马克斯·韦伯研究

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第三、四章韦伯及其理论

• 1882年，18岁的马克思· 韦伯考入海德堡大学，在法学院注册，开始接受高等教育。他同时攻读历史、经济、哲学和神学，并参加学生会组织的各种活动和辩论会。19岁在海德堡大学学习了三个学期之后，韦伯服了一年兵役，先是普通士兵，后来晋升为军官。
• 他为曾经担任过帝国军官的军官一直引以为荣。1884年进入柏林大学和哥廷根大学继续深造。1886年通过高等学校法学考试。 • 1887－1888年多次参加在阿尔萨斯和东普鲁士举行的军事演习，成为由关心社会问题、具有种种不同倾向的大学生组织的“社会政治联盟”的成员。该组织是施穆勒于1872年创建的，受 “社会主义者讲坛”领导。
生平经历
• 1864年4月21日，马克斯· 韦伯生于德国图林根的埃尔富特市。他的父亲是出身于威斯特伐利亚纺织业实业家兼批发商家庭的一位法学家。 1869年他携眷迁居柏林。后来成为柏林市议会议员。韦伯的母亲海伦妮· 法伦斯坦-韦伯是位很有文化修养、热衷于宗教和社会问题的妇女。
• 她在1919年去世。她对她的儿子影响很深，使他对宗教具有炽热的感情。 • 青年时代的韦伯在他的父母亲的客厅里结识了当时知识界和政界的许多杰出人士，如狄尔泰、莫姆森、聚贝尔、特赖奇克和卡普等人。
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形式合理性的六大方面： 1、效率 2、可计算性 3、可预测性 4、破除神秘性 5、控制 6、去人性化
• 经济行动分为：形式合理性和实质合理性 • 形式合理性：“是什么” • 在一个经济系统中，如果所有的行动都可以用量来表示，即能被计算并尽可能以货币单位这一形式来表示，那么这些行动在形式上是合理的，即属于形式合理的经济行动，其合理性的程度由计算的可运用程度决定。 • 货币计算——复式簿记技术

韦伯的理论体系与各研究之间的关联——马克斯·韦伯生平及其思想理论体系研究之二

文献标志码：Ａ中图分类号：Ｂ５１６．４９
ＡｓｓｏｃｉａｔｉｏｎＢｅｔｗｅｅｎＭａｘＷｅｂｅｒ ’ ＳＴｈｅｏｒｅｔｉｃａｌＳｙｓｔｅｍａｎｄ
ＯｔｈｅｒＲｅｓｅａｒｃｈｅｓ
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第１５卷第６期
２０１３年１２月
沈阳大学学报（社会科学版）
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈｅｎｙａｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｗｅｂｅｒ ’ Ｓｄｏｃｔｒｉｎｅｈａｄｒｉｃｈｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎ，ｉｔｔｏｏｋｍｏｄｅｒｎＷｅｓｔｅｒｎｃｕｌｔｕｒｅａｓａｓｔａｒｔｉｎｇｐｏｉｎｔｔｏｅｘｐｌｏｒｅｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｓｏｕｒｃｅｏｆｔｈｅｓｅｃｕｌａｒｓｏｃｉｅｔｙａｎｄｒｅｌｉｇｉｏｎ，ａｓｗｅｌｌａｓＥａｓｔｅｒｎａｎｄＷｅｓｔｅｒｎｓｏｃｉａｌｐｈｅｎｏｍｅｎａ．ｆｒｏｍｔｈｅｖｉｅｗｐｏｉｎｔｏｆｃｕｌｔｕｒａ１ｈｉｓｔｏｒｙｈｅｗｏｕｌｄｔｒａｃｅｔｈｅｇｅｎｅｓｉｓｏｆｍｅａｎｉｎｇ．Ｈｉｓｔｈｅｏｒｙａｎｄｄｏｃｔｒｉｎｅｉｓｃｏｍｐｌｅｘａｎｄｅｓｏｔｅｒｉｃ，ｉｔｉｓｄｉｆｆｉｃｕｌｔｔｏｂｅａｔｔｒｉｂｕｔｅｄｔｏａｐａｒｔｉｃｕｌａｒｃｌａｓｓ．Ｏｎｔｏｄａｙ ’ Ｓｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ，Ｗｅｂｅｒ ’ Ｓｄｏｃｔｒｉｎｅｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅｓｂｅｌｏｎｇｓｔｏｓｏｃｉｏｌｏｇｙ，ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ，ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ｐｏｌｉｔｉｃａｌｓｃｉｅｎｃｅ，ｒｅｌｉｇｉｏｕｓｓｔｕｄｉｅｓ，ｍａｎａｇｅｍｅｎｔｓｃｉｅｎｃｅ，ｈｉｓｔｏｒｙａｎｄｍａｎｙｏｔｈｅｒｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅｓａｎｄｒｅｓｅａｒｃｈｍｅｔｈｏｄｓｉｎＷｅｂｅｒ ’ Ｓ

