论人的全面发展思想及其在当代中国的发展
美育对促进人的全面发展的意义
美育对促进人的全面发展的意义美育, 又称审美教育，它是素质教育不可缺少的一个重要方面，也是精神文明建设的一项重要内容。
中共中央1993年颁发的《中国教育改革和发展纲要》中明确指出：“美育对培养学生健康的审美观念和审美能力，陶冶高尚的道德情操，培养全面发展的人才具有重要作用，要提高认识，发挥美育在教育教学中的作用，根据各级各类学校的不同情况，开展形式多样的美育活动。
”1999 年召开的全国教育工作会议的《决定》中也指出：“美育不仅能陶冶情操，提高素养，而且有助于开发智力，对于促进学生全面发展具有不可替代的作用。
要尽快改变学校美育工作薄弱的状况，将美育融入学校教育全过程。
”上述教育改革和发展的纲领性文件，明确地把美育作为全面贯彻教育方针，实施素质教育的一项重要内容，肯定美育在培养高素质人才过程中不可忽视和取代的地位和作用。
一、美育的目的美育的根本目的在于促进人的审美发展，就是按照“美的规律”塑造“具有丰富的、全面而深刻的感觉的人” ，并通过人的审美发展而推动个体的全面发展，进而达到个体自身以及个体与社会的和谐完美的发展。
美育作为一项培养人的全面发展的教育工程，从培养教育的对象上来看，包括青少年美育、中老年美育等阶段；从教育的环境上来看，包括家庭美育、学校美育和社会美育。
在这三个美育的环境中，家庭美育是学校美育和社会美育的基础，社会美育是家庭美育和学校美育的继续，而学校美育上承家庭美育，下启社会美育，指导并协调家庭和社会美育，是实施美育的关键。
学校教育是否实施美育，直接关系到能否贯彻国家的教育方针、培养全面发展的新人。
二、美育的任务美育是教育的一个重要组成部分，缺少美育的教育，将是不完整的教育，也就无所谓人的全面发展。
通过审美教育活动，将完成两大任务：一是重建审美意识，即树立正确的审美观，养成健康的审美情趣、一定的文化修养和高尚的人生态度；二是培养审美能力，即培养感受美、鉴赏美、想象美、创造美的能力，从而造就一代有丰富个性、完美人格、全面发展的新人。
九年级政治角度大全
【第一单元富强与创新】1、★从改革开放的角度：①坚持改革开放，是我们的强国之路。
P5 ②改革开放是决定当代中国命运的关键一招，也是决定实现中华民族伟大复兴的关键一招。
P5 ③改革开放是决定当代中国命运的关键抉择。
P8 ④改革开放是当代中国最鲜明的特色。
P112、从基本经济制度的角度：我国坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展等基本经济制度。
P43、从中国对世界影响的角度：中国成为世界经济增长的主要稳定器和动力源，已经成为影响世界的重要力量。
P74、从基本国情的角度：我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段。
★从社会主要矛盾的角度：我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。
P95、★从共同富裕的角度：党和政府引领全体人民携手迈入全面小康社会，朝着共同富裕方向稳步前进。
P116、★★★★★从党和政府的角度：①党和政府坚持以人民为中心的发展思想。
P11 (中国共产党立党为公、执政为民，其根本宗旨是全心全意为人民服务)②人民对美好生活的向往，就是党的奋斗目标。
P12 ③发展的根本目的就是增进民生福祉。
P13 ④党和政府谋民生之利、解民生之忧，在发展中补齐民生短板、促进社会公平正义。
P13 ⑤中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心。
中国共产党的领导是中国特色社会主义最本质的特征，是中国特色社会主义制度的最大优势。
⑥中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴。
P8 ⑦中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队。
