北照寺释广行荐我们的心灵为何不能纯净
心物冥一中的庄、禅精神-陶潜王维比较论
心物冥一中的庄、禅精神-陶潜王维比较论王志清读王维的诗，很容易让人联系到陶潜。
其实，陶王间虽见师承之血脉，而却情趣大异。
古人以为，陶潜为平淡之宗，王维乃神韵之祖〔1〕，这也只是给我们以比较的暗示和比较的视角。
而读解陶王二人的生命星空，见其异同及异同的缘源，使我们很自然地对他们各自的哲学、美学思想的基质表现出热切的关心。
中国古典美学，是儒释道三种思想合力滋养化育的宁馨儿。
自魏晋时起，三教日趋交流、合融，体现出中国文化强劲的揉合力和中国古代士人广阔的兼容性。
作为生活于社会背景上有着深刻差异的两个时代中的陶潜和王维，在他们各自的审美取向中见出了这种融溶的共同特征及其这种融溶生成的驱导，同时，也十分明朗地泾渭出二人对三教的厚此薄彼的自觉倾斜。
陶潜仰重守朴含真、恢复自然本性的老庄思想，诗风平淡简古；王维则崇尚空诸所有、返归心源的禅趣佛理，诗风空灵虚清。
1李泽厚先生曾经指出：“比较起来，在根本气质上，庄子哲学与儒家的人与天地参的精神仍然接近，而离佛家、宗教以及现代存在主义反而更为遥远。
”〔2〕此说的创新意义在于，拉开了貌似胶着状态的庄、禅之间的距离。
因而，在哲学、美学层次上审察和辨识陶潜王维的社会理想、人生态度、处世哲学及人格精神，给我们以颇有价值的昭示。
中国古代诗人往往集儒释道于一身，而又往往随着生命际遇的变化，或者时儒时释时道，或者既儒且道又释，或者融和三家而偏诸一端。
比如陶潜，偏于儒、道而时儒时道而终于让道占得上风，却是渗和了儒的道，诚如李泽厚在《庄子美学札记》中所云：“正象杜甫比较完满地体现了儒家精神一样，陶潜则比较完满地体现了道家精神。
只是这种道家精神已经是儒道互补基础上的精神，即它已经与儒家精神交融渗透在一起了。
”〔3 〕陶潜的“桃源”诗又是比较完满地体现这种融和了的精神的。
“桑竹垂余荫，菽稷随时艺”；“荒路暖交通，鸡犬互鸣吠”，物我和睦和谐和平，人们于“相命肆农耕，日入从所憩”的自食其力中自得其乐，歆享着“童孺纵行歌，斑白欢游诣”的天伦人情的愉悦，尤其快慰的是“秋熟靡王税”，大家陶然于“怡然有余乐，于何劳智慧”的知足寡欲的满足中。
习佛教的人不是特别多,但真正能够给今
1、真正从人类所占的比例来讲，学习佛教的人不是特别多，但真正能够给今生来世带来真实利益的，唯一是佛教。
——《中观庄严论解说》65课2、对于前世后世、业因果的存在产生怀疑会断尽相续中的很多善根，因此现在最关键的问题，就是要建立前世后世和业因果存在的世间正见。
这一点都不具足的话，即使灌顶、传窍诀也没有太大意义，这个问题一定要牢牢记住。
——《中观庄严论解说》65课3、现在很多人认为：随学哪一个宗教都无所谓，反正都是做好人好事。
从世俗的某种概念来讲，这种情况的确存在，但真正去分析的话，里面存在非常大的差别。
——《中观庄严论解说》66课4、实际上，学习外道还是非常有必要的，学习外道的观点以后，真正具有智慧的人就会详细辨别佛教与外道的不同，也就不会舍弃自己纯正的观点和行为。
——《中观庄严论解说》66课5、有些在家人或出家人，表情、言行举止中经常对上师三宝，流露出纯正的信心，这样的话，什么事情都好办，不可思议的无形加持自会融入心田。
——《前行广释》84课6、世人在遇到危难时，要么皈依人，要么皈依非人，要么皈依山川等，但这都不是究竟的皈依。
究竟的皈依唯有三宝，《得无垢女经》中也说：“更无异归依，能救护众生，唯有佛法僧，三宝能救护。
”——《前行广释》84课7、有些人就算已皈依佛门，皈依证都办十几年了，但对佛陀的信心仍没有从内心生起，这样也只是表面上的皈依。
——《前行广释》84课8、有时候我们常会怨天尤人：“怎么回事？我天天都祈祷，但什么感应也没有！”其实你或许只是口头上祈祷、身体上顶礼，但内心的信心还不够，这样一来，上师三宝无比的功德、悲悯、加持，你就不一定能获得。
所以，大家要想方设法将自己的信心提升。
而若要做到这一点，听闻佛法相当重要。
——《前行广释》84课9、有人常说：“某某人在佛学院呆了那么多年，在上师面前听了那么多法，怎么还会做这样的事，还会生起这样的念头？”其实这也跟他的根基和信心有关，没有信心的人，不要说一般的善知识，就算是在如来跟前，也不会看到任何功德。
