晒趣联
幸福年今世缘春联
幸福年今世缘春联1. 上联：幸福年里全家欢聚同饮今世缘真叫美下联：欢乐日中亲友畅叙共享团圆情好开心横批：福满人间例子：“全家欢聚同饮今世缘”就像过年时一家人围坐在一起，热热闹闹地喝着美酒，那种温馨的感觉就如同冬日里的暖阳。
2. 上联：幸福年今世缘牵情不断甜似蜜下联：吉祥岁阖家爱绵延无尽暖如阳横批：幸福人家例子：“今世缘牵情不断”就好比一条长长的红线，把家人之间的感情紧紧相连，无论距离多远都不会断开。
3. 上联：幸福年景今世缘酒添喜气妙不可言下联：安乐时光阖家欢乐溢温情乐在其中横批：喜乐安康例子：“今世缘酒添喜气”，就像婚礼上那一杯杯香醇的酒，让整个氛围都变得更加喜庆欢快。
4. 上联：幸福年与君共品今世缘何等畅快下联：如意日和友同享岁月情无比惬意横批：缘聚福临例子：“与君共品今世缘”就像两个老友在树下乘凉，一边品尝美酒，一边畅谈人生，那是一种非常自在的感觉。
5. 上联：幸福年中今世缘香飘四溢醉人心脾下联：祥和岁里阖家欢笑声盈门暖人胸怀横批：家和事兴例子：“今世缘香飘四溢”，仿佛那股香气能穿透墙壁，让路过的邻居都能感受到这浓浓的年味和喜悦。
6. 上联：幸福年今世缘成欢聚纽带太赞了下联：美满日亲情爱作和谐桥梁超棒哟横批：缘定福运例子：“今世缘成欢聚纽带”，就像春节联欢晚会，把分散在各地的家人都聚在一起，共同享受欢乐的时光。
7. 上联：幸福年把盏今世缘话尽人间美事真过瘾下联：吉祥岁围炉阖家欢尽享天伦之乐好幸福横批：福乐满堂8. 上联：幸福年今世缘相伴岁月爽歪歪下联：安乐辰亲情爱相随流年美滋滋横批：缘绕福宅例子：“今世缘相伴岁月”，就如同一位忠实的伙伴，一直陪伴着我们度过每一个重要的时刻。
9. 上联：幸福年今世缘入喉满是幸福滋味哇哦下联：欢乐春阖家爱盈心尽是欢乐感觉耶嘿横批：福运亨通例子：“今世缘入喉，满是幸福滋味”，就像吃了一口最爱的糖果，那种甜蜜从喉咙一直蔓延到心里。
10. 上联：幸福年捧起今世缘感恩生活美好哟呵下联：祥和月抱紧阖家情珍惜岁月温馨哎呀横批：缘聚福祥例子：“捧起今世缘，感恩生活美好”，就像在收获季节，农民捧着自己丰收的果实，心中充满了对土地和生活的感激。
回文联
回文联:
洞帘水挂水帘洞
山果花开花果山
碧天连水水连天，水天一色
明月伴星星伴月，星月交辉
数字联:
冰冷酒一点两点三点
丁香花百头千头万头
一掌擎天五指三长两短
六合插地七层四面八方
叠字联:
风风雨雨，暖暖寒寒，处处寻寻觅觅
莺莺燕燕，花花叶叶，卿卿暮暮朝朝
南南北北，文文武武，争争斗斗，时时杀杀砍砍，搜搜刮刮，看看干干净净；户户家家，女女男男，孤孤寡寡，处处惊惊慌慌，哭哭啼啼，真真凄凄惨惨。
顶针联:
水车车水水随车，车停水止
风扇扇风风出扇，扇动风生
鱼钓钓鱼鱼骇钓
马鞭鞭马马惊鞭。
【必背内容】人教版四年级语文下册必背内容
【必背内容】人教版四年级语文下册必背内容四年级语文下册必背重点内容一、语文园地▲语文园地一1. 大漠孤烟直，长河落日圆。
（王维）2. 几行红叶树，无数夕阳山。
（王士祯）3.落木千山天远大，澄江一道月分明。
（黄庭坚）4. 浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。
（辛弃疾）5.春江潮水连海平，海上明月共潮生。
（张若虚）6.舟行碧波上，人在画中游。
7.我国的“五岳”：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，其中东岳泰山为五岳之首。
8.我国的五大淡水湖：洞庭湖、鄱阳湖、洪泽湖、太湖、巢湖。
▲语文园地二1.言必信，行必果。
《论语.子路》2.与朋友交，言而有信。
《论语.学而》3.己所不欲，勿施于人。
《论语.颜渊》4. 精诚所至，金石为开《后汉书.广陵思王荆传》5.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
《孟子.离娄下》6.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
《孟子.梁惠王上》7.言而有信，不知其可也。
《论语》▲语文园地三农业和气象谚语：1. 清明前后，种瓜点豆。
2. 朝霞不出门，晚霞行千里。
3.天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。
4.鸡迟宿，鸭欢叫，不久风雨到。
5.蚂蚁搬家蛇过道，明日必有大雨到。
6.春雾风，夏雾晴，秋雾阴，冬雾雪。
7.冬天麦盖三层被，明年枕着馒头睡。
仿生学：人们研究生物某些器官的构造和功能，从中得到启示并进行模仿，研制成功信的仪器、机械，于是产生了一门科学，叫仿生学。
如：人们从蝙蝠夜间安全飞行得到启示，发明了雷达；人们从青蛙的眼睛看活动的东西很灵敏，看静止的东西却“视而不见”中得到启示，发明了“电子蛙眼”；人们从得到启示，发明了；从得到启示，发明了；从得到启示，发明了。
▲语文园地四知己知彼百战百胜运筹帷幄决胜千里出其不意攻其不备围魏救赵声东击西四面楚歌腹背受敌草木皆兵风声鹤唳兵贵神速突然袭击神出鬼没所向无敌手不释卷士别三日，刮目相看▲语文园地五1.人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的。
