的五言诗。元好问从4岁开始阅读书籍，8岁时开始 学习作诗，被誉为神童。11岁时，元格被调往冀州（今河北冀县） 担任官员，得到了一位曾经在翰林院担任侍读学士的文人路锋的赏 识。十四岁时，元格再次移官陵川，元好问师事陵川著名学者郝天 挺。元好问十七岁时，元格被罢免陵川令，但他仍继续留在陵川, 直到元好问完成学业才离开。
如梭。
经典作品
《江城子·醉来长袖舞鸡鸣》
醉来长袖舞鸡鸣，短歌行，壮心惊。西北神州，依旧一新亭。三十六峰 长剑在，星斗气，郁峥嵘。
古来豪侠数幽并，鬓星星，竟何成！他日封侯，编简为谁青？一掬钓鱼 坛上泪，风浩浩，雨冥冥。
经典作品
《水调歌头·赋三门津》
黄河九天上，人鬼瞰重关。长风怒卷高浪，飞洒日光寒。峻似 吕梁千仞，壮似钱塘八月，直下洗尘寰。万象入横溃，依旧一
诗人生平被ຫໍສະໝຸດ 逃难元好问于第二年被蒙古军俘虏，先押至青城，后北渡黄河被监禁于聊城。 在聊城期间，他开始编写《中州集》。天兴二年（1233年)四月二十二日， 元好问向进入汴京城中的蒙古国中书令耶律楚材上书，请求他保护那些 北渡河朔的原金朝的“天民之秀”，如衍圣公孔元措、状元王纲、王鹗、 李冶、张仲经、麻革、杨奂、张德辉、李谦、徐世隆、刘祁兄弟、程思 温兄弟、乐夔等四十余人，不要使他们受“指使之辱，奔走之役”， “泯泯默默以与草木同腐”，而应让他们辅佐蒙古国这个“维新之朝”。
遗山园解说词
遗山园讲解词各位领导、各位来宾，大家好！欢迎大家来“遗山园”参观游览！我们现在看到的是墓园正门，为仿元代建筑风格。
风格古朴凝重，规制阔大舒展，又悬以国学大师姚奠中先生题写的“遗山园”匾额，使人油然而生人杰地灵之感。
请进！正前方看到的是元好问大型铜塑像。
遗山先生，名好问，字裕之，遗山是其号，生于金章宗明昌元年（1190年）七月初八，卒于元宪宗蒙哥七年（1257年）九月初四，享年68岁。
他是我国金元之际最杰出的文学家、史学家和文化活动家。
塑像台阶五级高1190mm，底座高1257mm，全高68dm，正与先生的生、卒、寿三个数字相结合。
先生活了68岁，所以在设计时我们以68为核心：墓园总占地面积68亩、东西两座碑廊全长均为68米、铜塑像高68dm、元墓区占地面积6.8亩。
我们现在来到的是东区碑廊，东碑廊共23间68米，有先生的书法作品碑刻36方，书风多样，书写者皆为当今知名书法家。
如著名学者书法家姚奠中、中国书协理事陈巨锁、中国书协副主席言恭达等，这些作品都是书法家们为本次墓园修葺工程专门所作。
这36方碑刻是按照书法家们的年岁排列的，所选诗作多以歌咏家乡山水为内容，给人以诗歌艺术和书法艺术完美结合的审美享受。
我们看到的第一幅作品“山居杂诗六首之三”----“树合秋声满，村荒暮景闲。
虹收仍白雨，云动忽青山。
”是由姚奠中老先生所写。
姚奠中先生原名豫泰，字奠中，号樗庐，1913年夏历五月生，山西稷山人。
1935年考取章太炎先生的研究生，1951年后任山西大学中文系教授兼主任，古典文学研究所所长。
曾任山西省政协副主席，元好问研究会顾问。
（秋风从林间穿过，只听见一片哗哗作响的树叶声。
荒凉的村落在夕阳下的景色中更显得闲静。
山间的天气就是这样，刚才还是长虹挂天，一下子又变得骤雨如注，乍看上去阴云重重，但阴云随着秋风飘散，忽然间眼前满是苍翠如染得青山。
）这幅作品“聚仙台夜饮”是由陈巨锁先生所写。
“永夜留欢席，高怀远市尘。
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论元遗山对词的开拓与贡献Ξ辛一江(昆明师范高等专科学校中文系,昆明 650031)
[关键词]元遗山;词;开拓贡献[摘 要]探讨元遗山在词的内容及风格上的开拓与革新。认为元遗山的词作,反映了广阔的社会生活,表现了作者进步的思想观念,在词风上能推陈出新,自成特色。文章结合词例及有关背景材料,认真分析、研究了其丧乱词、山水词及爱情词中的民主倾向,探寻了词风形成的过程。文章不仅指出其现象,
而且对其产生的条件、主客观因素等方面也进行了深入的考评。认为这些都是词在发展历程中出现的新方向,对元明清词的创作有直接的影响,应引起人们的重视。[中图分类号]I207123 [文献标识码]A [文章编号]1008-7958(2000)03-0019-08
AProbeintoTheDevelopingandInnovationofYuanYishanπsPoetry
XinYijiang(DepartmentofChinese,KunmingTeachersCollege,Kunming650031,China)
Keywords:YuanYishan;poetry;developingcontributionAbstract:ThearticleprobeintothedevelopmentandinnovationofthecontentandstyleofYuanYishanπspoetry.ItconsidersthatYuanYishanπspoetrymirrorsbroadsociallifeanddisplaystheautherπsprogres2siveideas.Itcanweedthroughtheoldtobringforththenewandformthestyleofhisown.Thearticlecombineswithexamplesofpoetryandrelativematerialsofthebackground,earefullyanalysesandstudiesitsdemocratictendencyinthedisturbancepoetry,landscapepoetryandlovepoetry,andexploresthecourseofformingitsstyleofpoetry.Theauthernotonlyindicatesitsphenomenonbutstudiesandexam2inesitsconditionandsubjectiveandobjectiveelementsdeeply.Itbelievesthatalltheseandthenewdirec2tioninthedevelopmentcourseofpoetryandhavedirectinfluenceonthecreativeworkofpoetryoftheYuan,MingandQingDynasties.Itshouldarousepeoplesattention.