7、★从创新的角度：①创新是引领发展的第一动力。
P14 ②创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最鲜明的民族禀赋。
P14 ③创新是推动人类社会向前发展的重要力量。
创新已经成为世界主要国家发展战略的重心。
创新驱动是国家命运所系。
P17、P18 ④建设创新型国家，必须落实科教兴国战略、人才强国战略，将科技和教育摆在经济社会发展的重要位置。
论毛泽东体育思想中体育与人的全面发展——以《体育之研究》为视野
论毛泽东体育思想中体育与人的全面发展——以《体育之研究》为视野论毛泽东体育思想中体育与人的全面发展——以《体育之研究》为视野毛泽东是中国共产党的主要创始人和中国革命的伟大导师，同时也是一位深受人民爱戴和尊敬的伟大领袖。
毛泽东体育思想扎根于中国革命的实践，体现了他对体育的高度重视和深刻理解。
在《体育之研究》一文中，毛泽东提出了一系列关于体育与人的全面发展的思想，为我们认识体育的本质、发展体育事业提供了重要的理论指导和启示。
在毛泽东的体育思想中，他强调了体育与人的密切关系，认为体育是人的活动，是为人而存在的。
在当时的社会背景下，毛泽东深刻认识到，中国是一个农业国家，广大农民体力劳动者占据了人口的绝大多数。
他认为体育活动既能够增强人们的体质，又能够培养人们的思想、情感和意志品质，从而全面提高人民的素质，推动社会的发展进步。
毛泽东体育思想中的一个重要理念是“全民健身”。
他提出了“全民健身运动”，鼓励人民群众广泛参与体育活动，保证每个人都能够享受到体育带来的益处。
他指出：“全民健身，提高身体素质，开展群众体育活动，是革命和社会主义建设的需要。
”他认为，只有通过广泛的体育锻炼，人们才能够增强体质，提高工作效率，更好地为国家和社会做贡献。
同时，毛泽东强调体育活动应该与社会实际相结合，注重群众体育运动的普及和发展，切实改善人民群众的体质和生活质量。
毛泽东的体育思想中还提出了“运动员优先”的原则。
他认为，体育运动员是体育事业的中坚力量，他们具有先进的思想意识、过人的身体素质和专业化的训练水平。
因此，毛泽东强调要加强对运动员的培养和管理，提高他们的综合素质和竞技水平。
同时，他也倡导运动员要关心群众，利用自己的影响力和优势，服务于人民，为人民解决实际问题。
在《体育之研究》一文中，毛泽东还提到了体育运动的民族性和国际性。
他强调中国体育运动的民族性，认为体育事业是推动民族独立和国家富强的重要力量。
同时，他也关注了国际性的体育运动发展，提倡与国际友人进行交流和竞技，促进体育事业的繁荣和发展。
“三自教育”：培养全面发展的人
“三自教育”：培养全面发展的人作者：高正起李文增宁纪生来源：《中国德育》2018年第04期新时代的德育工作如何开展？德育活动的实效如何得到保证？德育活动如何围绕学校的育人目标来实施？这是做好学校德育工作必须回答的问题。
郑州中学围绕“培养世界的中国人”这一育人目标，构建了基于中学生核心素养的主体体验式德育模式。
这种德育模式以自主教育为基因，以主体体验为特质，以全面发展为指向，通过“思想上的自我教育，生活上的自主管理，学习上的自主合作”（简称“三自教育”），让学生在体验中感悟、在自主中思考、在合作中进步。
一、“三自教育”的基本追求任何一种德育模式，都不可能孤立存在，它应该是有源之水，一定是建立在一所学校深厚的文化根基之上。
学校是文化创生之地，是精神传承之所，是生命滋养之根。
从本质上看，教育追求也就是文化追求。
一旦文化不在，教育也就缺失了灵魂。
一所学校之所以能够精神激荡、气韵充沛，秘密就在于其能够始终把先进的教育文化作为自己的价值追求。
通过对学校多年来办学历史传统、文化特色的分析，结合时代发展特点，郑州中学确定了极具特色的培养目标，即“培养世界的中国人”。