我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
花开福地对联
花开福地对联以下是为您生成的三十条“花开福地”对联：1. 上联：花开福地春光美下联：鸟唱祥园景色新例子：哎呀，你想想，春天里那花开的福地，到处是五彩斑斓的花朵，多美呀！就像咱们心中那美好的梦想之地，充满了希望和惊喜。
而祥园里鸟儿欢快地歌唱，不就像咱们开心时哼着小曲儿嘛！2. 上联：花开福地迎祥瑞下联：柳绿福居送福安例子：你说这花开的福地，是不是专门迎接祥瑞之气的呀？就好比那福居旁的绿柳，总是给人们送来平安和福气。
3. 上联：花开福地千般好下联：月照福门万事兴例子：难道你不觉得花开福地有着千般的好吗？就像那明月照在福门上，预示着万事都能兴旺发达。
4. 上联：花开福地香飘远下联：风过福庭韵悠长例子：这花开福地的香气飘得老远老远啦，难道不像那风轻轻吹过福庭，留下的韵味悠长又迷人？5. 上联：花开福地诗心醉下联：雨润福园画境迷例子：哇塞，花开福地能让人诗心都醉了，这感觉难道不像那细雨滋润福园，造就的画境般迷人吗？6. 上联：花开福地春情满下联：雪落福村瑞意浓例子：你瞧，花开福地到处洋溢着春情，这不就跟雪落福村满满的瑞意一样让人欢喜嘛！7. 上联：花开福地精神爽下联：日照福村气象新例子：哎呀，在这花开福地，人的精神能不爽利吗？就像那日照福村，整个气象都是崭新崭新的！8. 上联：花开福地歌声妙下联：蝶舞福园笑语甜例子：难道你没听到花开福地那美妙的歌声？就如同蝶舞福园时传来的甜甜笑语。
9. 上联：花开福地财源广下联：果熟福林福运长例子：你说这花开福地能带来广阔的财源，不就像那福林里果熟时福运长久一样美好吗？10. 上联：花开福地人心暖下联：风拂福宅岁月甜例子：花开福地能让人心里暖洋洋的，这感觉难道不像那风轻轻拂过福宅，让岁月都变得甜蜜？11. 上联：花开福地风光秀下联：燕绕福檐喜事多例子：这花开福地的风光多么秀丽呀！就好像燕绕福檐时带来的喜事一件接着一件。
12. 上联：花开福地书香醉下联：竹掩福窗墨韵悠例子：你想想，花开福地时那书香能让人沉醉，不就像那福窗被翠竹遮掩，墨韵悠悠吗？13. 上联：花开福地诗情涌下联：雾绕福桥画意添例子：在花开福地，诗情一下子就涌出来啦，难道不像那雾绕福桥给画面增添了诗意？14. 上联：花开福地忧愁散下联：鸟落福枝快乐临例子：你看，花开福地能让忧愁都散去，这不就跟鸟落福枝带来快乐一样神奇吗？15. 上联：花开福地欢颜展下联：鲤跃福塘好运来例子：花开福地大家都欢颜展露，这难道不像那鲤跃福塘，好运就跟着来啦？16. 上联：花开福地温馨绕下联：霞染福林浪漫添例子：这花开福地到处都是温馨，不就像那霞染福林增添了浪漫的色彩？17. 上联：花开福地阴霾扫下联：星耀福空梦想飞例子：花开福地把阴霾都扫光啦，就像那星耀福空让梦想自由飞翔！18. 上联：花开福地吉祥驻下联：鹊噪福枝幸福临例子：难道你没发现花开福地吉祥就常驻了？就像那鹊噪福枝幸福马上就来临！19. 上联：花开福地良缘到下联：风暖福庭爱意浓例子：哎呀，花开福地良缘就到啦，这跟风暖福庭爱意浓浓是不是一个样儿？20. 上联：花开福地亲情暖下联：月照福堂友情深例子：你说这花开福地亲情多温暖呀，就如同那月照福堂友情深深。
从晒经会到古本祭———文献保护与异域民俗
本文二维码单篇扫描下载从晒经会到古本祭㊀㊀ 文献保护与异域民俗钱㊀寅(中国人民大学清史研究所ꎬ北京１００８７２)[收稿日期]２０１７－１１－３０[作者简介]钱寅(１９８６－)ꎬ男ꎬ天津市人ꎬ中国人民大学清史研究所博士研究生ꎬ日本爱知大学中国研究科博士研究生.[基金项目]中国人民大学２０１６年度拔尖创新人才培育资助计划[摘㊀要]㊀日本每年例行的古本祭并非简单的旧书展销市场ꎬ其背后有着很深的文化内涵和神圣色彩ꎮ通过中日文化的比较研究ꎬ可以发现在中国传统民俗中有来自佛教的晒经习俗ꎮ这种习俗扩展至士庶群体ꎬ形成特定时期在户外晾晒书物的风俗ꎮ考察中国传统社会中晒经㊁晒书活动以及旧书交易市场的状况发现ꎬ中日两国对待旧书的态度非常相似ꎬ晒经会和古本祭的特点以及民俗功能也极其接近ꎮ从中可以看出ꎬ源于佛教文献保护的活动逐渐发展为民间风俗ꎬ再通过文化的多元交流影响到异域民俗ꎮ这种发展和交流的过程ꎬ能够为民俗保护给予新的启发ꎮ[关键词]㊀古本祭㊀晒经会㊀神圣性㊀旧书交易[中图分类号]Ｇ１２２ꎻＫ８９３㊀㊀[文章编号]１００２－３０５４(２０１８)１１－００３６－１３[文献标识码]Ａ[ＤＯＩ]１０ １３２６２/ｊ ｂｊｓｓｈｋｘｙ ｂｊｓｈｋｘ １８１１０４一㊁前㊀言㊀㊀改革开放以来ꎬ日本的古旧书交易备受国内市场和图书爱好者的关注ꎬ讲述日本古旧书交易的文章和读物也出现了不少ꎮ[１]不过ꎬ这些文章和著作大多属于学者㊁文人的散文随笔ꎬ虽然不乏一定学术意义ꎬ却主要侧重于对古本祭和日本古书市场的描述ꎬ是夹杂作者自己情感的介绍性文字ꎮ至于有关日本古本祭的学术著作ꎬ则主要集中于日本古旧书市场和日本社会生活两方面的课题ꎮ[２]除此之外ꎬ国内介绍日本旅游与风俗的书籍ꎬ往往也会提到古本祭ꎬ由于这样的出版物数量太多ꎬ且对学术讨论的价值并不明显ꎬ兹不赘言ꎮ在对关于古本祭内容的文章和著作进行梳理后发现ꎬ我们对于古本祭的认识只是停留在 