词至柳永一变,至苏轼而大变,及辛弃疾出,已臻顶峰。此后言词,大有江河日下、日薄西山之势。其实,这当中,我们不应忽视稍后于辛弃疾而以才学誉满北方的元遗山,他着实对词作过卓有成效的开拓与贡献。翻开遗山词集,三百七十七首作品,反映了广阔的社会生活,表现了作者进步的思想观念,从中我们可以看到“焦土已经三月火,残花犹发万年枝”(《浣溪沙》)这样弥漫着战火硝烟的丧乱词,看到“黄河九天上,人鬼瞰重关”(《水调歌头》)那种以如椽巨笔描摹中华民族摇篮———黄河雄姿壮彩的山水词,甚至已经看到“问莲根、有丝多少,莲心知为谁苦?双花脉脉娇相向,只是旧家儿女。天已许,甚不教、白头生死鸳鸯浦”(《摸鱼儿》)这种赞美普通民女不惜以生命捍卫婚姻自由的反封建礼教的民主词章。读这些词,我们会再一次“耳目一新”,会为之震撼。因为它们都是词的发展历程中出现的崭新题材,又一次为词“指出向
第22卷第3期 昆明师范高等专科学校学报 Vol.22No.3
2000年9月 JOURNALOFKUNMINGTEACHERSCOLLEGE Sep.2000
Ξ[收稿日期]2000-04-27[作者简介]辛一江(1957- ),男,山东肥城人,汉族,讲师。
© 1994-2007 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net上一路”。风格上,元遗山善于兼收并蓄,推陈出新,逐步摸索而形成刚柔相济的新词风。纵观文学的发展,变革与创新均有其背景和原因,那么,元遗山对词的开拓动因何在?条件有哪些?贡献在哪里?本文拟结合有关材料试作评说,借以求教方家。一“夕阳无限好,只是近黄昏”。元遗山出生时(金章宗明昌元年,1190)已属“小尧舜”末世,他甚至还来不及体验夕阳的美丽与辉煌,就被抛进了沉重的茫茫黑夜之中。青少年时代曾发奋读书,立志报国,在随叔父元格仕途奔波中先得金代古文家路铎的指导,14岁再拜陵川名儒郝天挺门下就读。六年的师导,他已肆意经传,贯穿百家,并立下“读书不为艺文,选官不为养利”(《中州集・郝天挺传》)的经世济民抱负。《金史・元好问传》载:“年十有四,从陵川郝晋卿学,不事举业,淹贯经传百家。六年而业成,下太行,渡大河,为《箕山》、《琴台》等诗,礼部赵秉文见之,以为近代无此作也。于是名震京城”。应该说,他此时对前途还是充满信心的:“我欲横江斗蛟鼍,万驽并射阳侯波”(《并州少年行》),“悟彼东山人,胸中鲁宜小”(《同希颜再登箕山》)。儒家积极进取的思想很突出,有强大的理想主义。且自幼长于云、朔,有北方民族(拓拔氏)的血统,长期濡染于地灵人杰的中州之地,形成了他豪迈的性格。在文学上诗学杜甫(著有《杜诗学引》),词法苏轼(著有《东坡乐府集选引》),文追韩、欧,风格崇尚豪放天然:“慷慨歌谣绝不传,穹庐一曲本天然”(《论诗三十首》之七)。元遗山本渴望以自己的才学济天下,16岁便参加科举考试,但金源末世,已“日落西山,民风国势,有可为太息而流涕者”(《新轩乐府引》)。刚满23岁那年(金宣宗贞礻右元年,1213),蒙古军的铁蹄就冲破了太行山,侵扰河东全境,也就是从这一年起,元遗山便开始了无穷无尽的颠沛流离。这时的金王朝已一蹶不起,各种弊端暴露无遗。“贞礻右南渡”后,金室内部更加腐朽黑暗,就连金哀宗也不得不承认:“南渡二十年,所在之民,破田宅,鬻妻子,竭肝以养军”(《金史・哀宗本纪》)。金运如此,
而蒙古军队却连连进逼:贞礻右二年(1214)3月3日屠元遗山的家乡忻州城,死者10万余众,遗山兄元好古便死于斯。贞礻右三年(1215),蒙古军围攻燕京城,金宣宗求和。贞礻右四年(1216年)4月,蒙古军围攻太原,元遗山携母
