《易》道与管理
从《家人》卦看《周易》的正家之道
这两个方面的要求在 《 彖传 》中做 出了进一步 的解释说
明 “ 家人 ，女正位乎 内，男 正位乎外 。男女正 ，天地之 大义也。家人有严君焉 ，父母之谓也 。父父 、子子 、兄 兄 、弟弟 、夫夫 、妇妇 ，而家道正 。正家而天下定矣 。 ” （ 家人 ・ 《 彖传 》 ）女指六二 ，男指九五 ，这两爻 的位置 分别处于 内、外卦 的中间 ，居中得正 ，阴阳相合 ，是 以
、
男性在家庭管理 中的地位与职能
男性 在古代一 直作 为社 会的主要 劳动力 ，承担着家 庭与 国家 乃至社会 发展 的重 任。一直 到今 天 ， 大部分 的
家庭ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ是维持 着古代 的男 主外女 主内的家庭结构模式 ，
收稿 日期 ：２ １－６０ ０ Ｉ ．７ ０ 基金项 目：２ ０ ０ ８教育部重大课题 （８Ｚ ０ ）“ ０Ｊ Ｄ０ ８ 中国道德文化的传统理念与现代践 行研究 ”
作者简介 ： 鲁旭 （９７ ） １８一 ，女，陕西兴平市人 ，中南大学公共管理学院 ２ １ 级硕士研究生，研究方向：伦 ００
理学。 ９ ５
修 ，不可 以齐其 家。 不论是家长还是其他 的家庭成员 ” 如果能 以身作则 ， 抛弃感情上的偏差 ， 以及 自身的缺点 ，
是什么坏事 。
一
地起道德模范作 用 ，从而才能在家 中树立威信 ， 执掌家 庭 。 《 》日： 威如之吉 ， 故 象 “ 反身之谓也。 （ 家人 ・ ”《 象 传 》 是说威严治家终获吉祥 ， 就 在于上九能够反躬 自省 ， 从严要求 自己，做好家庭的表率。立威的 “ 威”有很多
种类型 ，例如荀子划分的 “ 道德之威 、暴察之威、狂妄
（ ）主 妇 二
纷纷起到带头表率的模范作用 ， 不用立 家规却俨然人人
【转载】《易经》中的教育智慧
【转载】《易经》中的教育智慧【转载】《易经》中的教育智慧本文转载自快乐《《易经》中的教育智慧》《易经》这部古老神秘的宝典，它“广大悉备”，有天道、有地道、有人道；“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。
《易经》是包含哲学、自然科学、社会科学的综合巨著，是炎黄子孙文化的智慧的结晶，是中华文化的先祖。
“易道广大，无所不包”，易学既是我国儒、道两大学派的渊源，也是诸子百家的发端。
《易经》是中华文化的总源头，中国的思想文化、社会科学、自然科学都和《易经》密切相关。
《易经》是中国古代最早的含盖天（自然）、地（社会）、人（人文）三界的哲学著作。
它向人们提供了一种形象地概括世界万事万物的本质和规律的思维模式。
这种思维模式对后世影响很大，我国古代的许多科技成就、社会思潮和道德观念大都可以从中找到渊源关系。
作为社会现象的一个组成部分的教育，当然也不能不受其影响。
我国古代许多知名的教育家都热心读《易》。
孔子“读《易》，韦编三绝”（注：《史记·孔子世家》。
）。
汉代教育家郑玄是兼通今文、古文《易经》的通学派代表。
宋代教育家朱熹著有《周易本义》和《易学启蒙》，曾企图调和宋代《易》学之“图书”和“义理”两派的关系。
我们知道，一个教育家的教育思想总是以其哲学思想作为方法论基础的。
他们崇尚《易经》的哲学思想，不可能不对他们的教育思想产生影响。
另外，《易经》中有大量从哲学高度对教育问题的直接论述，他们崇尚《易经》，也必须接受其教育思想的影响。
因此，从某种意义上说，不研究《易经》，特别是不研究《易经》的教育思想，就无从认识中国古代教育思想的历史渊源，就无从理解中国古代教育思想的精髓。
上节课我们讲了找到教育的本质，今天我们就继续谈谈教育的必然成功之道。
成功是什么？是金钱还是地位？如果说成功可以用金钱和地位来衡量，为什么有那么多的“成功人士”过得非常空虚迷茫，郁闷痛苦，甚至是英年早逝？通过学习《易经》，通过在生活和工作中体会《易经》的道理，我认为人生真正的成功在于活出自我，找到自己存在于世的价值。
儒家与《易经》的关系
儒家与《易经》的关系儒家思想在中国历史悠久的发展中一直扮演着重要的角色，并对中国文化和社会产生了深远的影响。
其中，《易经》作为儒家经典之一，在儒家思想体系中占据着独特的地位。
本文将探讨儒家与《易经》之间的关系，并探索《易经》对儒家思想的影响。
一、《易经》与儒家思想的渊源儒家学派起源于春秋时期的中国，儒家经典包括《论语》、《大学》、《中庸》等。
而《易经》的起源可以追溯到更早的时代，相传为伏羲所创。
尽管两者在创作时间上存在差异，但《易经》中的许多观念与儒家思想相契合，形成了独特的共鸣。
二、《易经》对儒家仁爱之道的影响儒家理论强调人与人之间的道德关系，提倡以仁爱之道来治理社会。
而《易经》中的“易”则主张“道法自然”，注重万物之间的变化和平衡。
儒家学者将《易经》中的“易”与仁爱的观念相结合，追求社会的和谐与人伦之道。