旧书展销 的概念上ꎬ对情怀的抒发大于对文化的探讨ꎬ缺乏对日本古本祭现象背后的渊源和文化足够深入的认识ꎮ从参与形式上看古本祭的确有现代 展销会 的意义ꎬ但是在日语语境中 祭(まつり) 在节日㊁节庆的义项上拥有 祭日(祭祀㊁祭礼ꎮ庙会ꎬ如山车祭㊁祗园祭等) 和 节日(记念 祝贺などために催される行事ꎮ如大学祭等) 两种意思ꎮ具体到 古本祭 从字面翻译成 古书市 古书节 似乎都没有太大的问题ꎬ不过细究其到底用的是哪一个义项ꎬ需要通过考察古本祭的文化和历史才能解决ꎮ日本的古本祭通常会冠以 青空の古本祭 ꎬ青空即晴朗的天气ꎮ因为古本祭通常在户外场地开展图书交易活动ꎬ所以晴朗的天气是必要条件ꎮ对此不妨深入追问一下ꎬ如果说古本祭只是旧书的展示和买卖ꎬ为何一定要在户外开展ꎬ移入室内岂不是可以免受自然条件的限制?以往对古本祭的关注点多在旧书市场上ꎬ对古本祭上出现的其他文化现象明显关注不够ꎬ比如京都百万遍知恩寺举办的秋季古本祭中会有 古书供养 的仪式ꎬ这一点鲜有论及ꎮ需要思考的是ꎬ如果古本祭只是一个旧书交易活动的话ꎬ为何会在佛教寺院中举办 古书供养 仪式?在中日对比的视野下ꎬ我们往往更热衷于称赞日本的文化意识和读书风气ꎬ而对国内淡漠文化的态度进行反思ꎮ但是这种比较思考往往浮于表面而忽略了中日间文化的传播和影响ꎮ想要回答上述问题ꎬ应该从古本祭的文化渊源着手讨论ꎮ二、京都知恩寺古书供养㊀㊀在日本很多地方都有古本祭或类似的活动开展ꎬ但从宣传力度到受众群体来看ꎬ影响最大的有三个:京都下鸭纳凉古本祭㊁京都秋季古本祭以及东京神保町古本祭ꎮ１８６８年日本迁都东京之前ꎬ京都长期以来都是日本的首都ꎬ文化底蕴和历史风俗的遗存相当繁盛ꎬ因此其古本祭也有着传统而独特的风貌ꎮ是故ꎬ选择京都的古本祭作为主要讨论对象ꎮ图１注:京都古书研究会[ＥＢ/ＯＬ].ｈｔｔｐ://ｋｏｓｈｏｋｅｎ ｓｅｅｓａａ ｎｅｔꎬ２０１７－１１－０１.图１是２０１７年京都秋季古本祭的照片ꎬ在图片右侧的水牌上写明了此次古本祭的两大内容ꎬ即古书供养和青空古本市ꎮ青空古本市就是户外旧书展销市场ꎬ古书供养则是京都古本祭独有的仪式ꎮ每回京都秋季古本祭在第一天的书市开卖之前都举办 古书供养 仪式ꎬ举办古本祭的京都古本协同社在宣传单上称这是日本唯一保留下来的古书供养仪式ꎮ遗憾的是目前我们对这类仪式缺乏应有的关注ꎮ京都的古书供养大会在百万遍知恩寺的大殿御影堂里举行ꎮ百万遍知恩寺是日本净土宗法然上人第２２番道场ꎬ也是京都净土宗的大本山ꎮ法然上人是日本平安时代的高僧ꎬ相传为大势至菩萨应化身ꎬ依据中国善导大师的思想创立了日本的净土宗ꎮ传说距今８００多年前法然上人在京都洛阳(左京)的贺茂神宫寺住锡ꎬ为京都百姓念佛ꎮ当时被人们称作贺茂禅坊的贺茂神宫寺ꎬ就是今天百万遍知恩寺的前身ꎮ建历二年(１２１２)正月二十五日法然上人入灭ꎬ之后法然上人的弟子势官房源智为纪念从晒经会到古本祭 文献保护与异域民俗和报答师父恩德ꎬ将寺名改为 知恩寺 ꎬ意味着不忘师恩ꎮ元弘元年(１３３１)善阿空圆成为了第８代寺主ꎬ当时京都蔓延着一种传染病ꎮ后醍醐天皇为了让疫病早日消除ꎬ降旨命令善阿空圆七日七夜连续百万遍念佛ꎬ并将 百万遍 赐为寺名ꎮ其后ꎬ斗转星移ꎬ到江户时代宽文二年(１６６２)ꎬ百万遍知恩寺搬到了现址ꎮ御影堂是百万遍知恩寺中最有特色的建筑ꎬ留存至今的御影堂是宽文七年(１６６７)第３９代光誉万灵上人从当时的将军那里接受了五百两金的赏赐ꎬ加上在全国行脚化缘来的钱建成的ꎮ[３]可见ꎬ京都秋季古本祭的举办场所百万遍知恩寺在日本佛教界具有相当高的地位ꎬ故而在这种神圣空间举办的古本祭一定会有独特的意义ꎬ不可能是单纯的旧书展销市场ꎮ考察即从古书供养着手ꎮ古书供养在有些地方会写作 古本供养 ꎮ古本(ふるほん)和古书(こしょ)在日语里都指旧书ꎬ但细究起来古本和古书之间还是有所不同ꎮ简单来说ꎬ古书指以前的旧文献资料ꎬ其形态不一ꎬ可以是卷轴㊁散叶㊁线装㊁洋装各种各样的图书形式ꎬ基本上都是绝版的资料ꎬ不可能在一般的书店买到ꎮ古本是相对全新的新书而言的ꎬ是自己买来阅读后再转卖出去的二手书ꎮ古本不一定是绝版书ꎬ同样的新书可以在其他书店买到ꎬ即便是绝版书ꎬ也是刚刚绝版不久的ꎮ从内容上看ꎬ古书比古本更广泛ꎬ除了书籍外还包括古地图㊁古写经㊁古书法作品等ꎮ从价值上看ꎬ古书普遍要比古本更具有收藏和历史价值ꎮ[４]虽存在微小的差别ꎬ在一般情况下 古本 和 古书 却是可以通用的ꎮ在京都秋季古本祭古书供养活动的宣传单上ꎬ声明 一直关照我们的书籍是源远流长的ꎬ我们要用百万遍念佛的大念珠来供养 