在这一培养目标指引下，郑州中学形成了自己的学校文化：摒弃单纯追求升学率的应试教育，努力把素质教育与升学教育完美结合，实践多元智能理论，重视学生非智力因素的开发，关注学生的终身发展和幸福，关注每一个学生的成长，唤醒学生追求自我成长的生命意识，提供适合每一个学生智能特点及个性特长的教育方式，让每一个走进这所学校的学生的才华都得以展现，让每一个学生的潜能都得以开发和发展，从而实现教育的创新，达到学生全面发展、教师专业发展与学校持续发展的目标。
与这种文化相适应，郑州中学把培养具有国际视野、民主情怀，具有创新思维、创造能力，具有学习力、生活力、发展力的现代人才作为学校的育人目标，让每一个学生做一个积极进取的人、做一个有责任感的人、做一个情感丰富的人、做一个有道德的人、做一个不妨碍他人的人、做一个学会学习的人、做一个学会健体的人、做一个学会审美的人。
浅析马克思关于人的本质理论及其现实意义
浅析马克思关于人的本质理论及其现实意义[摘要] 在人类思想发展史上，马克思在对前人关于人的本质思想进行扬弃作出了关于人的本质思想的科学论断。
包括“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”、“人的本质是一切社会关系的总和” 和“人的需要即人的本性。
”马克思关于人的本质思想对当代也有深远的意义包括以人为本思想和人的全面发展思想。
[关键词] 人的本质内容现实意义以人为本人的全面发展一、马克思人的本质思想的主要理论渊源马克思人的本质思想，就是在继承发展中扬弃德国古典哲学家黑格尔和费尔巴哈关于人的本质思想的成果。
（一）黑格尔和费尔巴哈人的本质思想黑格尔认为，人作为一种类的存在物其特征就在于人的自觉的活动方式，即劳动。
黑格尔正确地肯定了人的特征在于自觉的活动，但却错误地认为这种活动只是精神、理性思维的活动，认为人是“绝对精神”的产物。
人的本质，在黑格尔看来，是和自我意识等同的，把人的本质归结为自我意识，这就陷入了唯心主义。
费尔巴哈是人本主义的唯物主义者。
他坚决反对黑格尔哲学的神秘主义的绝对精神理论，批判黑格尔在精神掩盖下谈论自然和人。
但费尔巴哈认为，作为存在的存在的本质是自然的本质。
他完全抹杀黑格尔关于能动性的思想，把人的自然本质当作一种抽象的永恒不变的形而上学的东西，和人的现实社会关系相割裂、相对立，这就陷入了抽象的“人性论”。
（二）不同时期对前人理论的扬弃形成了马克思人的本质理论马克思关于人的本质理论的探讨是伴随着马克思主义的形成、展过程而逐步深入的，也是一个对前人特别是对黑格尔和费尔巴哈人的本质思想的扬弃过程。
在《黑格尔法哲学批判》时期，他由青年黑格尔派开始转向费尔巴哈，指出人自身的理性是人的类本质。
在《德法年鉴》时期，马克思开始反思费尔巴哈的哲学，他指出“人本人就是人的最高本质”。
到《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思提出了异化劳动理论，他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，生产劳动是人类作为类存在的本质。
每个人的自由发展是一切人自由发展的条件
试论每个人的自由发展是一切人自由发展的条件摘要：“每个人自由发展是一切人的自由发展的条件”是《共产党官言》关于“资产者和无产者”的一个论述，是对共产主义的价值原则与理想境界的最为精当的概括与阐释。
这是一个彻底的集体主义的命题，它正确地解决了人类社会始终存在的“每个人与一切人”的关系及其所包含的诸多矛盾。
现代科技和生产力的发展，展现了实现每个人自由发展的可能性，而以“以人为本”为核心的科学发展观的提出，则深刻地体现和发展了《共产党宣言》关于未来社会的核心思想。
科学发展观既是解决当前诸多社会矛盾的思想武器，又是通向未来实现每个人自由发展的桥梁。
关键词：自由发展、条件、和谐、科学发展观一、研究背景众所周知，中国一直在追求和谐社会的进程中。
而从当代中国的文化与价值语境可知，和谐社会的构建必须以共产主义的和谐理念作为其长远展望的价值目标。
因为在总体的历史视野中，社会主义和谐社会的建构本身就处在共产主义和谐理念的关照之下。
