论陕北民间艺术与巫文化的关系
浅析库淑兰剪纸在民俗中的应用及特征
浅析库淑兰剪纸在民俗中的应用及特征作者：蒋媛媛来源：《戏剧之家》2018年第07期【摘要】剪纸是一种镂空艺术，其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。
库淑兰，作为一名陕西民间剪纸大师，她的剪纸充满着强烈的地域性特征和装饰性特点。
作品表达自己相对熟悉的事物和对日常乡村生活环境的概括，以乡土生活题材为主的艺术创作，反映出对未来生活的美好期许和追求。
【关键词】民间艺术；库淑兰剪纸；装饰性；符号性中图分类号：J528 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）07-0125-01一、库淑兰剪纸元素在民俗中应用的背景库淑兰的剪纸作品，构图繁实而又单纯明快，色彩对比强烈而又协调适度，善于用各种形象拼贴组合来烘托主要人物形象，整体感、节律感很强，透过库淑兰这些虚构的浪漫、温馨的和谐画面，便可看到作者纯真善良的心灵。
库淑兰的应用范围十分广泛，题材也极其丰富。
窗花、门花、炕園花、顶棚花、灯笼花……花样子的刺绣纹样，始终贯穿于日常居家和生产劳动各方面中，作品中蕴含着库淑兰本人丰富的真实的情感和民族内涵。
二、库淑兰剪纸元素在民俗中的应用（一）主要在节令风俗中的应用正月初一是传统节日。
为迎接新一年的到来，家家在除夕前贴窗花、堂花、顶棚花等，贴到窗子、门上、庭堂的各个地方，美化环境、增添节日喜气，盛彩装扮迎接北方春日；正月初七，俗叫人七日，以前用于祭祖招魂之礼仪，主要以剪纸为主；正月十五日又名元宵节，是迎春庆典最高潮的节日。
人们群体参与猜灯谜活动，赏花灯的情致；正月二十三，是民间迎春耕的日子，有捏泥牛、贴春牛的习俗，提醒喂好牲畜准备春耕。
在燎疳的日子里，母亲剪出燎疳娃娃投入火中，用替身的方式解救自己的孩子，防病治病；二月初二，祭祀雷雨神，庄稼神。
祈祷甘露意味著风调雨顺、国泰民安。
清明节又称三节，扫墓祭祖。
当地又叫祭墳，本宗族叔伯带子孙，用白、黄纸剪的花絮和钱串子，剪糊好的换季用冥衣冥服，每到自家的一座坟头，扣礼烧香。
湘西侗族傩舞的艺术与民俗特征
湘西侗族傩舞的艺术与民俗特征作者：李灿娜来源：《神州·下旬刊》2018年第10期摘要：侗族傩舞是湘西侗族的一种特殊的舞蹈，这种舞蹈源自古老的祭祀活动，时至今日傩舞仍然流传在湘西侗族的众多地域中。
因此本文主要以研究侗族傩舞的艺术特点为主，同时还分析了傩舞的民俗特征，希望以此可以让跟多的人们认识到傩舞、认识侗族。
关键词：傩舞；艺术特征；民俗特征；文化内涵一、湘西侗族傩舞的艺术特征1人体拟态的舞蹈语言侗族傩舞中具有很多的仿生动作，很多舞蹈动作都是通过模仿人类劳动、动植物形态而获得的，早期的人们喜欢外出打猎，女性则喜欢在家里缝补、做饭，这些基本的生存劳动的动作就成为傩舞中的基础舞蹈语言，同时傩舞中还有一些动作是通过模拟深林的动植物而获得的。
湘西侗族《多耶舞》通过表现狩猎活动和模拟禽兽活动姿态，如“拖野鸡尾巴”、“磨鹰闪翅”、“跳蛤蟆”等动作反映日常生产方式；《孽龙舞》来源于侗族人民世代相传的祭祀活动。
他们将龙当做吉祥幸福，繁荣昌盛的象征，于是人们手拿各种五彩斑斓的彩旗挑起舞蹈，迎接龙的到来。
所以侗族傩舞中的仿生舞蹈动作占据了舞蹈中的八成以上，这也就证明傩舞的起源与人类的模拟形态是分不开的，傩舞更是来源于人类的生存生活。
2傩面傩服的舞蹈形象傩服和傩面是湘西傩舞的重要组成部分之一，尤其是戴在人们脸上的面具---傩面，它不仅是文化的象征，还是神灵的代表，可以通过面具样式的不同反映出来。