ꎮ显然ꎬ人们认为古书是极具神圣性的ꎬ供养仪式自然要在神圣空间举行ꎮ供养ꎬ是来自于佛教的名词ꎬ指对佛㊁法㊁僧三宝进行心㊁物两方面的供奉和资养ꎮ古书供养ꎬ即是将古书当作圣物一样接受佛教供养仪式ꎮ在京都古本祭上的古书供养ꎬ和其他日本佛教的供奉仪式相似ꎬ起先是对活动意义的简要说明ꎬ其次是僧侣和信众念诵供养经文ꎬ然后转动百万遍念佛的大念珠ꎬ最终功德圆满ꎮ主办方京都古书研究会认为ꎬ在旧书展销前对旧书进行供养是为了感谢书物对人们的照顾ꎬ随着供养仪式的结束旧书展销市场正式开始ꎮ下面试借助图片展示古书供养仪式的大体面貌ꎮ如图所示ꎬ图２为京都古书研究会人员向佛坛进香ꎬ图３为主持法会的僧人带领信众诵读经文ꎬ图４为在老师和工作人员引导下的小学生参拜行为ꎬ图５为众人一起转动百万遍念佛大念珠ꎬ同时念佛ꎬ供养古书ꎮ图中展示的古书供养仪式ꎬ令人直观㊁真切地感受到人们对古书神圣性的认同ꎬ同时小学生的参与也反映了文化代际传递的诉求ꎮ特别是百万遍念佛大念珠作为立寺之宝被奉出供养古书ꎬ更反映了古书供养仪式的殊胜ꎮ很多时候在古本祭举办期间ꎬ百万遍知恩寺还会开展 十夜法要 ꎮ所谓 十夜法要 是根据«无量寿经»卷下 于此修善十日十夜ꎬ胜于他方诸佛国中为善千岁 形成的ꎬ在每年１０月底㊁１１月初间举行净土宗念佛法会ꎮ最早信众和僧侣要在十天十夜内连续念佛ꎬ后来逐渐缩减为５天㊁３天或１天ꎮ像２０１７年百万遍知恩寺的 十夜法要 ꎬ即在古书供养仪式结束后的下午举行ꎬ且这一佛教行事也被印在了古本祭宣传单上的日程安排里ꎬ更增加了古书供养仪式和古本祭的神圣色彩ꎮ北京社会科学㊀２０１８年第１１期㊀㊀图２图３㊀㊀图４图５注:图２㊁图３㊁图４㊁图５来源于京都古书研究会[ＥＢ/ＯＬ].ｈｔｔｐ://ｋｏｓｈｏｋｅｎ ｓｅｅｓａａ ｎｅｔꎬ２０１７－１１－０１.㊀㊀传统的古书供养仪式目前只有京都百万遍知恩寺还留存着ꎬ随着历史进程中日本佛教世俗化程度的加深ꎬ很多基于佛教的文化现象逐渐向个体化转移ꎬ从而造成传统瓦解消失的现象ꎮ在当代日本ꎬ集中于寺院的古书供养仪式虽然渐少ꎬ但对旧书供养的热情一直存在ꎮ比如石川县的古书组合曾组织人们把家中不看的旧书或逝者的旧书放到一起进行供养ꎬ然后交流给需要的人ꎮ这是因为日本文化中将书籍神圣化对待ꎬ不忍简单丢弃ꎮ这一点中国的传统民俗里也存在着ꎬ从仓颉造字的传说中即可发现自初民时代起文字在中国文化中即占有神圣地位ꎮ以清代为例ꎬ民间出现了惜字会㊁惜纸会等组织ꎮ所谓 惜字 ꎬ清代丁克柔在其笔记«柳弧»中解释说:古圣造字ꎬ一易结绳ꎬ自天子以至于庶人ꎬ非字不行ꎬ字之功在天地大矣ꎮ饮水思源ꎬ则天垂象ꎬ乌可轻亵而自作孽耶!是在惜字ꎮ[５](Ｐ５４)这种思想在古代中国十分流行ꎬ惜字的风俗也十分普遍ꎮ直到１９世纪ꎬ来华的西方人还能发现中国有数不清的惜字纸会ꎮ[６](Ｐ６６)佛教从晒经会到古本祭 文献保护与异域民俗内部自然也有爱惜字纸的风俗ꎬ像敦煌藏经洞那样将古旧字纸收藏在佛教场所在当代寺院也还能看到ꎮ通过对京都秋季古本祭上古书供养仪式的梳理ꎬ大致可以认为ꎬ在传统日本人眼中ꎬ古书是具有神圣性的ꎬ所以古本祭不应是简单的旧书销售活动ꎮ因此ꎬ古本祭之 祭 必然是包含 祭日㊁祭礼 的含义ꎬ不能理解为单纯的 节日 ꎮ在京都每年声称有三大古本活动:第一是春季的古书贩卖会ꎬ第二是夏季的下鸭纳凉古本祭ꎬ第三是秋季的百万遍知恩寺古本祭ꎮ从活动名称上显而易见ꎬ春季贩卖会不称作 古本祭 ꎬ是单纯的图书展销市场ꎮ而下鸭纳凉古本祭在神社举行ꎬ秋季古本祭在寺院举行ꎬ正因举办地点是神圣场所以及两个古书活动具有一定神圣性ꎬ所以才能够被称为 祭 ꎮ此外还要注意到ꎬ古书供养和古本祭与佛教之间有着深刻联系ꎬ对古旧字纸爱惜的心态与中国有相似之处ꎬ因此可以把古本祭这一文化现象置于中日之间考察ꎬ以发现中日文化的异同ꎮ三、中国佛教的晒经大会㊀㊀前文有述ꎬ日本的古本祭ꎬ尤其是京都的古本祭ꎬ一年中有两次比较重要:一次是公历８月中旬的下鸭纳凉古本祭ꎬ一次是公历１０月底㊁１１月初百万遍知恩寺的秋季古本祭ꎮ２０１７年所举办的是第３０回下鸭纳凉古本祭和第４１回秋季古本祭ꎬ由此可推知第１回下鸭纳凉古本祭于１９８７年举办ꎬ第１回秋季古本祭于１９６６年举办ꎮ我们知道ꎬ明治维新后日本废除来自于中国的旧历使用格里历ꎬ但当时在日本社会生活中旧历并未被完全抛弃ꎬ直到二战后美军占领日本才对旧历法进行了彻底废除ꎮ于是ꎬ出现了基于旧历的节日无法在公历上找到对应的状况ꎬ因此只能将节日大概地推算至公历重新确定时间ꎮ比如来自于中国旧历七月十五日的盂兰盆节ꎬ在现代日本被确定为公历的８月１５日ꎮ我们可以利用电子日历等大致推算公历１９８７年８月中旬的第１回下鸭纳凉古本祭是在旧历的闰六月中上旬举办ꎬ而公历１９６６年１０月底㊁１１月初的第１回京都秋季古本祭是在旧历的九月中旬举办ꎮ以同样方式考察每年１０月和１１月之交的东京神田神保町古本祭ꎬ[７]其第１回也是在１９５９年旧历的九月中下旬ꎮ由此有理由认为ꎬ举办夏秋两季古本祭的时间设置上是选取了旧历的闰六月中上旬和九月中旬这两个大致的时间段ꎬ后来约定俗成为公历的８月中旬和１０月底㊁１１月初这两个时间段ꎮ日本在历史上曾向传统中国学习了很多文化事物ꎮ为此ꎬ我们不禁要发问ꎬ在传统的中国民俗中是否也有类似于古本祭的活动呢?