佛家思想
佛家十大经典禅语经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说、不可说,一说即是错。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。
(出自英国诗人布莱克的这首《天真的预言》翻译过来，就是大家很熟悉的诗句：一沙一世界，一花一天堂。
双手握无限，刹那是永恒。
一沙一世界，一花一天堂，一树一菩提，一叶一如来。
天真的预言，参悟千年的偈语。
意义：生活的一切原本都是由细节构成的,如果一切归于有序,决定成败的必将是微若沙砾的细节我信仰这个)经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱。
佛家禅语:布袋和尚:我有一布袋，虚空无挂碍。
展开遍十方，入时观自在。
一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼少，问路白云头。
佛家禅语:记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一点笑容最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过，守得云开见月明佛家禅语:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事心头挂，便是人间好时节。
”这是宋朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”。
佛家禅语:禅师讲经:小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。
人真切地过着现在才是拥有人生佛家禅语:众僧爬山，一弟子摔倒抓住荆棘，手被划破。
禅师:荆棘习惯依附别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的人。
佛家禅语:有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？佛家禅语:一僧得意的对独园和尚说:心、佛、众生皆空，无悟、无施、无受。
独园打了僧一下，僧大怒，独园:一切皆空，哪来如此大火？佛家禅语:《传心颂》:空手把锄头，步行骑水牛。
前行广释知识点总结
前行广释知识点总结前行广释，是佛教中的一种修行方法，主要是通过观照、呵护和洞察的方式来修行，从而达到觉悟和解脱的目的。
这种修行方法在佛教中有着非常重要的地位，被认为是三学的基础，也是佛教修行的核心之一。
在前行广释中，修行者通过对自己、他人和世界的觉察和理解，不断深化自己的智慧和慈悲，从而摆脱轮回的苦难，达到解脱的境界。
前行广释包含了丰富的知识点，涉及到佛法、心理学、哲学等多个领域。
在此，我将对前行广释的知识点进行总结，希望能够帮助大家更加深入地了解这一修行方法。
一、前行广释的基本概念1. 觉悟与解脱：在前行广释中，修行者的最终目的是达到觉悟和解脱。
觉悟即是对自己、他人和世界的真正理解，解脱则是摆脱苦难和轮回的束缚，获得真正的自由和幸福。
2. 慈悲与智慧：前行广释强调慈悲和智慧的修行，认为这两者是觉悟与解脱的基础。
慈悲是修行者对众生的大爱和慈悲心；智慧则是修行者对自性和法性的深刻理解与洞察。
3. 观照和呵护：前行广释的具体修行方法包括观照和呵护。
观照即是修行者通过观察自己、他人和世界，洞察事物的真实本性；呵护则是修行者在观照的基础上，运用慈悲和智慧，呵护众生，帮助他们解脱苦海。
二、前行广释的主要观念1. 无我观：前行广释中提出了无我观的观念，认为一切存在都是无常、无我和空性的。
修行者通过观照无我，可以突破自我执著，实现解脱。
2. 四圣谛：前行广释中重要的概念之一是四圣谛。
这包括苦谛、集谛、灭谛和道谛，修行者通过对这四个谛的理解，可以认识到苦的真相、苦的原因、苦的终结和苦的出路。