在湘西人们把傩面当做神灵的化身，所以傩面也就具有了神圣的宗教和民俗意义，人们带着傩面跳舞是湘西傩舞的重要特征之一。
湘西侗族傩舞一直被宗教氛围所笼罩，通过人兽合体的舞蹈表演形式可以反映出神性强于人性，极具幻想色彩。
因此傩舞的表演者都要头戴傩面，身穿傩服，体现出湘西傩舞中的神性色彩与民俗特征。
3傩具运用的舞蹈形式湘西侗族的舞蹈很多都是源自古代的傩祀，这种祭祀活动具有很强的原始民族的特点，所以傩舞的舞蹈动作中也就具有一些巫术、祭祀的步伐，但是这种祭祀的舞步随着时代的变迁也再逐渐的蜕化，形成了现在人们所见到的风格，这种风格具有很强的风土人情及传统民俗的特点。
浅析《楚辞》的巫觋文化
浅析《楚辞》的巫觋文化李昂（黑龙江省佳木斯市第五中学黑龙江佳木斯154002）摘要：巫觋文化是长江流域发展起来的文化之一，在我国古代文学中占据着极其重要的位置。
巫术占卜、原始宗教文化、神话等具有浪漫主义色彩的文化，以占卜文化为主要形式，孕育出了一种极具浓郁汉族地域特色的文化形态。
当前学者大多都倾力于对《楚辞》总体层面的研究，其中影响较大的有闻一多、游国恩、郭沫若等。
著名学者游国恩认为：在我国先古地域文化中，巫觋文化在楚地文化占据着极其重要的地位，《汉书·地理志》说“‘楚人信巫鬼重淫祀’”①。
这篇文章从“楚地重巫觋”入手，对《楚辞》中的神巫文化进行深刻探讨，这对于楚地巫觋文化的传承与发展，以及了解楚地民族风情具有一定的价值和意义。
关键词：《楚辞》；巫觋文化；楚地；祭祀中图分类号：G09文献标识码：B文章编号：1672-1578（2021)06-0395-021楚地巫觋文化的概况在《说文解字》中对“巫”这样解释：“巫：女能事无行，以舞降神者也，象人舞形。
②由此可见，巫师最早是女性来承担的。
但随着历史的发展、“男尊女卑”观念逐渐加深，便产生了男性神巫，我们把男性巫师叫做“觋”，在《说文解字》中对“觋”这样解释：“觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。
”在楚文化中，巫觋文化、鬼神信仰以及宗教祭祀占有相当大的比重，楚昭王曾和大臣观射父有一段非常著名的对话：昭王问于观射父，曰:“《周书》所谓重、黎实使天地不通者……乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
”③从楚昭王与观射父的对话看得出“巫觋文化”在楚地的重要位置以及作用。
在楚文化中最为绚丽的便是《楚辞》，楚地文化被深深的烙印在《楚辞》之中。
“楚辞”也可以叫作“楚词”，本意是指在楚地独特的地域环境和人文风情等要素默化潜移下形成的具有浓厚楚地文化特色的南方民歌。
《史记·屈原贾生列传》云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
夔州竹枝歌舞的当代表现与传承
夔州竹枝歌舞的当代表现与传承作者：刘晓娟来源：《黄河之声》2019年第14期摘要：夔州竹枝歌舞是巴渝地区的传统民间歌舞形式，在当地传承上千年。
它集诗、乐、舞三位一体，体现了当地民间艺术的特色，本文主要阐述梳理了夔州竹枝歌舞的当代艺术表现，分析了夔州竹枝歌舞的传承现状，希望对夔州竹枝歌舞的发展略尽绵力。
关键词：竹枝歌舞;巴渝;艺术表现夔州竹枝歌舞是巴渝地区特有的民间歌舞，据《乐府诗集》八十一卷记载：“《竹枝》，本出巴渝。
”[1]上千年的流传使竹枝歌舞吸收了大量巴渝地区的民俗文化和艺术特征，形成了独特的艺术风格。
在漫长的历史进程中，面对大量外来文化的冲击，夔州竹枝歌舞慢慢淡出人们的视线，隐退到奉节、巫山等偏远山区。