答案是肯定的ꎮ在中国传统文化中ꎬ每年旧历的六月中上旬(或闰六月)和九月中旬也会举办类似于日本古本祭的活动ꎬ即佛教的晒经活动ꎮ这是一种源自于文献收藏与保护的民俗行事ꎮ在晚明高僧云栖祩宏的«云栖法汇»中对藏经堂事宜做出明确规定:六月晒经ꎬ但取晴明ꎬ不必拘定初六ꎬ每晒一百函ꎬ不得多少ꎬ近山厨ꎬ九月再晒一次ꎮ[８](Ｐ１７１)从云栖祩宏制定的规矩来看ꎬ在晚明之前佛教界已经形成六月和九月晒经的传统仪式ꎮ而从更多的关于 晒经台 晒经石 等遗迹的口碑传说来看ꎬ这种传统恐怕在宋代即已出现ꎮ这大概是因为在中国的气候条件下ꎬ旧历六月和九月的晴朗干燥天气最多ꎬ阳光充沛ꎮ特别是江南一带在初夏时节陆续进入梅雨期ꎬ待到旧历六月梅雨已过ꎬ正适宜把长时间遭受潮湿侵袭的经籍取出晾晒ꎬ以求免于水蠹之北京社会科学㊀２０１８年第１１期患ꎮ由于天有不测风云ꎬ加上佛教本身教导信众不可执着ꎬ因此晒经活动虽然长期被约定在六月初六ꎬ但也可以灵活调整ꎮ正如云栖祩宏所言ꎬ不必拘定初六ꎬ只有晴明天气才是必要条件ꎮ记录清代智祥禅师禅话的«频吉祥禅师语录»中记载:晒经会小参ꎬ春已过ꎬ夏方热ꎬ人在红尘ꎬ老不知几多ꎮ闍黎俱热杀ꎬ一夏不开口ꎬ忘却正因ꎬ开畬种得粟ꎬ暗讨便宜ꎬ小乘钱贯ꎬ大乘井索ꎬ一一晒了ꎬ与我高阁无事了ꎮ你只管摇扇取风凉ꎬ多少快活ꎮ[９](Ｐ６３５)从中也可以知道ꎬ旧历六月晒经需要的正是盛夏天气的晴朗干燥ꎮ在以佛教为题材的文学作品中ꎬ晒经活动获得了神化:在«西游记»故事的结尾ꎬ唐僧晾晒意外落水的经书ꎬ后晾晒经书的石头便成为了晒经台或晒经石ꎮ如果考察地方志或山寺志等相关文献ꎬ的确可以发现很多这样以 晒经 命名的地名或风物ꎮ比如«明一统志»中记载了四川辖内有荣经县的晒经山㊁越嶲卫的晒经石和晒经关ꎬ在地志中这些地名和风物都被附会上了唐僧晒经的故事ꎮ显然ꎬ这些地名实际与«西游记»无任何关系ꎬ但是意味着晒经活动在四川地区曾经普遍盛行ꎮ这是因为四川地区佛教兴盛ꎬ藏经颇具规模ꎬ但气候多潮湿ꎬ晒经自然成为保护古代经书的重要手段ꎮ由于晒经活动在四川有影响ꎬ故以 晒经 命名风物和处所也就无足怪哉ꎮ在口碑文学中ꎬ晒经故事还有其他神化形式:流传于江西赣州的契真寺晒经传说ꎬ是与唐僧晒经不同的另一套晒经故事体系ꎮ[１０]人们为歌颂故事中方丈虔诚抄经的事迹ꎬ将六月初六打捞上第一部经书的日子定为晒经节ꎬ每年这一天民间都要举行晒经活动ꎮ[１１](Ｐ４５５－４５６)在佛教内部ꎬ晒经不是单纯把收藏的经书拿出来晒一晒就可以了事ꎮ这种大规模的晒经被称作 晒经会 ꎬ是一种仪式庆典ꎬ在民俗文化中这一天也被称作 翻经节 ꎮ经书是佛所说妙法的载体ꎬ被视为佛教三宝之一的 法宝 ꎬ理当得到佛教信众的供养ꎮ所以ꎬ晒经也是法宝供养过程中的重要活动ꎬ被信众神圣化成为晒经会ꎮ在全国各地的寺院中对晒经会的称法并不统一ꎬ如北京称 晾经会 ꎬ天津称 曝经会 ꎬ上海称 晒经会 等ꎮ[１２](Ｐ２１６)虽然名称有所不同ꎬ但晒经活动基本相似ꎮ在流传至今的禅宗语录中ꎬ禅师们往往借晒经会契机为大众开示佛法智慧ꎬ或向大众提供参悟的话头ꎮ记载清代元说禅师言行的«百痴禅师语录»记道:晒经上堂ꎮ四十九年间ꎬ故纸千七百则ꎬ烂葛藤叠叠堆堆ꎮ收拾不尽ꎬ狼狼籍籍ꎬ蠹蚀偏多ꎮ今朝正值六月六ꎬ普请大众ꎬ搬出阶前ꎬ风吹日晒ꎬ任彼老冻侬贪淹黑豆ꎬ谁管禅和子穿透牛皮ꎮ是则固是ꎬ只如人人有一卷风吹不入ꎬ日晒不着底经ꎬ又向什么处搬起ꎮ[１３](Ｐ４２)禅师说六月六日晒经ꎬ晒的是饱受潮湿蠹虫之苦的旧籍ꎬ以便能够更好地保存寺院藏书ꎮ而那 人人有一卷风吹不入ꎬ日晒不着底经 ꎬ则是人们内心深处的烦恼和恶业ꎮ可见ꎬ在佛教中晒经不只是单纯的古籍保养行为ꎬ更有通过晒经活动传递佛法妙义的作用ꎮ同样ꎬ在«频吉祥禅师语录»的记载中有一则:分卫归值ꎬ晒经会上堂ꎬ问: 世尊四十九年未曾说着个元字脚秖ꎬ如三藏十二部又从甚处得来? 师曰: 掉在姑苏城里ꎮ 曰: 白月辉时碧潭无影ꎮ 师曰: 甚处去来? 乃曰: 晴云初起ꎬ九夏雪飞ꎬ大野风生ꎬ十方通畅ꎬ宾头从晒经会到古本祭 文献保护与异域民俗卢尊者应供四天下ꎬ从清风腹里假道归来ꎬ向月落后与诸人相见了也ꎮ将些古佛肝肠从头翻晒ꎬ且喜蠹鱼无迹ꎬ字义炳然ꎬ收拾来还羡你ꎮ 衲僧无事ꎬ以拂子作垂钓势ꎬ曰: 你道山僧无事得么? 便下座ꎮ[９](Ｐ６２０)从字面上粗浅地理解这则语录可以发现ꎬ在禅师眼中所谓 晒经 是将 古佛肝肠 翻晒一番ꎬ即对佛法的宣扬和供养ꎮ记录清代真雄禅师言行的«大悲妙云禅师语录»中说:到北京妙峰法云寺ꎬ了心长老晒经ꎬ率众请上堂ꎬ了心问: 展开法藏露出释迦鼻孔ꎬ一年晾一度ꎬ得何利益? 师云: 一番提起一番新ꎮ [１４](Ｐ４４９)清代僧侣超永编辑的«五灯全书»记载了南岳下三十六世太平白云汉关喻禅师在晒经会上的开示:今朝六月初六ꎬ踢倒净瓶澡浴ꎮ诸方打鼓晒经ꎬ般若打鼓晒腹ꎮ不晒锦绣文章ꎬ肯晒清净酒肉ꎮ不晒拂子生疯ꎬ肯晒拄杖头秃ꎮ不晒四百四病ꎬ肯晒五风八欲ꎮ善来若云晒个甚么?即向伊道:汝未通红烂熟ꎬ直饶道个我通红烂熟ꎬ痴僧即入拔舌犂耕地狱ꎮ虽然ꎬ莫有把手同行者么ꎮ[１５](Ｐ７８３)通过以上这些古代禅师的开示可以更清楚地认识到ꎬ在佛教中晒经并非单纯为了晾晒经书以免蠹灾ꎬ更是为了通过晒经参悟佛法㊁消除烦恼ꎮ这体现了佛教随时随地修行的奥义ꎬ也体现了佛教晒经会的神圣性ꎮ如同腊月初八由释迦牟尼佛成道之日的庆祝仪式ꎬ扩展为民间腊八节风俗一样ꎬ晒经大会也从佛教内部向世俗的士庶间扩展ꎮ这点首先表现在世俗信众积极参与和供养晒经会ꎮ«频吉祥禅师语录»中记载:晒经会ꎬ程护法供法衣上堂ꎬ僧问: 鹫岭相传翻晒从前旧案ꎬ黄梅亲付光流不夜真灯ꎬ宁邑宪台供衣ꎬ未审是何祥瑞? 