马克斯·韦伯有着哪些学术成就？有着怎样的学术理论

马克斯·韦伯有着哪些学术成就？有着怎样的学术理论本文导读：韦伯的早期著作通常与工业社会学有关，但他最知名的贡献是他后来在宗教社会学和政治社会学上的研究。

韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中开始了他的研究，文中他显示出某些禁欲的新教教派—尤其是卡尔文教派，教义逐渐转变为争取理性的经济获利，以此表达他们受到上帝的祝福。

韦伯主张，受到这种理性教义基础扶助的资本主义很快便会发展的越来越庞大，并且与原先的宗教产生矛盾，到最后宗教便会无可避免的被抛弃。

韦伯在后来的作品里继续研究这样的现象，尤其是在他对官僚制和对于政治权威的分类上。

在这些著作中他隐约了这种社会的理性化是无可避免的趋势。

宗教社会学韦伯在宗教社会学上的研究开始于名为《新教伦理与资本主义精神》的论文，并且继续在《中国的宗教：儒教与道教》以及《印度的宗教：印度教与佛教的社会学》、《古犹太教》里进行探索。

他对于其它宗教的研究则由于他在1920年的突然去世而中断，使他无法继续在《古犹太教》之后的一系列研究—包括了计划中对于诗篇、塔木德犹太人、以及早期基督教和伊斯兰教的研究。

他所完成的那三个主要研究都关注于宗教对于经济活动的影响、社会阶层与宗教理想间的关系、以及西方文明的独特特征。

《新教伦理与资本主义精神》在《新教伦理与资本主义精神》中，韦伯提出了一个知名的论点：“那就是新教徒的生活伦理思想影响了资本主义的发展。

一般宗教的传统往往排斥世俗的事务，尤其是经济成就上的追求，但为什么这种观念没有发生在新教里发生呢?”韦伯在这篇论文里解释了这个悖论。

韦伯将“资本主义的精神”定义为一种拥护追求经济利益的理想。

韦伯指出，若是只考虑到个人对于私利的追求时，这样的精神并非只限于西方文化，但是这样的个人——英雄般的企业家——并不能自行建立一个新的经济秩序(资本主义)。

韦伯发现这些个人必须拥有的共同倾向还包括了试图以最小的努力赚取最大的利润，而隐藏在这个倾向背后的观念，便是认为工作是一种罪恶、也是一种应该避免的负担，尤其是当工作超过正常的份量时。

论马克斯·韦伯的合理性理论

论文关键词：目的合理性价值合理性现代性论文摘要：马克斯·韦伯主要从社会、文化以及个人三方面阐述了西方理性主义的表现形式。

他将合理性分为两种类型，一种是目的合理性，另一种是价值合理性。

马克斯·韦伯认为，在资本主义社会之前，在文化、社会以及人们头脑中价值合理性占据着主导地位，资本主义社会产生之后，价值合理性逐渐衰落，目的合理性逐渐占据了主导地位。