三、《易经》在儒家政治思想中的地位在儒家政治思想中，《易经》具有独特的地位。
儒家强调统治者的德行与才能，并强调政权合法性的来源。
《易经》中的“君道”，被儒家学者视为统治者应遵循的原则，即通过观察自然界的变化来推演管理国家的有效方式。
四、《易经》与儒家修身养性的关系儒家强调个体的修身养性，培养道德品质和行为规范。
而《易经》中的“卦象”和“变爻”，被儒家学者用来揭示人类行为和命运之间的关联。
儒家通过研究《易经》来探索人类修身养性的方法和原则，以达到修身齐家治国平天下的目的。
五、《易经》在儒家教育中的应用儒家教育注重培养学生的品德和智慧，使其成为对社会有用的人才。
《易经》作为一部重要的儒家经典，在儒家教育中被广泛应用。
学生通过学习《易经》来理解自然界的变化和人类行为的原则，培养自己的批判思维和领导能力。
六、儒家与《易经》的发展演变儒家学派在漫长的历史发展中不断吸收其他学派的精华，与《易经》的关系也因此不断演变。
在宋代，程颢和程颐倡导将《易经》纳入儒家正统学术体系，形成了“理学”的学派；而在明清时期，朱熹则强调《易经》中的“象数”与儒家学说的关联，发展了“新理学”。
易经与中国管理艺术：第三讲：六十四卦卦序图
，如复卦的卦象，它的外卦是坤，坤为地，内卦是震，震为雷，就是地雷复卦， 所以天风姤卦的对错卦，就是地雷复卦。 六十四卦，每卦都有对错的卦。因此学了《易经》以后，以《易经》的道理 去看人生，一举一动，都有相对、正反、交错，有得意就有失意，有人赞成就有 人反对，人事物理都是这样的，离不开这个宇宙大原则。
2012/10/22 易经用尽，行到水穷处，坐看云起时 16
64卦卦名、卦象含义（京房八宫）
4、天地否：三阴爻居内，三阳爻居外，有种小人主内政、君子主外之象（嬴政死前后 ，赵高和李斯主政，扶苏和蒙恬守边）。《否》：否定闭塞，阴阳不相交，万物不生长。 以人事论为闭塞黑暗，小人得势，君子受排斥之象；以家庭论：夫妻不和，分居分离之象 。天上地下符合人们常规思想意识（否极泰来），占卦并非不好，要结合具体六爻灵活变 通，若资讯不吉再提出“否”卦的不利资讯，推演到现实中可能是小人专权、君子受挫。 测人心性是外强中柔，表面强大，实质软弱，或表面坚强，内心软弱。“天地不交之卦， 人口不圆之象”。 5、风地观：上风下地为风在地上、万物滋生、国运昌盛、求官得爵之象。有观看、观 望、等待、展示之意。将道义展示与众人（坤）前，众人皆仰视九五之尊。占卦多有外出 旅游或参观、展览之象，或等待观望。“云卷晴空之卦，春花竞发之象”。
崛起壮大之象 正大壮盛之态势 晋升之象 晦暗之象 光明磊落，愤发以进 黑暗忧患之世
伦理齐家之象 齐家之道 相乖不和之象 乖违隔离之象 踌躇艰难之象 克难匡时之道 解困之象 舒解和畅之象
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易经用尽，行到水穷处，坐看云起时
六十四卦简介
序号 第四十一卦 第四十二卦 第四十三卦 第四十四卦 第四十五卦 第四十六卦 第四十七卦 第四十八卦 卦名 艮上兑下 巽上震下 兑上乾下 乾上巽下 兑上坤下 坤上巽下 兑上坎下 坎上巽下 画法 山泽损 风雷益 泽天夬 天风姤 泽地萃 地风升 泽水困 水风井 代表 中吉 吉 凶 凶 吉 吉 凶 中凶 现象 含义 谨言慎行之象 损下益上之象 顺益之象 决断之象 邂逅之象 聚集之象 上升之象 困顿之象 付出之象 损上益下之象 决去其所当决 防微于阴始明 聚集归附之象 积小以致高大 处困而致命遂志 民生相养之道
天心学宫谈《易经》
金
土
木
火
八卦的阴阳奇(jī)偶：八卦依次分为四组：乾(卦一)坤(卦二)，震 (卦三)巽(卦四)，坎(卦五) 离(卦六) ，艮(卦七)兑(卦八)。每组一 阳一阴，奇数卦为阳类，偶数卦为阴类。
《说卦》的易象
• 乾，健也；坤，顺也；震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽也； 艮，止也；兑，说也。 • 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡， 坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊 • 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股， 坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
阴阳是中国哲学最基本的一对概念，表达宇 宙间刚柔相济的两种力量。阴阳之道在《易传》 中有比较系统的论述，故《庄子· 天下》说： “《易》以道阴阳。”