师曰: 普天匝地一般春ꎮ [９](Ｐ６１４)其中 鹫岭相传翻晒从前旧案 是说翻晒经书的行为是为了晾晒佛所说妙法ꎬ 黄梅亲付光流不夜真灯 是说南宗禅的法脉从黄梅曹溪一脉传下ꎮ这宣明了晒经会是佛门内部的事ꎬ正因如此地方官程氏在晒经会供养法衣才会引起僧人的发问ꎮ智祥禅师 普天匝地一般春 的回答洋溢着佛教普及世俗的自信ꎬ也说明了佛教的仪式庆典影响了士庶的日常生活ꎮ就晒经会来说ꎬ显然是吸引了地方官民和知识分子的积极参与ꎮ其次ꎬ表现在道教仿效佛教也举办了晒经大会ꎮ«陕西通志»中记载: 桃谷在华山西ꎬ入谷八里为张果晒经处ꎮ [１６](Ｐ４０１)张果ꎬ即俗传的张果老ꎬ是道教八仙之一ꎮ这则记载和牵涉 唐僧晒经 故事的地名传说一样ꎬ均属附会之说ꎬ但至少传递出道教也有晒经活动的信息ꎮ北京白云观的三清阁内收藏有明刻«正统道藏»ꎬ每年旧历六月初一至初七都要取出晾晒ꎬ这就是著名的白云观晒经会ꎮ[１７](Ｐ１２５)在道教中有六月六日降天书的传说ꎬ因此旧历六月六日也被称作 天贶节 ꎬ前面提到的赣州地区关于晒经节起源的民间传说中即有道教的元素ꎮ再次ꎬ表现在士庶人家也形成了晒书㊁晒衣服的风俗ꎮ在山西民间六月六被称为 晒书节 ꎬ河北沧州一带称为 曝书节 ꎬ山东称 晒龙袍 ꎬ徐州一带称 曝阳节 等ꎮ[１２](Ｐ２１５)«宜阳县志»中记载六月初六日晒经会ꎬ士庶家曝衣晒书ꎬ除蠹鱼患ꎮ[１８](Ｐ２９０)浙江地区有俗谚云: 六月六ꎬ开书箓ꎻ六月六ꎬ检箱服ꎮ 在江淮地区ꎬ梅雨过北京社会科学㊀２０１８年第１１期后逢上好天气ꎬ家家户户要把书本和衣服拿出来晾晒ꎬ一般认为旧历六月初六晾晒书画防虫效果最好ꎮ人们还会参与到佛教寺院的晒经会中ꎬ特别是妇女ꎬ在太阳底下帮助僧人翻晒佛经ꎬ据说这样可以得到来世投生为男人的果报ꎮ[１９](Ｐ２２９)最后ꎬ表现在晒经㊁晒书的行为风雅化ꎬ成为文士笔下的典故ꎮ明代程敏政在咏叹旅途中佛寺的诗歌中写道: 僧苦自为征税长ꎬ地荒谁起晒经台ꎮ [２０](Ｐ９)明宋登春在描绘老僧的诗中写道: 石上晒经茶未熟ꎬ花间童子进双梨ꎮ [２１](Ｐ３５)陈子龙«游云栖寺»中写道: 晒经丹树杪ꎬ杵米白云边ꎮ [２２](Ｐ５４９)除此之外ꎬ清代诗人还有诸多以晒书日为题的诗作ꎬ如潘奕隽«六月六日晒书»㊁袁景澜«六月六日曝书»等ꎮ晒书ꎬ原本是出自«世说新语»的一个典故: 郝隆七月七日出ꎬ日中仰卧ꎬ人问其故ꎬ答曰:我晒书ꎮ [２３](Ｐ９４３)在«世说新语»的时代ꎬ七月七日是民众晒衣服的日子ꎬ[２４]所以郝隆的怪行才会被人疑问ꎮ之后ꎬ文士多用晒书来表现知识丰富ꎮ在晒书风俗弥漫各地后ꎬ«世说新语»的 晒书 和民间 晒书 都被奉为写诗作文时的典故ꎮ如果将视野再拓宽一点的话ꎬ就不难发现在中国其他少数民族的生活空间里ꎬ也有六月曝晒的风俗ꎮ土家族在六月初六有晒龙袍节ꎬ瑶族在六月初六有晒衣节ꎬ藏族在六月中旬会举办晒佛节等ꎬ显示了民族间文化生活的相互影响ꎮ直至今日ꎬ晒经会或晒书会依然在僧俗两界展开ꎮ凤凰网佛教频道在２０１２年７月２６日报道了全国各地寺院的晒经活动ꎬ涉及上海玉佛禅寺㊁北京八大处香界寺㊁福建福鼎资国寺㊁江苏泰州光孝寺㊁河南浚县太平兴国寺等诸多寺院ꎬ可见一时隆盛之貌ꎮ[２５]凤凰网江西频道也曾转载报道过赣县田村２０１６年的晒经会ꎬ这是前面所说契真寺晒经活动的延续ꎬ从报道中可以大致看出田村晒经会的流程:请经 诵经 翻晒经书ꎮ[２６]可见ꎬ晒经风俗在中国民间仍旧具有一定活力ꎮ但也应注意到ꎬ由于藏书技术的更新㊁进步以及古籍收藏形式的变革ꎬ通过晾晒以求避免书籍遭受虫蛀水浸的方式已经过时ꎮ在人工恒温恒湿的贮藏条件下ꎬ加上防虫防霉的物理手段和化学手段ꎬ书籍能够得到更好的保护ꎮ于是晒经㊁晒书的行事退化为一个民俗文化的符号ꎬ其民俗的实用功能已逐渐消失ꎮ所以ꎬ现今晒经活动大多保留在佛教内部ꎬ以求通过这一仪式来启迪大众智慧ꎮ换言之ꎬ晒经会的神圣性并未在现代社会完全消融ꎬ而是在宗教生活中还有所保留ꎮ在了解中国传统民俗中的晒经活动后ꎬ就比较容易明白为何日本古本祭多在神社㊁寺院这种神圣空间开展ꎬ而且坚持开在户外的古本祭一定要强调 青空 ꎮ佛教在中日交流中扮演了重要角色ꎬ晒经会作为仪式庆典可以随着佛教进入日本ꎮ日本的气象条件和中国江南颇为类似ꎬ但也有一定差异ꎮ日本很多地方每年既有梅雨季ꎬ又有秋雨季ꎮ梅雨季在旧历六月结束ꎬ秋雨季在旧历九月初之前结束ꎬ因此中国佛教晒经风俗影响到日本ꎬ有着极强的实用性ꎮ中国大部分地区ꎬ虽然偶尔也会遭遇秋雨的侵袭ꎬ但并不会像梅雨一样成为藏书的主要困扰ꎮ所以中国晒经会更主要集中在旧历六月初ꎮ然而ꎬ日本的秋雨和梅雨一样会带来长时间的潮湿ꎬ日本更注重秋季古书祭的举办ꎬ所以在京都秋季古书祭上会有古书供养仪式ꎮ从«云栖法汇»中可知ꎬ中国在旧历九月中旬也要举办晒经活动ꎬ但若论其规模大概不如六月初的晒经会ꎮ２０１７年１１月４日ꎬ旧历九月十六日ꎬ中国台湾佛光山举办了晒经活动ꎬ汇集了千余名信众ꎬ同时开展 经典人生 智慧生活 为主题的书展ꎮ[２７]从地理上看ꎬ中国台湾和日本的气候条件有相似之处ꎬ因此中国台湾佛光山会重视九月的晒经活动ꎮ从晒经会到古本祭 文献保护与异域民俗。
关于数字联的有哪些[数字联手机互动百科]