3. 六度：在前行广释中，有六度的概念，包括布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度和般若度。
修行者可以通过这六度的修行，实现自我修养和慈悲行为。
三、前行广释的核心实践1. 禅修：禅修是前行广释的核心实践之一，通过坐禅和行禅，修行者可以培养专注和定力，洞察自我和世界的真相。
2. 念佛：念佛亦是前行广释的重要实践方法，修行者通过持续地念佛、念经，可以净化心灵，增强信心和慈悲心。
净化心灵的50句禅语
1、莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方。
2、好的坏的就照单全收吧，不要任何事情都跟别人讲出來，毕竟这世上真的没有感同身受，只能冷暖自知。
3、面对远去的，念念不忘，心中不舍，不过是一种自我的折磨。
学会了放手，才是对自己的真正解脱。
4、心若计较，处处都有怨言；心若放宽，时时都是春天。
世间不如意事十之八九，能对我们百依百顺的人，能让我们如愿以偿的事都很少。
我们若非要计较，没有一个人.一件事能让你满意。
人活一世，也就求个心的安稳，何必跟自己过不去。
心宽一寸，路宽一丈。
5、人生如行路，一路艰辛，一路风景。
你的目光所及，就是你的人生境界。
总是看到比自己优秀的人，说明你正在走上坡路；总是看到不如自己的人，说明你正在走下坡路。
与其埋怨，不如思变。
6、来是偶然的，走是必然的。
所以你必须，随缘不变，不变随缘。
7、人生如同没有回头路的拾荒，想走得远，你不能背得太重，必须经常清理背篓，该扔该留不犹豫。
一辈子在于碰：碰对了方向，光彩一辈子；碰对了时运，顺当一辈子；你可以失言，但不能失信；你可以缺钱，但不能缺德；你可以倒下，但不能跪下；你可以求名，但不能盗名。
8、做人，无论对金钱，名利，还是感情，总之对生活中的一切，都不能过于执著。
保有一份平常心是人生的高境界。
凡事不要太执著，要懂得释放自己，最重要的是每一天过得快乐开心。
太过执著，一定会变得太计较得失，太在意结局，从而把自己逼向人生的死角。
9、亲爱的女孩，无论经历过什么，都要努力让自己像杯白开水一样，要沉淀，要清澈。
白开水并不是索然无味的，它是你想要变化的，所有味道的根本。
绚烂也好，低靡也罢，总是要回归平淡，做一杯清澈的白开水，温柔的刚刚好。
10、不要期待，不要假想，不要强求，顺其自然，如果注定，便一定会发生。
心安，便是活着的最美好状态。
11、做事三原则：用勇气改变可以改变的事情，用胸怀接受不能改变的事情，用智慧分辨两者的不同。
12、学会和自己独处，心灵才能得到净化。
第二阶段老班加行组第二次考试
第二阶段老班加行组第二次考试复习范围（共118题）《前行广释》第四册第46节课1、外障、内障、特障饿鬼的特征分别有哪些？2、请总结一下堕入饿鬼的因都有哪些？《业报差别经》中所讲的转生饿鬼的十种因是哪些？我们在日常生活中如何避免这种因缘？第47节课3、根据《旧杂譬喻经》中的公案，我们平时被病苦、违缘逼恼时，应怎样观想而转为道用？4、《中观四百论》云：“有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故，不能趣胜道。
”请解释此教证并说明为什么自杀是愚痴的行为？你周围若有这样的人，你打算如何劝导他？第48节课5、请总结旁生有哪些分类和痛苦？作为修行人应如何对待它们？（请依据教理来宣说）6、你对待动物时，跟对待人一样吗？为什么会有差距？请仔细找出其原因，并加以改正。
第49节课7、人类有哪三大根本苦？请一一解释其定义，并依据教证以生、老、死与之对应。
若要遣除这三苦，需要依靠什么方法？8、以喝茶为例，请具体分析行苦的道理。
第50节课9、人类具体有哪些生苦？你觉得这些描写真实吗？你对此有何体会？10、《毗尼日用》中说：“佛观一钵水，八万四千虫。