《易传· 系辞》：“形而上者谓之道，形而下 者谓之器。” 道与器物不同，道是形而上的，具 有本根的性质。《易传· 说卦》：“立天之道曰阴 与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。” 提出了对后世影响深远的三才之道，对道教的影 响很大。《易传》的道论与老子、庄子的道论有 相异之处。道在《易传》中并非最高哲学范畴， 与自之同等重要的范畴还有天、太极、易，易是 最根本最高的范畴。
卦爻的顺序
阅读顺序是从下至上 彷佛小麦成长的顺序 6 5 4 3 2 1
• 阴称六、阳称九 • 1、初九 • 2、九二 • 3、九三 • 4、九四 • 5、九五 • 6、上九
《周易》的构成
《周易》由《经》与《传》两部分构成。 我们现在所说的《周易》一般包括两部分，即 《易经》和《易传》。其中经包括六十四卦及其卦 辞和爻辞，《易传》也就是人们所说的“十翼”， 因为它一共十篇，被附在经后来解释经，其作用和 形式犹如鸟的翅膀一般，所以叫“十翼”。 其实《易传》只有七部分，即《系辞》、《彖 辞》、《象》、《文言》、《兌卦》、《序卦》和 《杂卦》，因为《系辞》、《彖辞》和《象》分别 为上下两篇，所以加在一起就是十篇。
评孙奇逢“《易》道天人一体之道”的理论和实践意义
经 诗经
之首。
礼记 乐 经 春秋 之前 ， 史称 六经
六经 是书 。书乃认识对客观写真的精神 产品。孙奇
逢 曾单就 （ ＜ 易经 之作 ，而唯物地指出说 ：
未 画 《易）之 前 。一部 易经 已列 于两间，故 ）
“ 天尊地卑” ，未有 （ 卦之 （ （ 易 （ 乾 （ ，而乾坤 （ 坤
好 ，都实实在在地存在着 。其存在与发展 ，决定着人们的认 识产生与发展。在这个决定与被决定的根本关系的问题上 ，
心之 易 ，¨易 书之 易 “ ＜ ＜ 本来之 易 则 一概化 ’
而为 “ 在我”之 易 ，“ 我”之 “ 在 德行” ，并能 自觉地 作 用客观世界的发展 ，作用人类社会 的进 步 ，拓展认识 空间，
造福子孙后代。
一
孙奇逢的看法是正确的。虽然朴素，却是辩证的，唯物的，
还极富有逻辑性。如说 ：
“ 卦立 而象具 ”
有造化之 （ ） 《 ，有 （ 书之 （ 易） 《 易 （ ，有在人之 易 （ ） （ ，德行者，在人之 《 易） 易》也。有德行以神明之， 则 易）不在造化，不在四圣，而在我矣。（ ） ） 卷３ 有本来之 （ ） （ ，然后有圣心之 易 ，有 （ 书 易） （ 易
孙奇逢 的《 ＞ 易） 学思想是古代 易 学理论 发展 的商峰 。 他赞成 明儒薛埴 “ 有物有则于六十四卦三百八十四爻见之”
的观点 ，故于 这段话之上届批道 ：“ 至哉 易 ＞乎 Ｉ ） ， 理学 ，（
宗传＞卷 ８ ） ）他高 度地肯定 易 于五千年 中华文化发展中
的至关重要的地 位！’
Ｖｏ －７ ＮＯ ４ ｌ ． ２
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评孙奇逢 “ 易》道 天人一体之道 ”的 《 理论和实践意义
《周易》到底讲什么
《周易》到底讲什么我相信没有中国人不知道四书五经，我也相信没有多少人认真读过四书五经。
四书五经中只有《易》讲的是哲学，而且是高深的哲学。
《易》是我们老祖宗的智慧结晶，是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家对天、地、人的认识和人如何顺应事理法则的经典。
伏羲氏画八卦，文王演绎八卦并作卦辞，周公作象词，孔子等人作《十翼》等。
《周易》堪称我国文化的源头。
它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不和《易》有着密切的联系。
一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。
”《易》就是告诉我们应该如何认知世界，应该如何认知自我，从而做到持经达变，通达乐观。
《易》每一卦都是用来了解自己和周围社会的，64卦只是表示一种现象，卦没有好坏之分。
《易》分为上下两篇，其中上篇共有三十卦，下篇共三十四卦，共是六十四卦，而每一卦又有六爻组成，所以《易》一共有三百八十四卦。
《易》源自古圣贤们对宇宙人生之道的感悟，奥妙在于运用大自然中的规律，来贯通掌握人类社会的规律。
它有极大的包容性和涵盖性，是我们取之不尽的智慧之库，也是我们心灵的一块栖息地。
有关《周易》的图书则大约相当于其他十二经的图书总和。
古人云：不看《周易》，不能为将相。
纵观我国历史上有名的谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。
孔子说读了《易经》就可以没有大过失，也不会犯大过失。
因为《易经》告诉我们现在如果这样，将来就会那样。
你自己去选择判断，经过理性的选择，那你还会犯什么大错呢？年纪轻的花一点时间读《易经》知道怎么过你后面用的日子，年纪大的花点时间看看《易经》就会知道这一辈子你到底过的怎么样。
《易经·乾卦》开篇就说：“天行健，君子自强不息。
”古人效法自然，一年四季，周而复始，从不停息，这就是君子的精神。