后经奉节县基层艺术工作者的挖掘、整理，2009年，夔州竹枝歌舞被纳入重庆市第二批非物质文化遗产。
至此，这项隐匿于巴渝地区偏远山区的民间舞蹈艺术再次走出大山，走进众多巴渝人的视线，使巴渝子孙们再次感受到其古老质朴的艺术魅力。
一、夔州竹枝歌舞的当代表现（一）文化背景巴巫文化一直以来都是巴渝地区的主流文化。
古代巴人粗犷大气、骁勇善战，这种精神也是族群的重要标志。
巴人历来以白虎为图腾崇拜，认为族群为白虎化身。
《后汉书》卷86《南蛮传》载：“廪君死，魂魄世为白虎;巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。
”巴人以死为回归，认为死便是回到祖先那里，心中充满对祖先的崇拜与敬仰。
同时，他们也希望通过祭祀以求得到祖先的庇佑。
可以说，巴人对白虎既有亲缘上的认知，又有源于本能的惧怕，而这种矛盾的关系最终被神话并世代流传，成为巴人的文化——巴巫文化。
几千年来巴渝地区的人们在巴巫文化的浸润下，生活、生产、劳动、歌舞，形成了独具特色的文化艺术风格，创造了大量文化艺术瑰宝，而竹枝歌舞便是在这种文化背景下形成，成为了巴渝地区重要的文化符号，并在唐宋时期大放异彩。
到了明清时期，巴渝地区经历了两次人口的大迁徙，即元末明初和明末清初的“湖广填四川”。
湖南民间舞蹈的地域文化特性与传承
翩跹舞韵54湖南民间舞蹈的地域文化特性与传承■ 刘 琴 湖南工业大学■ 曾 妍 湖南工业大学〔摘 要〕湖南民间舞蹈因承载了湖湘文化的深厚内涵而愈加受到人们的关注与重视，作为湖南民间艺术与文化的杰出代表, 其折射出的深刻地域文化特征值得我们进行追根溯源,从而更好地为湖南民间舞蹈的保护与传承做出应有的贡献，谱写出新的篇章。
〔关键词〕湖南民间舞蹈；地域文化；传承湖南位于我国东南部腹地，以大湖洞庭之南著称。
作为一个历史悠久且多民族聚居的省份，各种文化互生、互存、互融使得湖南民间舞蹈呈现出先声夺人的湖南自信，它的发展既是人类社会进化史的缩影，又具有极高的艺术价值与历史文化价值。
一、湘西苗族鼓舞与巫文化湘西州境地处云贵高原东北侧与鄂西山地西南端交汇处，东南以雪峰山为屏，武陵山脉蜿蜒于境内，山区沟壑纵横，交通闭塞，有限的自然认知使原始先民的早期智慧带有诗性特征。
诗性思维决定了人对于世间万物同源同体、皆有轮回流转的生命观，以及万物有灵、同质同流的思想。
在这种思维的引导下，巫术的产生是顺理成章的。
作为人类文化的根基，巫术普遍存在于人类文化现象之中。
湘西州地区大凡祭祀，赶鬼，还愿，求雨等巫性活动均有巫师主持，舞蹈作为能够直接表达思想情感最完美、最有力的一种手段，自然而然被巫师所利用。
这些鲜活灵动而又诡秘不拘，稀奇古怪而又寓意丰富的巫体表演成为湘西州民间众多舞蹈及其元素的最主要渊源。
苗族鼓舞作为一种巫术行为,最初是起到祭祀通神，镇鬼压邪的作用。
东汉王逸在《楚辞章句·九歌序》中道：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀。
其祀，以作乐鼓舞，以乐诸神。
”书中提到的鼓舞就是指苗族鼓舞，由此可见苗族鼓舞在产生、传承与发展过程中，“巫”文化为其提供了十分充分和必要的环境。
苗族人民将质朴坚韧、乐观豁达、注重礼仪的品质体现在了苗鼓艺术之中。
雄浑的鼓点声有良好的共鸣作用，多为固定的基本节奏在心理暗示的作用下使人亢奋，苗族人民认为鼓通神灵，他们借助巫、神与自然现象的关系，在苗鼓表演中模仿自然现象的一般规律，并把它看作是巫、神的旨意。
论赣南客家传统民俗“横寨唱船”