马克思·韦伯的合理性理论是西方马克思主义者探讨现代性的重要资源之一。

马克斯·韦伯是19世纪德国著名的社会学家，是古典社会学家中第一个以合理性概念为工具分析资本主义现代化演进过程及其本质的理论家。

他的合理性理论影响了卢卡奇、霍克海默、阿多诺、哈贝马斯等几代西方马克思主义者。

哈贝马斯曾坦言：“从理论的发展史来说，马克斯·韦伯是我理论的出发点。

”…韦伯的合理性理论主要体现在他的《新教伦理与资本主义精神》、《学术与政治》、《经济与社会》等著作中。

在这些著作中，韦伯描述了合理性的种种表现，阐明了合理性的概念，以合理性概念为解剖刀，对现代社会做出了精神文化特征上的诊断。

一、西方理性主义的表现形式韦伯是一位著作等身、学识渊博的思想家，他一生兴趣广泛，在宗教、社会学、哲学、文化等领域的研究都颇有建树。

回顾韦伯一生的学术研究，我们可以发现，他穷其心力思考的是这样一个中心问题：为什么在欧洲之外，“科学、艺术、国家以及经济都没有走上西方所特有的发展道路”。

韦伯认为，这是因为西方特有一种理性主义，这种理性主义在东方是没有的。

韦伯列举了现代自然科学、面向市场的文学作品、科学的法律学说、现代国家机关、资本主义的经济伦理等大量现象，来说明西方的理性主义。

他将西方理性主义的表现形式主要概括为社会、文化以及个人三方面。

关于社会的理性化，哈贝马斯曾指出，韦伯从理性化的角度所描述的不仅是西方文化世俗化的过程，而且更主要的是现代社会的发展过程。

在这个发展过程中，“新的社会结构的标志是，围绕着资本主义企业和官僚国家机器这样的组织核心形成的、功能上互相结合的两大系统走向了分化。

祛魅的意义与危机马克斯韦伯祛魅观及其影响探论

祛魅的意义与危机马克斯韦伯祛魅观及其影响探论一、本文概述本文旨在深入探讨马克斯·韦伯（Max Weber）的“祛魅”（disenchantment）理论，以及其所蕴含的意义与面临的危机。

马克斯·韦伯作为社会科学的奠基人之一，其理论对于理解现代社会变迁具有重要意义。

本文将从祛魅概念的提出、其在韦伯理论体系中的地位、以及祛魅理论对现代社会的影响等方面展开论述，以期对韦伯的祛魅观进行全面的解读和评价。

本文还将探讨祛魅理论在当代社会所面临的危机，包括祛魅带来的负面影响、以及如何在现代社会中应对这些挑战。

通过对马克斯·韦伯祛魅观的深入探论，本文旨在为读者提供一个理解现代社会变迁的重要视角，同时也为应对现代社会挑战提供有益的启示。

二、马克斯·韦伯的祛魅观马克斯·韦伯，作为德国著名的社会学家、历史学家和哲学家，他的“祛魅”观点对于理解现代社会变迁具有重要意义。

韦伯认为，祛魅（disenchantment）是现代社会的一个核心特征，表现为传统宗教、神秘主义和超自然信仰的逐渐消退，以及对理性、科学和实证主义的推崇。

在韦伯看来，祛魅是一个历史性的过程。

在传统社会中，人们的生活深受宗教、神话和仪式的支配，这些信仰体系赋予世界以神秘和超自然的色彩。

然而，随着现代科学的发展，人们开始用理性的眼光审视世界，逐渐剥离了那些神秘的面纱，将世界还原为可观察、可验证的经验现实。

这一过程，就是祛魅。

韦伯指出，祛魅带来了双重影响。

一方面，祛魅促进了现代科学、技术和工业的发展，推动了人类社会的进步。

人们通过理性和科学的方法，可以更深入地认识自然和社会，改善生活条件，提高生活质量。

另一方面，祛魅也导致了现代社会中的价值危机和信仰缺失。

在祛魅的过程中，传统信仰和道德体系逐渐失去了其权威性和约束力，人们陷入了相对主义和虚无主义的困境。

韦伯进一步分析了祛魅背后的深层逻辑。

他认为，现代社会的祛魅过程与资本主义的发展密切相关。

韦伯主义发展历程

韦伯主义发展历程韦伯主义是一种经济学和社会学的理论，由德国社会学家马克斯·韦伯于20世纪早期发展而来。

韦伯主义主要关注社会组织、经济制度和权力关系，并试图理解现代工业社会的运作和发展。

韦伯主义的早期发展可以追溯到19世纪末和20世纪初的德国，当时韦伯主要受到德国历史学家威廉·迪尔凯姆（Wilhelm Dilthey）和经济学家康拉德·埃尔伯特（Conrad Elberfeld）的影响。