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关于数字联的有哪些[数字联手机互动百科]数字联对联，中国传统文化中这朵奇葩，正是因为它有着极其丰富的文化内涵，精妙的应对形式，才使人们百读不厌，也才使对联这种文学形式源远流长。
而对联中嵌人数字，则更能产生妙趣横生、耐人寻味的艺术效果。
对联为我中华民族所独有，与书法的美妙结合，成为中华民族绚烂多彩的艺术独创。
不少对联与数学结缘，成为佳联妙对。
我们在欣赏这些对联时，既感受到数学的魅力，又提高了文学修养，别有一番情趣。
数字联，即在对联中嵌入数字，使数量词在对联中具有特殊的意义。
用数量词组成的对联有：创造形象和意境、加大对仗难度、进行数学运算、数字合称词的阐释、连续嵌入自然数等作用。
将枯燥乏味的数字引入对联，能启迪人们的思维智慧，激发人们的兴趣爱好，特别是那些构思奇巧的数字对联，令人叹为观止。
形式吕蒙正题春联上联：二三四五；下联：六七八九.横批：南北这是一副巧嵌数字又兼用隐字法的巧趣联。
传说宋代吕蒙正对贫穷现象十分愤慨，常用对联来抒发自己胸中的不平。
有一年，他独出心裁，创作了这一副由数字组成的春联。
上联四个数字，从小到大，按顺序排列，但缺“一”；下联也是四个数字，从小到大，按顺序排列，但缺“十”；横批两个方位词，则少“东西”二字。
用谐音读出来，就是缺“一（衣）”少“十（食）”无“东西”。
联语手奇巧，幽默有趣中无嘲弄了当时社会黑暗，揭示了人们缺衣少食的现状，表达了对封建统治者的不满和愤懑。
（1）清九江关总督唐英题苏州三笑亭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
上联复用“三”字，“三教”，指儒、儒、道三教；“三人”，指崇奉儒教的陶渊明、崇奉佛教的慧远、崇奉道教的陆修静；下联复用“一”字，“一花”，指菩提花；“一世界”，指佛家谓过去现在将来为一世，东西南北上下为一界；“一叶”，指禅宗的一个宗派；“如来”，指释迦牟尼。
此联为后人写陶、陆、慧远三人谈儒论道，流连忘返，留下言谈三笑的故事。
李玄靖碑集字春联
李玄靖碑集字春联1. 李玄靖碑的字儿凑成春联，那可老有韵味了。
就像把古老的珍珠串成新年的项链，挂在咱家门上，多喜庆。
“瑞气盈门春满院，祥光入户福临家。
”横批“喜气洋洋”，一贴上，感觉新年的好运就被召唤来啦。
2. 嘿，你知道李玄靖碑集字春联不？那简直是书法与新春祝福的完美结合。
我看那些字儿啊，就像一群欢快的小精灵，蹦蹦跳跳地组成了“风和日丽春光好，人寿年丰喜事多。
”这春联一贴，仿佛春天都提前到我家小院了。
3. 李玄靖碑集字春联超棒的！你想象一下，碑上的字像一个个神秘的小使者，带着古老的气息，组合成“春临大地花开早，福满人间喜事多。
”就像祖先在给咱现代的小日子送祝福呢，贴上它，心里都暖乎乎的。
4. 我跟你说啊，李玄靖碑集字春联可太有意思了。
那字就像是从历史长河里游过来的小鱼，带着文化的涟漪，组成“一元复始祥光满，万象更新喜气盈。
”这春联贴在门口，感觉就像打开了通往幸福新年的大门。
5. 你有没有见过李玄靖碑集字春联呀？那是一种独特的春联。
字与字的组合就像魔法一样，瞧，“三阳开泰千门喜，五福临门万户春。
”这春联一出现，就像黑暗里的灯塔，照亮了新年的希望。
6. 哇塞，李玄靖碑集字春联真的很特别呢！这些字像是被岁月精挑细选出来的宝贝，凑在一起就成了“花开富贵家家乐，灯照吉祥岁岁欢。
”这春联就像家里的小太阳，让整个家都充满了温馨的新年氛围。
7. 李玄靖碑集字春联啊，就像一部无声的电影，讲述着古老文化与新春的故事。
像“福星高照平安宅，好事常临富贵家。
”这几个字一摆出来，就像把平安和富贵都请到家里来了，多酷啊！8. 嗨，朋友！李玄靖碑集字春联你可得好好看看。
那些字仿佛是从历史深处吹来的春风，化成了“春回大地风光好，福满人间喜事多。
”这春联贴上去，感觉就像大地都在欢呼新年的到来。
9. 你可别小瞧李玄靖碑集字春联哦。
这些字就像一群小工匠，精心打造出“迎喜迎春迎富贵，接财接福接平安。
”这春联，就像一个充满魔力的符咒，把所有的好运都封印在我家了。
金粟庵 楹联
金粟庵楹联1. 上联：金粟庵中香火旺，佛音袅袅净心田。
下联：红尘世外慧根生，善念悠悠满世间。
例子：有一天我心情特别烦躁，就走进了金粟庵。
一进去，那袅袅的佛音就像一阵清风，让我的心慢慢静了下来。
看着庵里旺盛的香火，我就想到这上联。
而周围人们脸上的祥和，那种善念仿佛能充满整个世界，下联就自然而然地在心中浮现了。
2. 上联：金粟庵藏千古意，岁月悠悠证佛禅。
下联：木鱼声绕万重山，香烟袅袅悟尘缘。
例子：朋友问我金粟庵有什么特别的。
我就告诉他，金粟庵里藏着从古至今的深意呢。
岁月一直在流转，它却一直在那里见证着佛禅。
你听那木鱼声，仿佛能绕过万重山去传播佛法。
庵里袅袅的香烟，让人在其中能感悟尘缘，就像我每次在那里都会有很多对人生的思考。
3. 上联：入金粟庵，心归宁静远喧嚣。
下联：拜佛祖像，意入空灵忘世愁。
例子：我带着满心的疲惫来到金粟庵。
一踏入庵门，那种喧嚣就仿佛被隔绝在外了。
我的心就像找到了归宿，变得无比宁静。
看到佛祖像的时候，我心里那些尘世的忧愁一下子就淡了，整个人就像进入了空灵的境界，这对联就是我当时心境的写照。