论赣南客家传统民俗“横寨唱船”作者：刘伟来源：《新一代》2018年第16期摘要：赣南客家传统民俗“横寨唱船”是古文化的遗存，亦是古文化在当今的延续或传承，不仅扎根于人民群众之中，保存着丰富的传统习俗和民间工艺，而且展示于民族之魂，世代相传，是传统文化的表现形式，具有鲜明的地方特色和特有的乡土气息，是客家民俗文化中不见文本，最为生动、最为为活跃，而又最具魅力的一种民间文化。
关键词：赣南客家；传统；民俗；艺术形式一、历史由来与传承发展赣南传统民间民俗“横寨唱船”是客家人春节的传统年俗活动，是先民以民间信仰为形式，以驱鬼逐疫，迎吉纳福为愿望，以纪念屈原为主题，以祭祀活动为手段的一种古巫文化。
据清同治十一年（1872年）《南康县志》载：“吴楚信鬼之俗，相沿不破”。
民间相传：屈原投汨罗江后，被神鱼托回故里，神鱼后来变成龙舟，于是，人们便扎起龙舟为屈原招魂，并把屈原奉为神灵，以求其赐福庇佑。
最初的龙舟是龙头凤尾、龙口含珠、龙头上插有三炷香，竖有一块写有“屈原大夫”四个字的牌位，用五色花绒和一块红布包裹起来。
“横寨唱船”鲜活地表现了中国民俗宗教的基本主题和突出特征，亦即“祈福禳灾，”这也正是中国民间祭祀活动的重要内涵，具有颇为广泛的代表性。
据清同治十一年（公元1872年）《南康县志》载日：上元前数日悬灯为乐或用竹丝织为龙，分五节曰：“龙灯”张以为戏。
又劈竹为船，糊以五彩，内设仪仗甚整，男女望辄罗拜，尊之曰横寨唱船至上元后一日，晌午一人提剑，数人鸣金随之，踉跄叱咤，如有所追逐者，沿门收船，鼓吹送野焚之，曰“禳灾”。
据介绍，“横寨唱船”具有典型的传统文化特征，它从远古走来，历经数千年而不绝，既是宝贵中国民族、民间文化遗产，又是珍贵的人类口头非物质文化遗产，体现出宗教心态、民俗心态和审美心态，其神秘的原始密码和深厚的人文历史蕴涵，涉及人类学、民族学、宗教学等诸多学科的内容。
二、反映村落文化的人文传统赣南“横寨唱船”内涵深厚，意蕴深远，为世人瞩目，该活动气势宏伟，蕴藏着古代先民的信仰与追求，表达了人们对自然变化的顺应与调节，是中国古文化与人类文明的“活化石”。
试析《楚辞》巫文化形成的地域文化背景
试析《楚辞》巫文化形成的地域文化背景试析《楚辞》巫文化形成的地域文化背景摘要：拜读过《楚辞》的人都不会陌生，屈原所作《楚辞》中透出的文化艺术特色――即巫文化的特色，贯穿始终；是巫音废墟上开出的一朵绚丽奇葩；是楚巫文化与屈原独特的人生经历和个性品质相结合的产物。
关键词：地域；文化；风俗一、巫及巫文化《说文解字》云：“‘巫’：女能事无行，以舞降神者也，象人舞形”。
巫师的出现，最早以女巫为多，这是因为女性多善舞，两且以阴阳分类来说是属阴类。
顾炎武在《日知录》中对历代女巫祭祀之事进行了回顾，指出“周礼女巫舞雩，但用之旱之时，使女巫午旱祭者，崇阴也。
礼祀檀弓岁旱，穆公召县子而曰：吾欲暴巫而奚若?曰：天则不雨而望之，愚妇人，天乃已疏乎，此用女巫之证也。
汉因秦灭祠礼，用女巫，后槐郊灭之礼，女巫升坛摇鼓……所以郊礼上帝六宫及女巫预焉。
” 可见女巫最早多用于天旱祈雨及郊礼的场合。
后来也有了男性巫师，称为“觋”。
《说文解字》：“觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。
“觋”是男性巫师的统称。
由上文推测，男巫似乎更近于祭神之礼仪等比较正式庄重的场合，比女巫也广泛一些。
汉王符《潜夫论正论》云:巫觋祝请，亦其助也。
关于“祝”字字义的解释首见于《说文解字》一书，《说文解字》对“祝”的解释是：“祝，祭主赞词者”，并从形符音符分析，认为：“兑为口，为巫。
”“巫”通过女巫以舞蹈降神，又通过“巫祝”以语言与神鬼建立了联系，这都为进一步发展巫术打下了基础。