这些思想家强调历史和文化对社会行为的决定性作用，韦伯从他们那里吸取了对历史和文化的关注。

在20世纪初，韦伯开始提出自己的理论，强调社会行为的意义和目的性。

他认为，个人的行为是基于意义和目的的，人们的行为是为了实现特定的目标。

他还强调了权力在社会组织中的重要性，认为社会的权力结构对个人的行为产生了重要的影响。

在韦伯的理论中，他还提出了社会行动的四种理想类型：目的理性行动、价值理性行动、情感行动和传统行动。

这些理想类型反映了不同的动机和行为方式，并帮助我们理解人类行为的多样性。

随着时间的推移，韦伯的理论逐渐得到了广泛的应用和发展。

他的理论对社会学、经济学和政治学的研究产生了深远的影响，尤其是在解释现代社会和权力关系方面。

然而，韦伯主义的发展过程并不是一帆风顺的。

韦伯的思想在其生前并没有得到广泛的认可和接受，直到他去世后才逐渐获得了认可。

此外，在后续的研究中，韦伯主义也经历了一些修正和批评，例如对他的权力理论的批评，以及对他的理论是否可以应用于不同的文化和社会背景的质疑。

尽管存在这些问题和争议，韦伯主义仍然是现代社会科学中重要的理论之一。

它为我们提供了理解社会行为和组织的有力工具，并提供了解释现代社会变迁和发展的框架。

浅析马克斯.韦伯方法论中的“价值无涉”原则

浅析马克斯.韦伯方法论中的“价值无涉”原则摘要：马克斯·韦伯提出了社会科学研究的“价值无涉”原则，认为社会科学研究应对社会现象做出解释性理解，不应承担价值判断的任务。

本文在分析马克斯·韦伯“价值无涉”原则提出的背景和如何界定的基础上，对这一原则进行了分析，韦伯的“价值无涉”不同于实证主义的价值中立，而是与价值关联既有联系又有区别的社会科学研究者进行经验研究的一种策略。

与马克思主义的科学性和客观性具有相近的合理因素，正确认识和理解“价值无涉”原则对推动当前中国社会科学研究具有一定积极作用。

关键词：社会科学方法论价值无涉原则马克思主义一、马克斯·韦伯“价值无涉”原则提出的背景自然科学与社会科学各有自身的特点，对社会科学工作者来说，他们既是研究者，又是参与者。

自然科学工作者一般不介入他们正在研究的对象，而社会科学家则自身在研究对象之中，因此，社会科学研究者必然会把自己的知识结构、情感、意志、价值、观念等带进认识过程，并最终影响到认识过程的结果——观念性产品，这种观念性产品很难具有客观性。

另一方面，从研究的对象来看，自然科学研究的是自然界，揭示自然规律是单向的，而社会科学研究是双向的，社会科学研究者在获取被研究者信息的同时，被研究者也在获取研究者的信息。

同时，社会现象是否有普遍规律可循，即是否具有客观性、是否能做因果分析也是人们争议的问题。

十九世纪以来，由于科学技术的进步，人们将科学奉为理性原则的最高象征，认为科学不仅能控制自然秩序，而且能控制社会秩序，从而给人类带来幸福。

马克斯·韦伯反对这种观点，同时也不同意马克思主义的观点。

他认为按马克思主义的观点，社会是一个完全受生产方式及其发展规律支配的系统，人作为主体起不到任何建设性的作用，仅仅是历史发展整体中的被动的客体。

马克斯·韦伯认为，无论是实证主义还是马克思主义，都抹杀了文化的能动的和自觉的因素，使一切观念都成为外在物质力量的自动反映，所以他反对客观规律决定论。

管理经典马克斯·韦伯（MaxWeber）马克斯·韦伯（MaxWeber）是德国...

管理经典马克斯·韦伯(Max Weber)马克斯·韦伯(Max Weber)是德国著名古典管理理论学家、经济学家和社会学家，19世纪末20世纪初西方社会科学界最有影响的理论大师之一，被尊称为“组织理论之父”。

马克斯·韦伯与古典管理理论学家法约尔、泰勒并称为西方古典管理理论的三位先驱，并被尊为管理过程学派的开山鼻祖。

韦伯于1864年出生于德国图林根的一个富有的中产阶级家庭。

韦伯的父亲是法学家，母亲是虔诚的基督教教徒。

1869年，韦伯全家迁往柏林居住。

韦伯年少时体弱多病，但学习勤奋。

在青少年时期，他就阅读过很多名人的著作。

1882年韦伯就读于德国海德堡大学法学院，他兴趣广泛，除了专攻本专业还兼修历史、哲学、经济和神学；他受到过三次军事训练，对德国的军事生活和组织制度很了解，这对他以后的组织理论有很大的影响。

1889年韦伯通过了博士论文答辩并获得法学博士学位，同年注册为开业律师。

其后他发表了有关罗马农业及其法律意义的论文，并通过答辩成为柏林大学的法学讲师；1892年升为副教授，其学术研究中心也转向政治经济学；1894～1896年间先后任弗里堡大学和海德堡大学的经济学教授，此间，他与德国新德主义哲学家李凯尔特过从甚密并深受其哲学思想的影响。

