述评休谟哲学对康德哲学的影响
休谟哲学思想浅析
休谟哲学思想浅析休谟哲学思想浅析0501027 05哲学班薛虎周休谟是英国近代哲学中经验论的最后一位代表，他从洛克的经验论出发的，合乎逻辑地得出了怀疑主义的结论不仅使经验论的理想破灭了，而且也使唯理论的理想陷入了困境，康德则认为“自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命”。
休谟哲学所面临的问题是在知识真假难辩的情况下如何为之确定可靠的基础。
他继承了洛克的思路，主张解决问题的关键在于对“人性”的研究。
至于如何来研究人性，休谟明确指出：“关于人的科学是其他科学的唯一牢固的基础，而我们对这个科学本身所能给予的唯一牢固的基础又必须建立在经验和观察之上”。
而休谟哲学也是西方近代最为彻底的经验论哲学思想。
（一）经验论基本原则休谟的经验论的基本原则是：一切有意义的观念来源于相应的印象。
那么什么是印象和观念呢？（1）观念和印象“印象”和“观念”是休谟哲学中比较重要的概念，所谓“印象”休谟认为是指现时发生的各种内外感觉，包括“听见、看见、触到、爱好、厌恶或欲求时的知觉”，即当下所生的感觉、情感和情绪等生动活泼的知觉，它们是一切思想的来源和材料。
印象又分为两种，一是感觉印象，一是反省印象。
感觉印象是由于我们所不知道的原因产生于心中的，“反省印象只是在它们相应的观念之前产生，但却出现在感觉印象之后，而且是由感觉印象得来的”。
休谟写道，“在印象这个名词中间，我包括了所有初次出现于灵魂中的我们的一切感觉、情感和情绪。
” 休谟把“印象”当作人的一切观念和认识的来源。
休谟-
• ③形成的结果：
• 我们以心灵的自由联想的方式来获得的关于事实的知识，就 必定要借助因果关系去认识，因此获得的知识就必定是因果 知识。
• ④结论：
• 所有关于事实的知识都是因果知识。
因果知识的形成
因果关系
来源 前提
经验归纳
形成方式
因果知识
中介
因果观念
• 因果关系定义：因果关系是指两个具有某种联系 的事实之间的先后恒常关系。 • 因果关系的来源：因果关系来源于经验归纳
感觉经验是唯一的实在
•
因果观
• 一、对知识的分析
观念之间的关系 两类知识 含义 构成 正确性标准
现有观念自身之 间的关系 观念关系的知识
通过新的知觉而 发生关联的关系 事实的知识
心灵对观念的思考和推 心灵对于感觉的组合和 理，从而形成关于观念 分解，从而形成了关于 之间的关系的认识，就 感觉观念的认识。 是关于观念之间的知识。
• 形成的方式：因果关系和因果观念的相互作用 1.因果关系和因果观念之间的关系 区别：因果关系在心灵之外，因果观念在心灵之中 联系：虽然因果关系是因果观念形成的外部原因，但 因果关系的特点必然决定了因果观念的特点
2.因果关系和因果观念的相互作用形成因果知识
a、因果关系引发了因果观念的形成，而因果观念一
几何、代数、三角等 自然科学、自然哲学、历 史学等
自身
事实与感觉经验 相符合
意义
前者有必然性，于实际生活无益 后者有或然性，与外部事物密切相关， 对实际生活很有帮助
二、事实知识的形成
①形成的基础：感觉经验 ②形成的方式：分解、组合 • a、类似关系：以外部事物为基础，比较感觉经验 之间的相似性。（相似关系） • b、接近关系：以外部事物为基础，比较感觉经验 之间的时空差距性。（相邻关系） • c、接续关系：直接关注感觉经验之间的先后承接 关系。（因果关系） • d、比较（关系）
休谟的哲学思想摘要
休谟休谟是早期近代哲学中英国经验论的最后一位代表，他比洛克和贝克莱的经验论更为彻底，合乎逻辑得到了怀疑主义的结论。
罗素称之为“逻辑终局”，康德称之为“形而上学的致命打击”。
休谟的怀疑论不仅使经验论也使唯理论的理想破灭了。