而今天做事就是快快快快，什么都变快了，四季都变了，夏天过了就是冬天，秋天没有了；冬天过了就是夏天，春天没有了。
《易经》中的经典名句
《易经》中的经典名句中国有史以来，有过诸多的经典传世之作，可惜我读的太少了。
《易经》作为中华经典传世之名著，对中国的哲学、文学、政治、法律、天文、历法等都产生了重要影响，值得我们认真地学习与品读。
现摘录部分名言，重温先哲们那丰富而深刻、极富哲理性的思想。
一、上九，亢龙有悔。
译文：上九天，龙飞的过高，必将造成后悔之事。
点评：古人都知道做事有度，也许正是中国人中庸思想的渊源吧。
二、《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译文：天道的特点是永远不停的运动变化，谁也不能阻挡，君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。
点评：顺势而为，积极进取。
这是我们民族香火历经磨难而不倒的精神支柱。
三、地势坤，君子以厚德载物。
译文：地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。
点评：心胸宽广。
四、居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。
译文：身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。
所以说自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。
点评：不骄不馁。
五、同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
译文：同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。
水往低温的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，说明天下万物都是亲附同类的。
点评：物以类聚，人以群分。
六、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
译文：君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，运用仁义来行事。
点评：教我们做人做事。
七、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。
译文：长期做好事的家庭，福址定会传到后代；长期不会好事的家庭，祸害一定会害及子孙后代。
点评：正所谓善有善报，恶有恶报。
八、劳谦君子，万民服也。
译文：劳苦功高而又谦逊的君子，得到了百姓的敬服。
点评：企业管理同样适用，有优异业绩且为人谦虚的管理人员，也会得到下属的拥戴。
九、冥豫在上，何可长也。
译文：昏昏沉沉的贪图在自在安乐上，这种局面怎能长久保持下去呢？点评：正所谓生于忧患，死于安乐。
《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位
《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位第一篇：《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位《周易》是我国最古老的文化典籍之一，向来列为“五经”之首。
三千多年来，它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒，在东方各国有其广泛影响，在西方世界也日益受到重视。
近年来，无论国内国外，都掀起学习《周易》的热潮。
一部古代文化典籍有如此持久的魁力，在世界文化史上可谓绝无仅有。
但是，社会上对《周易》的价值，认识很不一致，有加以澄清之必要。
《周易》是古代经邦济世的宝贵经典汉代以来，《易经》就被列入“五经”，它对古代政治思想的发展，发挥了重要作用。
历代明君贤相、志士仁人无不认真研读，从中汲取治理国家、安定社会、发展经济、提高道德思想水平的原理原则。
《周易》分为《易经》和《易传》两部分。
《易经》只有几千字，传说是周文王所作，《易传》有两万多字，传说是孔子写成的。
实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的，它代表了上古贤哲的社会政治思想，其中包含着民主性的精华，对后代政治思想、管理思想多有启发。
《周易》十分强调国家的统一，反对分散割据。
在这一思想指导下，中国几千年来保持一统山河，各民族团结和睦。
《周易》提倡“万国咸宁”，中国从来主张天下一家，同领邦友好相处。