因此，前提性的工作是必须的，也就是说，首先要透彻的把握共产主义和谐的理念本身。
理解的准确性与完整性无疑会成为当今和谐社会建构所需最佳的历史与价值标尺。
社会主义社会一直以来的主题就是人民当家做主，国家要自由而不受他国的牵制。
既然国家要自由，那么理所当然在这个国家的民众也要自由。
国家民众的自由也就是个人自由，如果个人都不自由，那么又何谈国家自主呢？所以社会主义国家强调以人民的生活为主要标。
要生活的质量好，不仅是要物质上得到满足，更多的是精神上的满足。
如果个人不自由，那精神上是完全得不到满足的。
所以社会主义的发展就强调个人自由发展。
在当前社会主义社会发展的关键时刻，社会主义和谐社会构建的重要时刻，需要对“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这个命题进行进一步的引申性的阐发。
“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，是马克思恩格斯的理论探索和在实践上为之奋斗终生的主题，也是他们对未来新时代精神的高度概括，并体现了社会主义的最高目标和终极价值。
浅谈中国现代化的关键在人
浅谈中国现代化的关键在人摘要：中国社会正全力向着现代化的目标挺进。
在发展现代化的过程中我们认识到，现代化的内涵不仅指物的方面，更应包括人的现代化。
没有人的现代化就没有真正意义上的中国社会现代化。
社会现代化和人的现代化是在现代化的历史进程中共同完成的，而人的现代化又是这一历史过程中最根本的前提，中国实现现代化的关键就在于人。
而在我国实现人的现代化主要是实现我国国民素质的现代化。
加强人的现代化研究对于当前我国的社会主义现代化建设实践具有重要的现实意义。
关键词：现代化；社会现代化；社会主义现代化；人的现代化现代化是当代世界发展的主旋律，实现现代化已经成为许多国家和地区共同的理想。
我国也正在为实现现代化而努力。
那么什么是现代化呢？我们普遍的观点认为，现代化是指一个国家和社会的经济、政治、文化等诸方面的整体水平，是一种综合发展的过程和可持续发展的趋势，是人类社会在现代发生的巨大变迁。
中国社会的现代化，是中国社会经济、政治、科学技术等各个领域普遍的、深刻的变化，体现为从传统农业社会向现代文明社会的过渡和变迁，而在中国社会的现代化过程中，我们必须要注意到人的现代化建设的重要性。
人是社会活动的主体，当然也是社会现代化的主体，社会的现代化必须要通过人的活动来实现。
目前我国正处于社会主义现代化建设的重要时期，社会主义现代化目标最终实现的关键，就在于实现中国“人的现代化”。
一、正确认识社会现代化与人的现代化的含义及二者的关系（一）社会现代化與人的现代化的含义社会现代化是指人们利用现代的科学技术，全面改造自己生存的物质条件和精神条件的过程，是一场席卷全球、内容广泛、影响深刻、变革激烈、形势特殊的社会变迁。
[1]（P.421）世界各国都在关注社会现代化，社会现代化已成为当代世界的主旋律。
社会现代化表现为一个综合性的概念，它是一个内含着社会发展若干方面，由众多子单位相互影响、共同协作完成的一个全面而又系统的发展过程。
社会现代化是一个丰富的系统，是一场涉及社会方方面面的总体性的变革过程，社会现代化是多维的、立体的综合概念，缺少哪一部分都不能全面实现社会现代化。
社会主义核心价值观的发展历程及其当代建构
社会主义核心价值观的发展历程及其当代建构社会主义核心价值观的发展历程及其当代建构一、社会主义核心价值观的形成和发展社会主义核心价值观是当代中国社会主义建设的重要理论成果，代表了中国特色社会主义的核心价值理念。
社会主义核心价值观的形成和发展经历了多个阶段。
首先，社会主义核心价值观的形成根植于中国特色社会主义文化的深厚土壤。
自改革开放以来，中国社会主义事业不断取得巨大进步，人民生活水平显著提高，社会稳定和进步成果显著。
这一系列的成就使得人们的价值观念逐渐转变，对于社会主义价值观的认同度不断增强。
其次，社会主义核心价值观的发展得到了党中央的高度重视。