早期巫术虽然没有整套理论，但其思想却无疑是建立在以《易》为代表的古代有神论的基础上的。
二、楚地独具一格的――楚巫文化楚贵族至其祖先熊绎受封南迁后，便逐渐与当地的土著居民融合；形成了多元文化并存融合的局面。
史籍记载的最早生活在这里的民族是三苗。
《战国策.魏策》：“……昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水；文山在其南，衡山在其北。
” 《史记五帝本纪》：“三苗在江淮、荆州数为乱。
”三苗，即苗蛮，南蛮集团亦称苗蛮集团。
楚国漆器艺术
2019年10月第39卷第5期Oct.2019Vol.39No.5汉江师范学院学报Journal of Hanj iang Normal University楚国漆器艺术祝恒富，罗丹（十堰市博物馆，湖北十堰442000）［摘要］楚国是周王室之下的一个诸侯国，它不像其它诸侯国那样唯周天子是尊，而是按自己的思维模式走自己的路，所以它留下来的文物别出一格。
就楚国漆木器而言，它造型奇特，结构精巧，色彩鲜艳，花纹绚丽，成为我国先秦时期极其典型意义的古典艺术形式。
楚国漆器艺术是一种实用与审美相结合的艺术，它在强调实用的同时，丈将审美放在几乎与实用同等高（甚至更高）的程度，将实用与审美有机地结合在一起，形成一种集奇、妙、雅于一体的艺术形式，却始终丈不离开人们的日常生洽。
［关键词］楚国漆器艺术；实用与审美；楚国；先秦时期［doi］10.19575/42—1892/g4.2019.05.003［中图分类号］G127［文献标识码］A楚国虽然被中原人斥之为“蛮”，但楚人创作的艺术品却令中原诸国为之汗颜。
楚国漆器所取得的成就已成为中国古代艺术的经典。
楚国漆器无论是色彩，还是造型其成就之高，手法之妙，令人叹为观止；它不仅在中国艺术史中占有重要地位，即使在世界艺术史中，亦可与任何古代文明相媲美。
它以其博大精深、浪漫瑰丽的艺术特色而自成一系，成为中国古代浪漫艺术的典型代表。
流光异彩的楚漆器成为楚文化的标签性遗存，究其原因，可能正是因为楚人还处于“蛮（野蛮、落后）”的生活氛围之中，原始的巫文化造就了一种诡异和神秘，故而形成一种独具特色的艺术模式。
一、楚国漆器与楚人生活楚人似乎特别偏爱漆器，这是从楚国墓葬中得出的结论。
凡发掘过楚墓的人都知道，楚墓随葬品中漆器多是最精彩的部分，异彩纷呈的漆器几乎占居着墓葬的大部空间。
尤其洞庭湖沿岸地区，考古发掘一座楚国墓葬就收获一堆漆器，挖两座就收获两堆……由墓葬的随葬品可以看出楚［文章编号］2096—3734（2019）05—0012—05人对漆器的喜爱程度，继而推之，楚人在生活中也偏好漆器。
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西安翻译学院学报Joprnai of Xitn
Fanyi
University
第26卷第
2期
2015年6月
Vo.226No22unn22059
◎文学艺术论陕北民间艺术与巫文化的关系
王海斑(西安翻译学院，陕西 西安
710149)
摘要：巫术是一种亦真亦幻的情境，是公众参与的充溢着象征世界的一种心理体验。陕北的民间艺术，
因受萨满教的影响，有许多仍然保留着原始宗教的成分，尤其是巫术文化的成分。这一点，我们从秧歌
、
鼓舞、
剪纸艺术中能够明显看到。它表达了 一种心理愿望，是人通过某种仪式，以达到对自然世界控制的目的
。
关键词：陕
北民间艺术;巫术;文化遗存
中图分类号:G05 文献标志码:A 文章编号：94004 - (2019)02 -0038
-05
文化人类学家有一个基本共识:人类文化来 源于早期巫文化。艺术究竟起源于什么，现在已