《周易》主张发展农业，安定人民生活；国家要节约开支，“节以制度，不伤财，不害民”；发展手工业，使物产丰富，方便群众，“备物致用，立成器，为天下利”；还要发展商业，促成物资交流，满足人民生产生活需要，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。
《周易》有浓厚的民本思想，要求君主时时注意“聚人”、“安民”，如果人民离散，无安士之心，社会就不会稳定。
它教导历代仁人志士“与民同患”，把人民的忧患放在心头。
《周易》也重法治，主张“明罚清而民服”，不纵容违法者，不枉罚无辜；执法公平，赏罚严明。
一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则。
中华民族富有革新精神，每到历史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动，这也同《周易》思想哺育分不开，《周易》最早提出“革命”主张，“天地革而四时成。
周易智慧与管理人生201407王新春
• 感谢风 感谢雨 感谢阳光 照射着大地 • 自从有了你 世界变得好美丽 • 一起漂泊 一起流浪 岁月里全是醉人的甜蜜
• 海可枯 石可烂 天可崩 地可裂 我们肩并着肩 手牵着手 • 海可枯 石可烂 天可崩 地可裂 我们肩并着肩 手牵着手 • 踏遍天涯 访遍夕阳 歌遍云和月
清世宗爱新觉罗· 胤禛（1678年— 1735年），45岁登基，享年58岁
坤卦
• 学会厚德包容、涵养生命韧力，柔静中含 刚韧；学会见微知著、防微杜渐。善虽小 必为，恶纵微不做。积善之家必有余庆， 积不善之家必有余殃。低调做人，德惠光 显于人。张英、张廷玉、张若霭祖孙三代 对我们的感召。六尺巷的典故。谢灵运、 刘文典的启示。
•
坤下、坤上坤：元亨，利牝马之贞。
• • • • • • • •
蓍草
蓍草
以钱代蓍法
五、周易古经的诞生与人生智慧的开启
• • • • 殷商的上帝信仰 西周天命转移观念下“人的发现” 《尚书· 周书· 洪范》五福说： 五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考 终命。 • 古经中人的发现的时代主题 • 打通过去现在与未来以趋吉避凶之期许 • 动变观念的雏形 象数思维的发端 时的哲学观念的孕育 初步的人文关怀 整体、系统、变化、联系思维
费孝通
费孝通文化自觉观念
• • • • 各美其美， 美人之美， 美美与共， 天下大同。
• 欣赏、善待、敬畏、感恩、继往开来、发 扬光大。
民族复兴
• 中华民族的伟大复兴，经济的腾飞是坚实后盾， 而基于此的文化的复兴才是问题的关键所在。在 经济稳步发展的同时，以开放的世界视野，通达 的文化心灵，敬畏善待本民族固有的优秀文化传 统，最大限度地欣赏善待其他民族的文化，创造 性地转化、活转固有文化，融摄会通中外一切可 资利用的文化因子、文化资源，重建中华文化， 重新挺立基于此的中华文化的主体性，才是明智 的选择。而中华文化主体性借此重新挺立之日， 才是真正意义上的中华民族伟大复兴到来之时。 构建和谐世界，自然也需基于此而进行。
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泰：小往大来，吉，亨。 彖曰：‚泰，小往大来。吉，亨。‛ 则是天地交而万物通也，上下交而其 志同也。内阳而外阴，内健而外顺， 内君子而外小人，君子道长，小人道 消也。 象曰：天地交，泰。后以财成天地之 道，辅相天地之宜，以左右民。
否：否之匪人，不利君子贞， 大往小来。 彖曰：‚否之匪人，不利君子贞， 大往小来。‛则是天地不交而万物 不通也，上下不交而天下无邦也； 内阴而外阳，内柔而外刚，内小人 而外君子，小人道长，君子道消也。 象曰：天地不交，‚否‛。君子以 俭德辟难，不可荣以禄。
一、《周易》是部什么样的书 ——结构·作者 二、《周易》的哲学观念 ——易象·易理 三、《周易》的人生哲学 四、《易》之余绪
四、《易》之余绪
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两， 挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象 闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。 五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十， 凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有 四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一 千五百二十，当万物之数也。是故四营而成 《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。