”那么我们喝水是不是造罪业？业的取舍、建立以什么为标准？第51节课11、人到了垂暮之年时，具体会有哪些痛苦？《瑜伽师地论》中讲了几种老苦的状况？六根衰退的特征和原因是什么？对此你有何体会？12、现在的世间上，许多老年人是如何面对衰老的？作为修行人，又应当如何面对？为什么？第52节课13、人在生病时会有何种痛苦？面对病苦时，什么样才是正确的心态？14、人在死亡时会经历哪些痛苦？明白这些道理后，应为后世做哪些准备？第53节课15、什么是怨憎会苦？何时才能断除这种痛苦？你对此有哪些体会？16、财富在初、中、后分别有什么过患？你对“有一条茶叶，就会有一条茶叶的烦恼”这句话如何理解？你平时是怎么做的？第54节课17、什么是爱别离苦？若以智慧详加观察，父母、子女、亲友之间的爱执来源是什么？怎样才能断除这种痛苦？18、《前行》中讲的“爱别离苦”，主要是从哪个角度分析的？除此之外，世间上还有哪些爱别离苦？你对此有何体会？第55节课19、什么是求不得苦？遇到这种痛苦时，什么样的人可以轻易化解？什么样的人会越来越痛苦？你属于哪一种人？20、什么是不欲临苦？请引用《窍诀宝藏论》的教证详加说明。
修心八颂略释
修心八颂略释修心八颂一、前言修心(Blosbyon)一词，简单地说，就是“冶炼心志”之意。
广说，则举凡端正思想、去除私欲、厌离世间、扩大慈悲、强化意志和坚固信仰等知、情、意三方面的修养、锻炼和提升都包含在西藏佛教的“藏外文献”中。
“修心”是个专门术语，专指有关冶炼心志这方面的文献，属于偏重实践的“道次第”之类，后文所译的“修心八颂”即属这方面的名作。
而七世纪末，印度名学者寂天(RShantideva)那部传世不朽的《入菩萨行论》(Bodhisattvacaryavatara)可能是此类西藏佛教文学的滥觞。
《修心八颂》是西藏噶当派善知识──朗日塘巴(Glangri thanpa105? /1123)所作。
朗日塘巴本名多杰僧格(rDorjesengge)，是阿底峡的再传弟子博多哇·仁青赛(Potoba Rinchen Gsal1031/1105)的二大高足之一。
博多哇重视经论的讲习，所以他所传出的学派一般称为“教典派”。
朗日塘巴继承师志，一生讲经说法，以“慈氏五论”教育僧众。
《青史》中记载，跟随在他左右的门徒有两千多人，可见其影响力之巨。
《修心八颂》原文以偈颂体写成，全文共八颂，每句七个音节。
依照传统的译规，每句七字的藏文偈体，译汉文时应成每句五字，然而如此译出，又觉得有些句子不能达意，故下文中分别列出五字及七字二种译法，以弥补每句五字表达之不足。
二、译文噶当派善知识──朗日塘巴·金刚师子造(注：分列七字译颂和五字译颂）1我于一切有情众一切有情众视之尤胜如意宝更胜如意宝愿我就彼究竟利我愿成彼利恒常心怀珍爱情常怀珍爱情2随处与谁为伴时随处伴谁时视己较诸众人卑视己较人卑从心深处思利他深心思利他恒常尊他为最上尊他为最上3一举一动观自心动静观自心正当烦恼初萌生烦恼初萌生危害自与他人时危害自他时愿疾呵斥令消除愿疾斥令除4禀性邪恶之有情性恶之有情恒为猛烈罪苦迫猛烈罪苦迫见时如遇大宝藏见时如遇宝愿珍惜此难得宝难得愿珍惜5他人出于嫉妒心他人以妒心非理辱骂谤我等非理谤辱我粗恶之言我取受恶言我取受愿将胜利奉献他胜利愿献他6吾昔曾饶益某人吾昔益某人并且深心寄厚望并曾寄厚望彼虽非理妄加害彼虽妄加害愿视为胜善知识视如善知识7总之直接与间接愿直与间接愿献利乐于诸母献利乐于母如母有情诸苦患如母诸苦患我愿暗中自取受暗中自取受8愿此一切我所行愿所行不受不为八法念垢染八法念垢染以知诸法如幻智知法如幻智无执离缚而解脱无执而解脱。
京瓷以纯洁的心灵描绘愿望读后感
京瓷以纯洁的心灵描绘愿望读后感读了关于京瓷以纯洁的心灵描绘愿望这一理念的相关内容后，真的感觉就像被敲了一记思想的小警钟呢。
咱先说说这“纯洁的心灵”吧。
在京瓷的理念里，这可不是那种简单的天真无邪，而是一种超级纯粹的、没有杂质的内心状态。
就好比一块晶莹剔透的水晶，没有一丝灰尘在里头捣乱。
你想啊，当我们怀着这样的心灵去描绘愿望的时候，那愿望就像是在一张洁白无瑕的画布上作画。
没有那些乱七八糟的杂念干扰，画出来的画儿——也就是我们的愿望，那肯定是清晰又美好的。
我就联想到自己平常许愿的时候，心里总是夹杂着好多小九九。
比如说想要减肥的时候，一边想着要瘦成一道闪电，一边又在想“但是美食真的好诱人啊”。
这就不是纯洁的心灵描绘愿望了，而是带着很多“贪吃小恶魔”在捣乱的不纯愿望。