经有不少说法。有劳动说、模仿说、游戏说、巫术 说等。从表面看，这些说法似乎都能成立,但仔细 分析，它又应该是一个综合体，互相包含,互相交 织。这里，我们想通过陕北民间艺术的内容，来反 观巫文化在民间艺术中的原始文化遗存。一、巫风延宕及其巫文化释意巫文化与我国本土宗教萨满有关。因为经济 滞后以及交通闭塞等原因，陕北萨满宗教一直保 留着它原始的风貌。据《史记》和《绥德州志》记 载，西汉时武帝有病不愈,有人言：“上郡有巫，病 而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神 君,神君言:天子无忧病，病少愈强于我会甘泉。” 这段记载有两点值得注意，其一，汉武帝得病，上 郡的巫特别得到推荐，说明陕北的巫师早负盛名。 其二，文中提到的神君，据学者考证应是西王母。 《史记》记这位神君所言,“上使人受记，其言名之 为画法，其事秘,世莫知。”这里提到的“画法”实际 就是民间流行的扶占巫术。说明巫术仪式在陕北 民间流传久远且十分普遍。由于历史原因，当地 的巫文化也就长期保存了下来。除有大量巫师专 门从事巫术活动外，民间各种活动也带有浓厚的 巫文化色彩，如天旱时民间大规模的祈雨活动，即 类似历史上最古老的暴巫祈雨。《周礼•春官》
载:“司巫掌群巫之政令。若国大旱，则率巫而舞
零。”零(yi),即求雨之祭,
是大巫率小巫们举行舞
蹈表演的祭天仪式。
民间妇女到娘娘庙求子
，
要
把娘娘怀抱小男孩的泥鸡鸡掐下来吃到嘴里，以
求怀孕求子,这也是一种古老的求子巫术。
陕北民间有着浓厚的巫术文化。巫术、迷信的
产生和存在有着深刻的社会原因，一方面早期的 人们对自然界和一些现象的认识不足导致自然崇 拜;另一方面数百年民间的社会生产力始终没有 能够为老百姓提供足够的日常生活需要的现实条 件，民间寻求精神上的支持，从而出现了对神秘力
量的敬畏和依赖，民间生存的抗争使民众对神灵
和巫术产生了极高的信仰。当个体生命面临着大 自然和社会的无情考验时，内心就会生发一种期 盼，期待神灵的保佑,甚至幻想巫术或鬼神能够帮
助他们摆脱精神上的冲突，暗助他们与自然界和
社会中的灾难相对峙，
从而实现人生的“顺达”。
陕北民间的巫术观念形成很早,而且非常普遍
，
几
乎渗透到了人们生活的各个方面。
在陕北民间，
人们信仰神仙，
敬奉佛教、道教等教属中的菩萨
、
收稿日期：9015 -09 -29；修回日期：9015
- 06 - 03
作者简介:
王海垢，男,陕西延安人，教授，
西安翻译学院学报编辑部主任,从事艺术理论研究。
• 38 •王海第：论陕北民间艺术与巫文化的关系
祖师仙、娘娘、关公、土地等十分庞大和庞杂的 神仙体系。巫术是早期人类心理愿景的产物。它是一种 亦真亦幻的情境,是公众参与的“充溢着象征世界 的一种心理体验”1］李泽厚先生认为，这时“正是 审美意识和艺术创作的萌芽”时期”2］巫术是企图 借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响 或给予控制的方术。“降神仪式”和“咒语”构成 巫术的主要内容。巫术通过一定的仪式表演，利 用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然 界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演 常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为 赋有巫术魔力的实物和咒语；以具体某一具有自 然能力的人,经过培养成为一个可以操纵任何事 物的能力，以气血、灵慧、预思、摄魂、灵媒、斯辰为 主。