挟书,离开家乡,贞礻右五年(1217),蒙古军攻破潼关,进入中原腹地,……“伤心此日河平路,千里荆榛不见人”(《续小娘歌》),“并府虚荒久,大城如废村”(《娄生北上》)。残酷的战争,一直延续到金朝灭亡,而元遗山的大半生,
正是在这种战乱岁月中度过。其间虽在35岁时(金哀宗正大元年,1224)科试中举,授国史馆
编修,此后又任镇平、内乡、南阳令、左右司员外郎,但随着颓落的国势,理想、抱负再难伸展,严酷的现实,使元遗山愤恨、失望、悲伤、彷徨,思想上发生了变化,出世与入世的矛盾,
怀才不遇与无所作为的矛盾在这一时期激烈地碰撞。在丧乱奔波中,他贴近了民众,兄亡女丧的切肤之痛,使他更了解人民的困苦,并产生了真正的同情。这种经历和感情正是他不断地用词章反映国破家亡、人民苦难的生活基础和思想基础。从元遗山的词中,我们可看到那段艰难的岁月:
02 昆明师范高等专科学校学报 2000年9月
© 1994-2007 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net断,血雨腥风,再联想到家兄及十万冤死的乡亲,心中顿时充满悲痛。这正是十三世纪初叶中原大地的真实历史画面。[木兰花慢](拥都门冠盖)作于金亡受俘待发之时。据吴痒《遗山乐府编年小笺》说:“此癸已汴京破后作,故后结用庾兰城《哀江南赋》,前结‘系马’、‘倚弓’二句,即用赋中语”。又引《遗山集壬辰十二月车驾东狩后即事》诗“去去江南庚开府,凤凰楼畔莫回头”句为证,这是可信的。其中可见出元遗山的寓意:拥都门冠盖,瑶圃秀,转春晖。帐华屋生存,丘山零落,事往人非。追随、旧家谁在?但千年辽鹤去还归。系马凤凰楼柱,倚弓玉女窗扉。 江头花落乱莺飞。南望重依依。渺天际归舟,云间汀树,水绕山围。相期、更当何处,算古来相接眼中稀。寄与兰成新赋,也应为我沾衣。作为金朝亡国囚徒,只能采用比兴蕴籍手法,寄托其悼念亡国之沉哀深痛。上片以人死喻国亡,借庾信《哀江南赋》之意喻蒙古兵进入汴京后对金朝宫室的蹂躏。下片借伤春以喻亡国之痛。结尾处忍不住便直言亡国的悲哀。词章虽是呜咽之音,然记录的却是朝代兴亡的重大史实。[浣溪沙]是作者金亡后重到故都、触景伤怀之作:日射云间五色芝。鸳鸯宫瓦碧参差。西山晴雪入新诗。 焦土已经三月火,残花犹发万年枝。他年江令独来时。以今昔盛哀对举,写世事变迁,寓黍离之悲。其中“焦土已经三月火,残花犹发万年枝”,以写实之笔,直接对蒙古军队进行控诉:社稷因此倾覆,故都化为一片焦土,而自开自落的花,是这场浩劫的见证人!此外如[水龙吟](旧家八月池台)、[江城子](醉来长袖鸡鸣)、(二更轰醉四更回)、[临江仙](世世悠悠天不管)等作品,都从不同角度反映了时代的离乱。以诗反映历史,自老杜始,以词反映丧乱,自遗山始。尽管元遗山的丧乱词数量并不算多,反映的社会面也不够深广,但他毕竟用词这种形式写下了自己在离乱中的生活和感受,记录下了新旧朝代更替的沧桑历史,用词章奏出了时代的悲歌,我们认为,这在词的发展史上是一次开创。元遗山之前,李后主曾以帝王之尊而阶下囚徒之不幸寄情于词,有“以血书”之誉;两宋之交又有张元干、胡铨、岳飞等人因国破家亡之悲,用词反映时代的变迁。在词的发展中,这是两次以身丁忧患而对词的表现范围的突破。然与元遗山相比,李后主的故国之思、亡国之痛更多地是对自己帝王生活的追忆,是由个人地位变化引起的悲和痛,他不可能了解人民的疾苦,更不可能反映出完整的社会画卷。而南宋初年诸人,
他们反映历史变化,表现离乱生活所取的角度与元遗山不同,在他们心目中,国不会亡,不过是“离乱”而已,“岂休兵”、“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血,待从头,收拾旧山河,朝天阙”(岳飞《满江红》)。他们很难相信一个雄居中原