2006年，党的十六届六中全会提出了“科学发展观”，将社会主义核心价值观纳入其中，并引导全社会积极倡导和践行社会主义核心价值观。
最后，社会主义核心价值观的发展也得益于中国传统文化的融合。
中国有着悠久的历史文化传统，其中包含了许多符合社会主义核心价值观的优秀理念，如仁爱、公正、诚信等。
这些传统文化理念为社会主义核心价值观的建构提供了宝贵的资源。
二、社会主义核心价值观的内涵与特点社会主义核心价值观以富有时代感和中国特色的方式，凝练了社会主义建设中的一系列核心价值观念。
首先，社会主义核心价值观强调以人为本。
人民利益至上是社会主义核心价值观的基本原则，倡导尊重人的尊严和价值，注重人的全面发展和幸福。
这一核心价值观的特点在于坚持发展是为了人民，人民是发展的根本目标。
其次，社会主义核心价值观强调民主法治。
民主法治是社会主义国家的政治理念和制度保障，社会主义核心价值观强调了公民的平等权利和法律的尊严。
这一核心价值观的特点在于推动社会和谐与公平，倡导依法行事和依法办事。
最后，社会主义核心价值观强调爱国主义。
爱国主义是社会主义核心价值观的灵魂，倡导对祖国、对人民、对社会主义事业的忠诚与热爱。
这一核心价值观的特点在于传递爱国情怀和家国情怀，鼓励人们为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
马克思主义“人的本质”的思想及其当代意义
马克思主义“人的本质”的思想及其当代意义[摘要]马克思关于人的本质的正确理解奠定了马克思人学理论的科学基础。
在马克思经典文本中,关于人的本质有三个界定:“人的本质即劳动”、“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”、“人的需要是人的本性”。
深刻把握马克思关于人的本质的内容有利于我们更好地领会科学发展观的内涵和重大意义。
[关键词]人的本质;劳动;社会关系;需要;当代意义对人的本质的理解,是每个时代的思想家都不断追寻的永恒的命题。
马克思在不同的时期对人的本质有不同的理解。
在《莱茵报》时期,由于受黑格尔的影响,他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。
在《德法年鉴》时期,由于受费尔巴哈的影响,他讲过“人是人的最高本质”。
到《1844年经济学哲学手稿》,他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”,生产劳动是人作为类存在的本质。
1845年的《神圣家族》提出人的“实物本质”,接近从社会关系方面来规定人。
在1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思开始从人和人的社会关系方面揭示人的本质,提出在其现实性上人的本质是“一切社会关系的总和”。
这个思想在《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中又作了详细的阐述。
1 马克思人的本质的含义1.1 “人的本质即劳动”马克思首先把人的本质和劳动联系起来,在《1844年经济学哲学手稿》中指出“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。
虽然他此时的思想还没有成熟,但是,他在劳动中看到了人的自我产生的过程;把人的本质与劳动联系起来;指出了人的活动是自由、自觉的,与动物的生命活动有质的不同。
劳动是人产生的根源。
历史告诉我们,人是通过劳动从动物中提升出来。
劳动是人生存的基础,是人与自然界对立统一的基础,是人与自然界进行物质、能量交换的特殊方式。
人通过劳动改造世界,提供必要的生活资料,保证人们吃、穿、住和其他的必需品。
纵观人类历史,也就是人类通过劳动而诞生和不断发展的历史。
杨贤江“全人生指导”教育思想的当代启示