对比京瓷的理念，我这样的愿望就像是一张被涂鸦得乱七八糟的纸，减肥这个愿望自然也就很难实现了。
再看京瓷，他们靠着这种纯洁心灵描绘愿望的理念，就像是在商业的海洋里有了一个超精准的指南针。
企业里的每一个人都朝着这个纯粹愿望努力的时候，那力量可不得了。
大家没有那些勾心斗角、私心杂念，都一门心思地朝着美好的愿望前进。
就像一群小蚂蚁，每一只都单纯地朝着一个大目标使劲儿，能搬起超级大的“食物”——也就是达成伟大的成就。
而且呢，纯洁的心灵描绘愿望还有个神奇的地方，那就是它能让周围的人都感受到这种纯粹的力量。
你要是心里怀着特别纯洁美好的愿望，周围的人就像被磁石吸引了一样，想要来帮你。
这就好比你在黑暗里举着一个明亮又纯净的小灯，别人看到了，就忍不住想要靠近，一起朝着那光亮走。
不过啊，要真做到以纯洁的心灵描绘愿望还真不容易。
咱们生活在这个花花世界里，各种诱惑、杂念就像一群调皮的小鬼，时不时就冒出来捣乱。
但是呢，京瓷的这个理念就像是给了我们一个努力的方向。
咱得试着和那些杂念小鬼战斗，把自己的心灵擦得亮晶晶的，然后再去描绘愿望。
这样的话，说不定咱们自己也能像京瓷一样，在自己的小天地里创造出了不起的成就呢。
无染觉性直观自行解脱之道
无染觉性直观自行解脱之道莲华生大士作刘巧佛译本文叙述「无染觉性直观自行解脱之道」，这是开示本来觉性最直接的法要，源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕」。
一敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
二我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』，源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』，它为你真实解说自己的本来觉性。
有幸佛子，谛听觉照！三昧耶嘎嘎嘎三何其奥妙！娑婆与涅盘同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰釆。
它处处显现无碍，你却视而不睹。
因此着文，为解说自己的心性。
若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得识其中奥义。
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，究竟教诲终归于导入自性的三要诀。
今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。
四谛听！有幸佛子，谛听！常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。
乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。
由此可知，不觉自己的心性，是十分可悲的谬误。
纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自性之本来面目。
其它行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。
声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执着，事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚，大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑，从不二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而步入歧途，唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。
由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅盘本来不二，只因你不断造作贪瞋诸毒，故至今仍然流转于娑婆世界。