休谟面临的问题和洛克、贝克莱是一致的，那就是知识真假难辨的情况下如何为之确定可靠的基础。
他主张对人性进行研究，而方法就是经验论的方法。
一、经验论的基本原则休谟从经验论出发，提出知觉是知识的基本要素。
知觉又分为印象和观念。
印象是一切思想的来源和对象。
印象又分为感觉印象和反省印象。
感觉印象是一切知识的最终来源。
而观念就是印象在心中的摹本，也就是当印象活动停止后在心中留下的摹本。
印象有简单、复合之分，而观念也有简单、复合观念。
由此，他提出“人性科学”的两条基本原则：①印象在先原则，就如上所述；②想象自由原则，也就是心中可以自由地组合形成观念，但无论观念多荒谬，都可以在印象中找到根据（因为一切知识都来源于印象）。
由此，休谟便以“感觉印象”作为衡量知识真假的标准。
二、温和的怀疑论既然一切观念都来自印象，印象又以感觉为基础，那感觉从何而来？对待这个问题，经验也只好沉默了，因为这是超出经验范围之外的。
洛克认为感觉来源外部事物，但休谟认为既然心物二元，我们是无法知道心中的观念是对外部事物的摹本；贝克莱认为感觉来源于上帝这一精神实体，上帝一样是超经验的，是无法证明存在的。
我们只能感知到时刻变化着的此刻的各种特殊的知觉，根本感受不到那些抽象的、一般的概念。
在心灵呈现的只有知觉，“物质世界”“外部世界”甚至是上帝，都只是一些抽象的或虚假的概念，并没有与它们对应的感觉印象。
但是休谟对于上述的这些的怀疑仅仅只是怀疑，他所持的态度是不置可否，而不是武断的宣称如“物质世界”“上帝”的不存在，只是人们超出了人们的经验范围，无法证实它们到底存不存在。
所以他并不是彻底的怀疑论者，应该称之为不可知论。
他并不认为因为不知道感觉来源就不要感觉了，而是主张退守常识，只要不追问感觉的来源、能合理解释感觉经验就够了。
休谟的不可知论和康德的不可知论
休谟的不可知论和康德的不可知论罗素在《西方哲学史》中把哲学家们划分为两大流派，洛克、贝克莱、休谟以及后来的许多经验主义者属于一派――经验派；而柏拉图、笛卡尔、康德、黑格尔等人属于另一派――理性派。
这和恩格斯根据对哲学基本问题的回答来划分完全不同。
但是由罗素的划分可以看出贝克莱和休谟对洛克哲学的继承――继承了洛克哲学中的经验主义方面。
贝克莱否定洛克世界构成要素中的物质存在，休谟则走得更远，不仅怀疑物质存在、也怀疑上帝存在。
不过他不是象贝克莱那样断然否定物质存在，而是说物质存在与否不可知。
休谟的不可知论主要表现在两个方面，一是关于物质对象和上帝是否存在不可知，另一个是关于经验之间因果关系(或普遍必然规律)是否存在不可知。
关于物质的存在不可知，这是继承了贝克莱的思想，而后一个不可知是他的创见，它对康德哲学和现代科学哲学产生了巨大影响，本书后面所说的休谟的不可知指的就是后一个不可知。
关于后一个不可知，休谟认为：我们相信因果关系存在是非理性的，因为归纳得不出普遍必然规律; 现实中我们相信因果关系，比如火使人温暖，水使人清醒，是因为不这样就要吃苦头; 但是从理论上看，我们的理性无论如何也得不出普遍必然因果关系。
他写道：“关于原因与结果我们的一切推论无非是由习惯来的；信念与其说是我们天性中思考部分的行为，不如说是感觉部分的行为比较恰当。
”罗素在西方哲学史中写道，休谟和洛克一样，初衷是：明理性、重经验，什么也不轻信，追求由经验和观察能得到的不拘任何知识。
但是他最终却得出了从经验和观察什么也不能知晓这个倒霉的结论。
康德自称自己被休谟从形而上学独断论中惊醒，就是因为休谟提出的第二个不可知――普遍必然因果关系不可知。
康德为此提出了自己的解决办法――主观改造客观理论。