4. 上联：金粟庵小乾坤大，佛法无边渡众人。
下联：佛像身尊气度宏，慈光有意照凡心。
例子：我和邻居在谈论金粟庵。
邻居说庵看起来小小的。
我就说，你可别小看它，金粟庵虽然小，但是乾坤大着呢。
里面的佛法能渡很多人。
那佛像一尊尊的，气度宏大，慈爱的光芒好像就是专门来照耀我们这些凡人的心的。
5. 上联：金粟庵前，花开花落皆禅意。
下联：佛门殿下，云卷云舒尽道心。
例子：在金粟庵前，我静静地坐着。
看着花开花落，突然就觉得这都是禅意啊。
每一片花瓣的飘落，每一朵花的盛开，都像是佛祖的启示。
而在佛门殿下，抬头看云卷云舒的时候，那都是道心的体现。
我就想把这种感悟写成对联。
6. 上联：金粟庵内香烟绕，福泽深深润众生。
下联：经卷声中慧语传，佛光闪闪照迷途。
例子：有一次我在金粟庵遇到一位老者。
庵内香烟缭绕，老者说这香烟带着福泽呢，能滋润众生。
防晒帽朋友圈文案
防晒帽朋友圈文案1. 夏日炎炎，快戴上防晒帽，好好保护自己！️2. 突破时尚与防晒的极限，戴上我的专属防晒帽，一起征服夏日吧！️3. 跟上时尚的脚步，戴上潮流防晒帽，带你秒变时尚达人！️️4. 夏日出街必备，防晒帽为你遮阳，时尚为你加分！️5. 防晒指数满分的防晒帽，一日出游无忧！️6. 别让紫外线破坏你的皮肤，放心地戴上防晒帽吧！️7. 夏日的炙烤让人欲罢不能，但我能为你提供防护伞，戴上防晒帽，享受阳光！️8. 没有什么比一顶防晒帽更能让我们享受美好的夏日时光了！️9. 挡住炎炎夏日的阳光，为自己的肌肤加把保护伞，快戴上防晒帽！️10. 夏天的阳光刺眼，让我们都变得爱美又爱护肤，戴上防晒帽，迎接每一天！️11. 太阳照在身上，就像是用镜子照射紫外线，赶紧戴上防晒帽吧！️12. 防晒帽是我的小伙伴，我不离不弃，还能让我时尚又防晒！️13. 夏天，尽情享受阳光和海风，别忘了戴上防晒帽哦！️14. 我的防晒帽是我在夏天的伴侣，它顶不住紫外线的炙烤，却能顶住时光的流逝！️15. 无论是出游还是购物，防晒帽都是最佳的选择，让我们一起戴上吧！️16. 夏日的炎热多了份清凉，多了一顶防晒帽！️戴上它，让你四季如夏！️17. 脸上墨镜防晒，头上帽子遮阳，时尚又实用，快给自己一份专属的防晒装备吧！️18. 夏天在路上，不要忘记戴上防晒帽，为自己的皮肤做好护盾！️19. 用一顶防晒帽，为你的肌肤建立一道坚固的防线吧！️20. 太阳晒不过我，因为我时刻戴着防晒帽！️戴上它，迎接挑战吧！️21. 炎炎夏日，晒得满头大汗，戴上防晒帽，让你一秒变凉爽！️22. 防晒帽是夏日必备单品，它不仅保护你的皮肤，还能为你的造型加分！️️23. 不留遗憾，就要充分把握每个夏天，戴上防晒帽，享受阳光！️24. 炙烤的夏日，戴上防晒帽，为你的时尚造型添一抹亮色！️25. 防晒帽是我的神器，它保护我避免晒伤，也让我美美哒！️26. 遮住阳光，冰爽一夏，戴上防晒帽，舒适享受每个炎炎夏日！️27. 炎炎夏日，戴上防晒帽，不怕晒黑，只怕晒伤！️28. 防晒帽，不仅是阳光下的遮蔽伞，更是夏天时尚的代表！️29. 不要让紫外线夺走你的美丽，戴上防晒帽让自己尽情绽放！️。
回文联大全-互联网类
回文联大全－互联网类哎呀呀，说起回文联，那可真是一种有趣又巧妙的文字游戏！在互联网这个神奇的世界里，回文联更是玩出了新花样。
先给您举几个简单的例子，像“客上天然居，居然天上客”，还有“画上荷花和尚画，书临汉帖翰林书”，是不是读起来特别有意思？正着读倒着读，意思都能通顺，而且韵味十足。
就拿我前几天在网上看到的一个有趣的事儿来说吧。
有个小朋友在网上参加一个回文联的创作比赛，他特别积极，想了好多好多的点子。
他一开始写的是“网中鱼游鱼中网”，然后苦思冥想，怎么都觉得不够完美。
这时候他灵机一动，改成了“网中鱼戏鱼中网，线上鸟飞鸟上线”，一下子就变得更精彩了！大家都给他点赞，夸他聪明。
在互联网上，回文联的应用可多了去了。
比如说在一些论坛里，网友们会用回文联来互相调侃，增加交流的趣味性。
像“笑里愁生愁里笑，忧中乐起乐中忧”，就很能表达出大家在生活中那种复杂又多变的心情。
还有一些电商平台，会用回文联来做促销的广告语。
比如“购物省钱钱省物购，选品优质质优品选”，既突出了商品的优质，又强调了能省钱的好处，让人一看就心动。
在社交媒体上，回文联也常常成为热门话题。
有人发起一个“以春为主题写回文联”的挑战，大家纷纷响应。
有个网友写的是“春风吹绿绿吹风春，春日映红红映日春”，画面感一下子就出来了，仿佛能看到春天那生机勃勃的景象。
再比如说，在一些知识分享的网站上，会有专门关于回文联的讲解和分析。
从回文联的历史渊源，到它的结构特点，再到创作技巧，讲得那叫一个详细。
就像“课上学知知学课，文中悟道道悟文”，通过学习知识和领悟道理，不断提升自己。
还有一些网络游戏里，也会融入回文联的元素。
比如在一个解谜游戏中，有一关的谜题就是“山上花开开花上山，水中月映映月中水”，玩家需要根据这个回文联的线索，找到隐藏的宝藏。
甚至在一些在线教育的平台上，老师会用回文联来帮助学生记忆知识点。
比如“正数加零零加正数，负数减一一减负数”，让枯燥的数学知识也变得有趣起来。