韦伯在很多方面都具有天赋，他毕生的精力都花在探求对科学、政治和行动之间关系的理解上面。

韦伯不相信什么领导天赋，认为一个组织只有遵从规章制度，才能长期地生存下去。

韦伯的著述数量甚丰且内容博大精深，从1889年发表第一篇成熟的博士论文《中世纪商业企业史》开始的31年间，韦伯共发表了数十篇论文和巨著。

其代表作《新教各教派与资本主义精神》、《一般经济史》和《社会和经济组织的理论》在现代经济领域影响深远。

韦伯的主要著作有《新教伦理与资本主义精神》、《一般经济史》、《社会和经济组织的理论》等，其中官僚组织模式（Bureaucratic Model）的理论（即行政组织理论），对后世产生的影响最为深远。

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马克斯·韦伯
马克斯.韦伯1864——1920
一、理性化与“世界去魅”
韦伯的理论体系是一个由宗教社会学、政治社会学、经济社会学、法律社会学和社会学研究方法等内容组成的庞大体系。

在韦伯的社会学理论体系中，其新教伦理与资本主义精神的研究、政治的社会学基础的研究、社会学研究方法的研究对政治社会学产生了重要的影响。

在韦伯的社会学理论体系中，理性化是一个最基本的概念范畴。

他的社会学理论体系的中心是论证现代资本主义的“理性化”这一社会学命题。

韦伯认为，人的社会行为，不仅受利害关系或实现利益的方法的制约，而且受人的精神理念即对世界的认识，包括人与自然、人与超自然的神灵世界的关系的认识影响。

据此，人类的社会行为可以分为四种类型：目的合理型、价值合理型、传统型、情感型。

理性化作为资本主义的精神特征不仅表现在资本主义的劳动组织上，而且也表现在它的政治法律制度上。

从宗教社会学出发，韦伯论证了资本主义的合理性。

在宗教社会学中，韦伯对东西方宗教和天主教与新教做了对比研究。

在韦伯看来，东西方的宗教，除了中国的儒教以外，在其形成和其后的较长时期的发展中都对现世的世俗社会采取一种拒斥的态度，即贬低、排斥世俗社会的意义。

同时，在早期的宗教中，理性化的成分很少而多和巫术的东西联系在一起。

韦伯用“魅力”一词表示巫术所表现出来的“神秘的力量”、“超自然的力量”。

韦伯通过对东西方宗教和基督教不同发展阶段的比较研究认为，西方宗教的发展演变过程就是“理性化”不断实现的过程，也是“世界祛除魅力”的过程。

西方宗教理性化过程完成的标志是加尔文教的建立。

正式加尔文教的预定论和禁欲主义精神彻底地排除了一切个人和组织在救赎问题的作用，完成了“世界祛魅”的任务；将信仰和现世的事物变成互不相关的两个领域，并培育了一种节俭和争取现世成功的新的伦理精神。

二、合法性与政治统治的类型
在政治社会学中，韦伯论证的中心是资本主义政治制度的合法性。

“合法性”是韦伯社会学理论体系中的又一个重要概念范畴。

韦伯所说的合法性是通知单或权力的心理基础，是社会成员对统治的心理认可和赞同。

韦伯对政治社会学的一个重要贡献是他系统地考察了政治统治是如何获得合法性并使民众愿意服从其权威。

合法性信仰的来源可以是多种的：习惯或习俗，对神的信仰或对领袖魅力的赞同，依法建立的规则。

韦伯非常重视合法性信仰在政治统治中的作用，并将其作为划分政治统治类型的依据。

据此，政治统治的类型可以分为：传统型的政治统治、魅力型的政治统治、法理型的政治统治。

1、传统型政治统治的合法性建立在历来存在的制度和统治权力神圣的基础上。

其主要特征是：（1）没有现代的官僚体制，行政管理人员与统治者之间不是上下级关系，而是主人与仆人的关系；（2）选择官吏的标准是依据与统治者的旧有关系或对统治着个人的忠顺；（3）在行政管理人员中没有固定的、合理的等级关系，也没有明确固定的权限和经常的、固定的薪金；（4）没有按照自由契约任命和晋升官员的制度，全凭统治者个人的任意。