康德接受了古希腊原子论者德谟克利特和洛克关于感觉和外物不相似的说法，为了解释我们意识到的自然界是怎么来的，以及普遍必然规律是怎么来的，他提出主观改造客观理论：人通过感官直觉把外物(物自体)提供的材料表现成感觉对象――红绿软硬等，通过先验的时空观念由感觉对象构成事物的表象――比如一颗树的表象，通过理性――先验理性――把许多表象放在一起构成现象界。
分析哲学——休谟的
分析哲学——休谟的摘要：怀疑主义在西方思想发展史上具有极其重要的意义。
它揭示了可感现象的相对性和不确定性，指出了感性认识的局限，暴露了独断论哲学在建构体系时的缺陷，发现了认识本身所包含的矛盾，从而有利于破除人们对知识的盲目迷信和对求知的盲目自信，迫使哲学进行自我反省，促进理论思维的提高和哲学思考的深入。
正因为如此，它对后来西方哲学的发展产生了深远的影响，至今仍有活力与魅力。
当然，怀疑主义的结论是消极的、破坏性的，对希腊哲学理性基础的瓦解也是致命的，从而在客观上助长了神秘主义等非理性主义思潮的流行，休谟作为西方哲学怀疑论早期的代表人物之一，其思想不但对怀疑论的发展和完善作出巨大贡献，对其他学说的推动作用也十分明显。
同时，作为“温和的怀疑主义者”，大卫?休谟的哲学思想也深深地影响了人们的世界观人生观，具有十分重要的现实意义。
关键词：怀疑主义；消极的；积极的中图分类号：B561.291 文献标识码：A 文章编号：1671-6035（2013）11-0000-01晚期希腊与伊壁鸠鲁主义、斯多亚学派并驾齐驱的是怀疑主义，它是一个重要的哲学派别。
怀疑主义学派与它们的共同点都是为了对如何达到灵魂安宁问题的研究，即研究共同之处是伦理的目的。
但是怀疑主义另辟蹊径：彻底放弃认识的方式，它没有通过以前我们对世界万物的本质及规律的认识。
怀疑主义认为伊壁鸠鲁和斯多哥学派的观点是独断论。
所以怀疑主义基本观点是：既不相信感觉也不相信理性或逻各斯，以此出发对一切保持沉默，不为之动心，也不作判断，通过这种方式来寻求灵魂的安宁。
在晚期希腊，怀疑主义作为与占支配地位的绝对主义形态相对立哲学形态，她的影响很深远，不仅有很深的历史根源，而且她的思想传统也很悠久。
我们从逻辑史和一些西方哲学中也能看到一些哲人的思想，比如说：普罗泰戈拉，他提出的感觉相对主义，德谟克利特思想中的约定论和不可知论因素以及苏格拉底和柏拉图在他们的哲学思想中的关于怀疑论的部分，这些都为后来怀疑主义产生有重要奠基作用。
休谟问题”效应
休谟问题”效应
休谟问题，也被称为“是”能否推出“应该”的问题，即事实命题能否推导出价值命题。
这个问题在西方近代哲学史上占据重要位置，许多著名哲学家纷纷介入，但终未有效破解。
休谟问题在休谟那里表现为因果问题，即因果联系的必然性问题。
休谟认为，我们关于实际事情的推论是建立在因果关系的基础之上的，因为只有因果关系才使我们超出当下的直接经验获得关于实际事情的知识。
但在他看来，因果联系的必然性既不能得到理性的证明，也不能得到经验的证明。
人们在经验中所能发现的只是原因和结果之间的先后相继、恒常结合，而不是通常所认为的必然联系。
这种两个现象之间的恒常结合使我们在心理上形成了一种习惯：看到一个现象会联想到与之经常相伴的另一个现象，形成我们的因果联系的观念。
休谟解决因果问题是从彻底的经验主义立场出发的。
在他看来，经验中不包含任何理性的成分。
这实际上割裂了感性和理性的辩证关系。
正是由于这种彻底经验主义的局限性，休谟把因果联系归结为根源于人的心理习惯，对因果关系作了非理性主义的解释。
康德哲学试图解决休谟问题。
康德哲学的目的是要重建形而上学，使形而上学成为科学。
为此，必须首先考察人类理性，对纯粹理性进行批判。
这种批判考察使得休谟问题被改造、转换为一个新问题——康德问题。
总的来说，休谟问题的效应解释主要基于休谟对因果关系的质疑和彻底经验主义的立场。
经 验 对 传 统 宗 教 的 解 构 及 其 启 示——休.