豫：利建侯行师。 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以 动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺 动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动， 则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！ 象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐 之上帝，以配祖考。 履：履虎尾，不咥人。亨。 彖曰：‚履‛，柔履刚也。说而应乎乾，是以 ‚履虎尾，不咥人‛。亨，刚中正，履帝位而 不疚，光明也。知 象曰：上天下泽，‚履‛。君子以辨上下，定 民志。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止 之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
六爻之象
①上下经卦 八卦相荡，成六十四卦 ②三才
‚立天之道曰阴与阳，立地之道曰 柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三 才而两之，故《易》六画而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六 位而成章‛
上六 六五 六四 九三 九二 初九
九四曰‚或跃在渊，无咎‛，何谓也？子曰： ‚上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群 也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。‛ 九五曰‚飞龙在天，利见大人‛，何谓也？ 子曰：‚同声相应，同气相求。水流湿，火 就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。 本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类 也。‛ 上九曰‚亢龙有悔‛，何谓也？子曰：‚贵 而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是 以动而有悔也。‛
初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。
《文言》： 初九曰‚潜龙勿用‛，何谓也？子曰：‚龙，德而 隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是 而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜 龙也。‛ 九二曰‚见龙在田，利见大人‛，何谓也？子曰： ‚龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存 其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙 在田，利见大人’，君德也。‛ 九三曰‚君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎‛，何谓 也？子曰：‚君子进德修业。忠信所以进德也。修 辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。 知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下 位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。‛
阳
阴
“《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。 四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业‛
八经卦
坤 地
乾 天
兑 泽
离 火
巽 风
艮 山
坎 水
震 雷
伏羲八卦
乾 一 坎 六 离 水火不相射，八卦相错‛
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目， 艮为手，兑为口。 乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷 也。离，丽也。艮，止也。兑，说也
阴虽有美，‚含‛之以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有 终也。 天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》 曰：‚括囊，无咎无誉‛，盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于 四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称‚龙‛ 焉。犹未离其类也，故称‚血‛焉。夫玄黄 者，天地之杂也，天玄而地黄。