它的目的主要是辟邪、驱鬼、除病、招魂等。 现在的陕北，仍然活动着一群被称作是“神汉”的 人，他们手握三山刀，出没于被请之家，口中念念 有词，不断地祈求着上天大大仙的降临，从而祛除 灾邪，扶正阳气。巫术最早并不是艺术，而只是一种功利性的 精神祈盼活动。发展到后来，就成了艺术活动。 如陕北的秧歌文化、鼓文化和剪纸艺术，都能看到 的。徐复观先生说：人类文化，都是从宗教开始 的，中国也不例外。但是文化形成一种明确而合 理的观念，因而与人类行为以提高向上的影响力 量，则须发展到有某种程度的自觉性。宗教可以 诱发人的自觉;但原始宗教,常常是由天灾人祸的 恐怖情绪发展而来的原始的对神秘力量的皈依, 并不能表示任何自觉意义。即在高度发展的宗教 中,也因人、因时代之不同，而可成为人的自觉的 助力;也可成为人自觉的障碍。从遗留到现在的 殷代青铜器看，中国文化，到了殷代已经有了很长 的历史，完成了相当高度的发展。但从甲骨文中， 可以看出殷人的精神生活还未脱离原始状态，他 们的宗教还是原始的宗教。当时他们的行为，似 乎是通过卦辞而完全决定于外在的神——祖宗 神、自然神及上帝。周人的贡献，便是在传统的生 活中,注入了自觉的精神;把文化在器物方面的成 就，提升而为观念方面的展开，以启发中国道德的 人文的精神的建立。时代从殷商跨越了几千年，文化却顽强地存
留了下来，直
至今天。
二、秧歌与巫术文化
陕北秧歌是流传于陕北高原的一种具有广泛 群众性和代表性的传统舞蹈,又称“闹秧歌” “
闹社
火”
等。它主要分布在陕西榆
林、延安及绥德、米
脂等地，历史悠久，内容丰富，
形式多样
。陕北秧
歌发展到今天的有谒庙、彩门、九曲等十来种方 式，包括广
场上的歌舞，都应该
有巫术源头。
前面
我们说到的《周礼•春官》所记的“零
(yi)\说是
求雨之祭，
是大巫率小巫们举行舞蹈方式的祈天
仪式。这应该是秧歌的源头之一。舞蹈表演必定
会有很多人,必定会使周围的人受到感染而一起 舞蹈。至今在陕北各地,正月十五晚上，转了消灾
免难的九曲秧歌后，大家还跟着伞头儿成群跪在
地上,对天告求当年的风调雨顺。在靠
天吃饭的
陕北，农民未雨绸缪,从周代继承下来的这种对天 的礼数，从未失传
。
秧歌，在在关中地区和
与陕北相邻
的甘肃以
及国内其他地区，
也称为“社火
”。“社”，指土地
之神，或指祭祀土地神的地方、日子以及祭礼
。
《公羊传•僖公三十一年》说:“
天子祭天,诸侯祭
土。”
也就是说，祭祀活动是分等级的，
普通人是没
有资格祭祀天地的。诸侯们传神土地之神的时
候,要搞一些仪式
,而这样的仪式活动都由他统辖
的百姓来承担。但到了后来，宫廷已经不太相信
巫术的神秘力量，其活动逐渐下移,被民间继承下
来，
成为百姓生活中具有彳式感的一项主要内容
。
那时候人们为了祈福消灾、驱恶避邪,“
击器而歌,
拊掌而舞，祈于天地，以其吉也”
(《风俗通义
))o
上面我们说到祈雨这种祭天形式,过去应该只存 在于朝堂之上，由专门的祭祀巫神进行。
只是后
来,它才下放到了民间。
秧歌,渐渐由一种宗教祭祀演变成了一种节 日里迎神赛会上的各种杂戏、
杂耍的表演。传统
彩旗、锣鼓、1呐、伞头、扇子、文武丑、旱船、高跷、 舞狮子、跑驴、踢场子、烧火塔、转九曲等表演内
容,动作扭、摆、走、跳、转等形式，头和身体大幅度 扭动，脚下以“十字步”前进、后退、左腾、右跃着 走动。整个表演群体和谐，
步调整齐，彩绸飞舞,
彩扇翻腾，同时还伴随着歌唱
。
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