经验对传统宗教的解构及其启示——休谟的宗教理论探析摘要：休谟运用彻底的经验主义原则，对建立在不彻底的经验论基础之上的自然神论的设计论证明和传统的理性神学进行了最无情的批判，同时详细分析了宗教的人性起源，其结果直接解构了传统神学的理性基础和揭露了其迷信、荒谬的本质。
休谟的批判和揭露对后世的宗教哲学产生了巨大影响，成为现代宗教哲学的思想源头。
关键词：休谟，经验论，宗教，解构，启示休谟作为十八世纪最伟大的哲学家之一，以其彻底的经验论（怀疑论）著称于世。
他在继承传统经验论的基础上，使其在理论上彻底化、纯粹化。
他这样做的结果正如康德所言：“而为了安全起见，他是把他的船弄到岸上（弄到怀疑论上）来，让它躺在那里腐朽下去的。
”[1]（P12）也正是这样，运用经验主义的怀疑方法，休谟对宗教神学里的经典的自然神论的设计论证明和传统的理性神学的种种证明进行了最为彻底的批判和揭露，并且进一步对宗教产生的根源这个基础性的问题进行了人性方向的详细剖析。
休谟的经验论批判，直接摧毁了传统宗教神学的所有理性证明，釜底抽薪般地导致了其理论基础的破产。
在经验领域范围内，休谟的批判几乎是无法驳斥和推翻的。
然而，因为休谟的对宗教的彻底经验性解构，为宗教在另一领域的存在预留了地盘（至少客观上是这样）。
使后世认识到了传统宗教神学的理论缺陷和不足，客观上促进了现代宗教的产生和发展。
可以毫不夸张地说：“以后所有的哲理神学，都不得不考虑休谟的研究。
”[2]（P101）鉴于此，本文试图梳理一下休谟的解构思路，以期更进一步理解现代宗教的本质和界限。
一、休谟解构传统宗教的武器：彻底的经验论众所周知，一般的经验主义认为：经验（最基本的是人类的感觉、印象）是认识的界限和起源，任何的认识都不可能超出人类的主体认识。
休谟作为经典的经验主义哲学家，经验主义的传统他当然没有抛弃。
但是，他并没有停留在其前的经验主义理论上，而是循着前人的理路，合乎逻辑地必然走到了经验论的尽头——怀疑论上面来。
浅析休谟道德哲学及其现实启示
浅析休谟道德哲学及其现实启示作者：陈智来源：《青年时代》2016年第04期摘要：休谟的情感主义伦理学建立在他的人性论的基础上的，并指出道德来自情感而不是理性。
“是-应该”问题的提出具有重要意义，初步区分了事实与价值命题。
首先本文会对休谟的道德理论进行梳理。
然后我会探讨一下休谟的理论对当今的伦理问题的探讨有哪些有益的启发。
关键词：休谟；情感主义；现实启示休谟的“是应该”问题和情感主义道德哲学都是伦理学史上非常重要的学说。
在哲学中，伦理学是最世俗的，与生活的联系是最密切的。
休谟的情感主义伦理学无疑是非常贴近生活的。
我认为休谟的学说可以为我们所借鉴，为我们当今的伦理问题的探讨提供很好的参考意义。
一、道德来自情感休谟的认识论和伦理学都是建立在他的人性论的基础上的。
他认为人的知识和道德基础都可以在人本性找到依据。
他认为人的本性包含了理性或知性和激情两部分。
理性和知性的作用是判断事实和关系。
在这样的前提下，他对当时理性主义伦理学提出了反驳。