‚古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观 鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以 通神明之德，以类万物之情‛
夏曰《连山》、殷曰《归藏》、周曰《周易》 周：周代 周普 ‚易道周普，无所不备‛ 易：交易、变易 日月为易
一、《周易》是部什么样的书
2、结构 易经：卦爻 卦辞 爻辞 易传：《彖》（上下） 《象》（上下） 《文言》 《系辞》（上下） 《说卦》 《序卦》 《杂卦》 作者 伏羲氏 周文王 周公
《易》道与管理
第一讲 乾坤精神与管理
第二讲 无极管理· 太极管理
第三讲 阴阳五行的管理模式 第四讲 管理与预测
第一讲 乾坤精神与管理
主讲人：刘亦雄
一、《周易》是部什么样的书 ——结构·作者 二、《周易》的哲学观念 ——易象·易理 三、《乾· 坤》的精神
四、《易》之余绪
一、《周易》是部什么样的书 1、渊源
九三，劳谦君子，有终，吉。 象曰：‚劳谦君子‛，万民服也。 系辞曰：‚劳而不伐，有功而不德， 厚之至也。语以其功下人者也。德 言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存 其位者也。‛
六四，无不利，挥谦。 象曰：‚无不利，挥谦‛，不违则 也。 六五，不富，以其邻，利用侵伐， 无不利。 象曰：‚利用侵伐‛，征不服也。 上六，鸣谦，利用行师征邑国。 象曰：‚鸣谦‛，志未得也。‚可 用行师‛，征邑国也。
一、《周易》是部什么样的书 ——结构·作者 二、《周易》的哲学观念 ——易象·易理 三、《乾· 坤》的精神
刚健进取的乾卦 包容宽厚的坤卦 君子终吉的谦卦
四、《易》之余绪
乾：元，亨，利，贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流 形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化， 各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。
十翼 孔子
一、《周易》是部什么样的书 3、性质 占筮之书 哲理之书 六经之首
一、《周易》是部什么样的书 ——结构·作者 二、《周易》的哲学观念 ——易象·易理 三、《乾· 坤》的精神
四、《易》之余绪
二、象·数·理 1、卦象 ‚《易》者，象也；象也者，像也‛ ‚圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜， 是故谓之象‛
谦：亨。君子有终。
彖曰：谦，亨。天道下济而光明， 地道卑而上行。天道亏盈而益谦， 地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦， 人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑 而不可逾，君子之终也。
象曰：地中有山，谦。君子以裒多 益寡，称物平施。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：‚谦谦君子‛，卑以自牧也。 六二，鸣谦，贞吉。 象曰：‚鸣谦贞吉‛，中心得也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德
方，后得主而有常，含万物而化光。坤道 其顺乎，承天而时行。 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故， 其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》 曰：‚履霜，坚冰至‛，盖言顺也。 ‚直‛其正也，‚方‛其义也。君子敬以 直内，义以方外，敬义立而德不孤。‚直、 方、大，不习无不利‛，则不疑其所行也。
上 五 四 三 二 初
③六爻
‚《易》之为书也不可远，为道也 屡迁，变动不居，周流六虚，上下 无常，刚柔相易，不可为典要，唯 变所适‛
二、象· 理 数· 2、义理·术数 因象以见理
‚圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶‛
‚君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占， 是以自天祐之，吉无不利‛ ‚《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故‛