杨贤江“全人生指导”教育思想的当代启示作者：周颖华来源：《现代教育科学(普教研究)》2008年第06期摘要：本文通过对杨贤江“全人生指导”教育思想主要内容的探究，揭示杨贤江“全人生指导”教育思想对当今我国教育改革与发展的启示；并对当今教育发展中的问题进行反思，力图解决教育发展中出现的诸多问题，寻找历史与现实的结合点，为教育发展提供历史借鉴，以期对我国教育改革和发展有所裨益。
关键词：杨贤江；全人生指导；启示中图分类号：G40-09文献标识码：A文章编号：1005-5843(2008)06-0103-02杨贤江是中国近现代教育史上第一个比较系统地运用马克思主义基本原理阐述教育问题的教育家，是中国马克思主义教育理论的奠基人，在其主要教育思想中，“全人生指导”成为了青年教育的理论精髓。
“全人生指导”教育思想注重青年树立高尚的人生观、培养良好的道德情操、养成健康的身心、积极参与社会活动、合理地休闲与劳动以及养成良好的审美情趣等，这些都对青年的健康成长大有裨益。
其“全人生指导”的教育思想，兼收并畜了中外教育家们的理论精华，并秉承一部分传统教育中的优秀因子。
因此，研究其教育思想对于丰富素质教育理论、促进学生的全面发展具有重要的现实意义。
一、以人为本，促进青少年全面可持续发展任何一个国家的教育家，在论述教育问题的时候，都必须首先树立起“培养什么样的人”这一宗旨。
学校教育制度的制定、课程以及教材的编排、教育教学活动的组织等等，都必须要遵循教育目的的要求，并为实现教育目的服务。
杨贤江提出的教育目的论是全人教育论。
杨贤江的“全人生指导”思想主张对青年要全面关心、全面指导，要使青年学生有整个的、圆满的人生活动。
他的“全人生指导”的内容包含了德智体美、知情意行，还有生产劳动、求学择业、恋爱婚姻等等。
他说：“德育——造就良好之习惯；智育——造就清楚之头脑；体育——造就康健之体魄”。
所以，“学校教育之目的：适应完全之人格”。
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论人的全面发展思想及其 在当代中国的发展
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# 摘!要$ 恩格斯在科学分析的基础上# 进一 步对人的全面发展 这一命 !人 的 全 面 发 展 是 马 克 思 主 义 的根 本 价 值 ! 马 克 思 " 题 进 行 了 全 面和 系 统 的 阐 述 # 从而 形 成 了 马 克 思 主 义 关 于 个 人全 面 发 展 的 完 整 学 说 ! 在 当 代 中 国 # 邓 小平以马克思主义 关于人 的 全 面 发 展 理 论 为指 导 思 想 # 从 中国 的 具 体 国 情 出 发 # 形成了有中国 特色的人的 发展理论!江 泽民阐述了 社会主义$ 促进 人的 全 面 发 展% 的问题# 创 造 性 地 提 出 了 社 会 主 义 社会 人 的 全 面 发 展 的 思 想 # 这一思想不仅丰富和发展了唯物主义 历史观# 使 我们对 人 的 全 面 发 展 的 认识 提 升 到 一 个 新 的 境 界 ! # 关键词$ 人的 全 面 发 展 & 邓 小平 & $ 四有% 新 人& 江泽民& $ 促 进人 的 全 面 发 展 % ! 马克 思 恩 格 斯 & # 中图分类号$ 文献标识码$ 文章编号$ " !H 6 89 8 3 4! # ! 7! # ! 3 8 8 4 9: ; ; <! 4 8 8 6 = > 8 8 398 3 8 ;9 8 6
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出( # 不言而 喻 $ 要 不是每一 个都得到 解放 $ 社会 也不 能得 到