在人类历史中的长老制、世袭封建制是典型的传统型政治统治。

韦伯认为，传统型政治统治是保守的，在这种统治类型中，任何新的法律和管理原则都不可能经由一定的规则和程序产生出来。

这种统治类型对理性经济行为合理性经济关系是严重的障碍。

2、魅力型政治统治的合法性建立在被统治者对统治者个人超凡的能力和品质的承认上。

其主要特征是：（1）在统治团体内部没有专门的行政管理职位，管理者与现代社会的官僚完全不同，不需要具备专业知识，管理人员的选拔与关系无关，全凭领袖的个人的好恶；（2）不同类型的领袖选拔管理者的标准不同，既没有任命或罢免，也没有资历和升迁，而仅依靠领袖对被召唤者魅力的评价；（3）领袖与管理者的关系是直接的，无需经过任何机构和程序，也不一定在社会结构中担任职务；（4）统治者与日常的经济活动无关，他们的财富来自人民自愿的奉献或以武力和政治手段获得。

韦伯认为，魅力型政治统治是一种非理性的统治形式，往往在社会出现动荡或精神信仰危机的时候出现。

这种类型的统治富有革命性，因为它有利于解除传统的思想观念和行为方式对人们的束缚。

3、法理型政治统治建立在对统治着的章程所规定的的制度和指令权利的合法性信任基础上。

这种统治必须建立在以下几个方面的观念基础上：（1）任何法律都必须以理性为取向，无论是工具理性还是价值理性；（2）任何法，按其本质都是一些抽象的、一般是有意制定成章程的规则总体；（3）统治是以制度而非个人为标准；（4）服从者仅以团体成员的身份服从法，服从非个人的制度，而非服从统治着。

法理型统治者的特征主要有：（1）是依靠现代官僚体制的管理进行统治；（2）是持续的、受规则约束的；（3）具有一定的职权范围；（4）具有一定的职务等级原则；（5）管理权与所有权分离，组织的财产与管理者财产也必须分离；（6）任职人员与职务之间不是占有关系，而是受规则约束的工作关系。

法理型统治是最具稳定性与合理性的统治形式，能够为合理的经济关系和经济组织提供理性法律的保障，是现代社会中最具有合法性的统治形式。

三、科层制与民主理想
韦伯将科层制（亦称官僚制）看做现代社会最合理的社会组织形式，韦伯所说的科层制是一种分级、分部门、分职责的组织管理制度。

这种制度包括以下几个构成原则：（1）权责分明的原则。

按照人事与工作量确定工作职责，有细致的分工和明确的职责；（2）层级原则。

管理工作人员有严格的等级划分，不同等级的人员有不同的权责和待遇，层层节制；（3）非人格化原则，处理事务应按既定的标准，不受个人因素的影响；（4）量才用人原则。

人才录用根据专门知识和专业技能，晋升有一定的标准和途径。

韦伯认为，科层制之所以是现代社会最合理的组织形式，首先是因为它像资本主义的法律制度一样具有一种形式的合理性。

其次是它符合资本主义经济所要求的绩效原则。

科层制把组织的功绩和效率放在管理工作的首位。

韦伯还把科层制与民主制联系起来。

韦伯的民主观是一种精英民主观。

他认为，民主可以从三个层次上来理解：领袖层次的民主、管理层次上的民主、民众层次上的民主。

1、领袖层次的民主主要体现在领袖统治的合法性是否来自于人民大众。

根据德国的社会发展的特殊性，韦伯欣赏魅力型的统治，并将魅力型统治与领袖层次的民主等同起来。

因为魅力型领袖的统治和权威是建立在被统治者认同度基础上。

2、管理层次的民主可以从两个方面理解。

一方面它体现为所有人都参与公共事务的管理，另一方面它体现在管理者权力范围的缩小。

3、民众层次的民主也有两个方面的含义。

它既包括直接民主，也包括代议制民主。

对于民众层次的民主，韦伯认为两个方面都有其弊端。

议会制民主容易造成政治的僵化，而群众的直接民主带有强烈的感情因素，易于造成无秩序、非理性的街头政治。

韦伯理想的民主形式是把魅力型领袖统治与科层制结合起来的精英民主，韦伯认为民众的意志和意愿是一种主观虚幻的东西，一般人不可能真正参与社会重大事物的决策，治理国家应该是具有超凡魅力的
领袖和具有专业知识和技能的绅士所组成的政治精英的事业。

韦伯在肯定资本主义合理性的同时并没有忽略其不合理性。

在他看来，资本主义经济关系和经济活动要求的是工具理性或形式理性，而人类社会的发展还需要价值理性。

工具理性的极端发展或绝对化就会否定价值理性，就会使手段变为目的，使人成为工具，丧失了人自身的价值。