当时的理性主义伦理学将道德评价标准建立在一种符合论的观点上，认为道德真理如同数学上的真理一样具有自明性。
他们并且将这种规定性的关系的来源归于上帝。
人们只能用理性去发现。
休谟首先确定道德问题属于实践领域而非思辨的探讨。
道德是直接与行动相关的。
休谟认为真正引发行动的是人们的欲求与情感，而不是理性。
人作为有感觉的动物，其行为受痛苦和快乐支配。
而理性不能直接激发人的行为，而只能选择到达目的的适当手段。
举个例子，驱使我们去餐馆吃饭的是饥饿感。
而理性的作用是考虑如何到达（走路还是坐车）餐馆吃。
理性不能反对情感且不能单独引发行动。
理性只是服务于情感，是情感的奴隶。
休谟进一步论述：“道德并不是理性的一个对象。
但是要想证明恶与德不是我们凭理性所能发现其存在的一些事实，那有什么困难呢？就以公认为罪恶的故意杀人为例。
你可以在一切观点下考虑它，看看你能否发现出你所谓恶的任何事实或实际存在来。
不论你在哪个观点下观察它，你只发现一些情感、动机、意志和思想。
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述评休谟哲学对康德哲学的影响
休谟的哲学深刻地影响并促进了康德哲学的发展，给出了一套新的哲学思考方式，并为解决许多哲学问题和探讨未解决的问题提出了新
的思路。
因此，休谟在康德哲学中占据着重要的地位。
马克思·赫尔休谟是一位杰出的理论家，他对于康德哲学的影响非常显著的。
休谟的哲学思想被认为是一种启蒙主义，是以康德思想作为
基础的哲学思想体系。
他将康德的哲学思想改造和发扬光大，从而对
现代哲学产生了巨大的影响。
一、休谟认为，思想通过概念的自由组合可以超越空间和时间，并获
得普遍性和作为推理思想基础的统一性。
康德认为思想只能在空间和
时间之内表现出来，没有普遍性和统一性，因此强调实践思想。
休谟
认为，实践思想也应该包含思维的普遍性和统一性，因此他通过概念
的自由组合来发展康德的实践思想，这使得他提出了概念实践主义的
理论。
二、休谟和康德一样，都认为真正有意义的知识只能来自于理性分析，
并且两者都认为存在一些本源的分析，提出了本源实践主义的理论。
休谟认为，康德的自觉实践的本源的观点不够充分，所以他将实践的本源拆分为共性和个性，认为共性实践来自物质和事件，而个性实践来自永恒的物质价值的本质。
所以他认为实践只是在真正的物质价值的本质上确定的。
三、康德认为，自由重要的原因在于价值是无价的，而休谟认为，自由是一种“二元性”，既有价值也有价格。
因此，当你有一个价值，而且它可以以货币来衡量时，你就可以实现自由。
此外，休谟还认为，价值的本质在于表达，它可以使人们的认识、主张和行为都能够更好地表达出来。
因此，休谟不仅丰富了康德的自由观，而且增强了人们自觉行为的可见性，使得有意义的自由能够发挥更大的作用。
总之，休谟对康德哲学的影响是非常重要的，他将康德哲学从咸湿哲学脱胎换骨，使之成为当代启蒙主义思想形式，并确立了自己辉煌的哲学思想体系。
休谟扩展和提高了康德的三个重要概念，分别是思想的概念理论、本源实践的理论和自由的理论，这使他的思想对现代哲学发展产生了深远的影响。