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地指的是 # 每一 个人 % ’ # 任何 人 % ’ # 社会 全 体成 员 % 或# 一切 社会成员 % 的全 面发展 & 因 此 $ 在 理解马 克思主 义关 于人 的 全面发展 的涵义时 $ 应该 把全体成员 的全面 发展 包括 进去 & 共产主义 者应该为 全体社会成 员的全面 发展而努力 奋斗 & 应该 指出 $ 所谓 # 个 人的 全面 发 展 % 并 不是 每 个人 的 发 展都一样 $ 而是 带有 个 性特 色的 全 面发 展 & 由 于 个人 是 现 社会关系 的产物 $ 个人的 天赋差别又 是客观 存在 的 $ 因而各 人的才能 和志趣 是不 同 的 & 因 此 $ 人 的全 面发 展 并不 是 要 求人人都 成为同一 模式 ’ 同等水平的 人 $ 而是要 使每 个人 多 方面的才 能和多种 多样的志趣 获得自 由的发 展和 运用 & 综 上所述 $ 全体社 会成员个 人智力和体 力的多 方面 充分 ’ 自由 和统一的 发展 $ 这就是 马 克思 主义 个 人全 面发 展 思想 的 真 正涵义 &
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过关于 人的多方 面 发展 的理 想 " 特别 是 3 ; 世纪 空想 社 会 主义者 不仅提出 了全面 发 展的 概 念 ! 而且 还 为全 面发 展 提 出了较 为明确的 内容 ! 他 们已 开 始认 识到 人 的全 面发 展 在
赵 ! 明 论 人 的 全 面 发 展 思 想 及 其 在 当 代 中 国 的 发 展
于智力 与体力的 充分发 展 ! 并 明 确提 出了 脑 力劳 动和 体 力 劳动的 统一以及 教育与 生 产劳 动 相结 合的 主 张 ! 揭示 了 个 人全面 发展的目标 和具体方 法 " 但空想 社会 主义者 未能 认 识到人 的全面 发 展 同社 会 生 产 和经 济 发 展 之间 的 必 然 联 系! 没有从社 会生产 的发 展规 律 上去 认识 个 人全 面发 展 的 客观性 " 因此 ! 他们关于 人的全面 发展的 思想 ! 就与 其整 个 思想体 系一样 ! 不免带 有空想的性 质 " 马 克思 # 恩格斯 一方 面继 承 了空 想社 会 主义 者的 这 一 思想 ! 而另一 方面 又对 其进 行 了革 命性 的 改造 和发 展 " 马 恩在其 早期著作中 ! 在分 析人的异 化劳动 的实质 时 ! 就已 初 步探讨 了个人全 面发展 的问 题 " 马 克思 在 $ 3 ; 6 6 年 经济 学 哲学手 稿 % 中 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ出 ! 在 私 有制 条件 下 ! 劳 动 使工 人异 化 " 要 使劳动 者彻底解 放 ! 就必 须消 灭 私有 制 ! 进 而达 到 & 人以一 种全面 的方式 ! 也就 是说 ! 作为 一 个完 整的 人 ! 占 有自 己 的 全面的 本质 ’ " 马克 思在 该书 的 有关 论述 中 只是 已包 含 了 & 个人的全面 发展 ’ 的一 些 思想 ! 还没 有提 出 人的 全面 发 展 的概念 " 恩格斯在 $ 英国 工人 阶 级状 况 % 一 书 中! 揭露 了 英 国资本 主义制度 造成工 人 畸形 发 展的 严重 问 题 ! 并由 此 提 出了 & 每一个 人都无可争 辩地有权 全面发展 自己 的才能 ’ 的 主张 " 这一论述也 包含 有 & 个 人 的全 面发 展 ’ 的思 想在 内 " 马 恩共同完成 了科学巨 著 $ 德意 志意 识 形态 % "在 3 ; 6 @ 年!
马恩 始 终 是 根 据
生产力状 况及其发 展水 平 来解 释人 的 发展 问题 ! 因而 马克 思主义关 于人的全 面发 展 的学 说 ! 是 奠定 在唯 物 史观 的 坚 实基石上 的 " 与私 有制相联 系的旧式分 工使人 畸形 发展 " 马恩指 4 C 出! 人 的发展是 同私有 制 基础 上的 旧 式分 工的 历 史发 展 相 联系的 ! 是从脑 力劳 动 和体 力劳 动 的分 离开 始 的 " 正 如恩 格斯所说 ( & 个人是 受分 工 支配 的 ! 分 工使 他们 变 成片 面 的