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开示『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。
亲友书复习资料(11-15课)
亲友书复习资料（11-15课)当悟经说色非我，我不具色非依存，色亦不依我而住，如是余四蕴皆空。
（智慧之抉择无我）▲智慧别说重要之见抉择无我一体、他体：我的法相是（恒常、一体、自在）五蕴的法相（多体、刹那性、行苦）故非一体；如他体，那“我”如同石女儿一般所以亦非他体。
44、怎么样通过抉择无我，摧毁二十种萨迦耶见？明白这个道理，你有哪些收获？答：首先，以色蕴为例来观察，1）一体：色蕴可用眼睛看、用手触摸，它是众多的、无常的，与“我”的fa相完全相违，与众生的执著也不相同，因此色蕴肯定不是“我”。
就如《中论》所说，假如二者是一体，“我”要么有众多之过失，要么有阻碍性之过失，种种过失不一而足。
（“色非我”）2）他体：如果“我”与色蕴是他体，那么“我”具不具有色蕴呢？如果具有，就像人具有瓶子一样，那么“我”必须要先成立。
可是此处的“我”是一个尚待观察的fa，其本体还没有成立，如此一来，“我”具有色蕴的说fa，跟石女的儿子具有宝瓶的说fa没有差别，所以“我”不具有色蕴。
（“我不具色”）那么，色蕴与“我”是不是互相依靠呢？如果是“色依于我”，那“我”本体还没有成立，色蕴怎么依靠呢？我们可以说瓶子依靠柱子，但“我”尚未成立的话，色蕴想依靠“我”也不可能。
（“非依存”）如果是“我依于色”，也同样不成立，犹如说石女的儿子依靠地板一样。
（“色亦不依我而住”）后三者是从他体角度分析的。
进行分析时，色蕴并不是“我”，也不是除“我”以外的他体fa，因为“我”的本体没有成立，又如何与“我”是他体呢？两个有实fa之间才叫他体，就像慈氏和近密两个人一样，但石女的儿子与柱子之间，绝对不能承许为他体。
因此，“我”与色蕴之间的关系，既不是一体，也不是他体。
依此类推，“我”与受、想、行、识这四蕴，也不是一体或者他体。
五蕴各自通过四相来观察，总共有二十种我见，如《入中论》云：“我非是色色非我，色中无我我无色，当知四相通诸蕴，是为二十种我见。
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我们的心灵为何不能纯净
佛经里有一个故事，大概的意思是这样说的，有一头
性格温顺的大象，被人带入了杀戮的世界，大象每天
耳濡目染，性格也变的残暴起来。
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人之初，单纯的像一块无色的海绵，我们一天天
在洞察尘事中成长，从纯真走向成熟，无色的海绵在
不知觉中变色，有一天，我们会发现，海绵上沾染了
许多颜色，红的黑的都有。
-
谁能抵御着变色的过程，也许没有人，这一切就
是生活的代价，不可回避的代价。
-
每个人都在努力，努力不被这混浊淹没。
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有人构筑一道道墙，把曾经不设防的心围绕住，
拒绝了一切，能否真的纯净了？
-
但不知：
-
处处贪婪执著的心，什么都挡不住；
-
想伏烦恼，只会让我们的心，在其中窒息。
-
-
有人在挣扎，努力洞察着混浊中的暗色，极力的
摆脱它对我们的影响。
-
但不知：
-
和佛经里大象一样，我们一天天被外在的情和物
诱惑着。
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不明理的错误想法会经常在心灵深处孳生，总认
为自己对，我们便只能感受到混乱烦恼的世界了。
-
这个世界事物，都是因果相续相，我们无力改变，
只能在果报上积好因，改变未来的命运。
-
-
尘世间烦恼多多，当错误的想法从心灵深处生出
时，带给我们的是无奈与痛苦。只有内心觉悟才能从
黑暗的心灵中走向觉悟。
-
我们会想，我们内心的纯净里那块无色的海绵去
了哪里？ 实际上它一直都在。
-
每个人都苦苦等候可能帮自己找回内心纯净的那
个人，却很少有人意识的到，自己内心觉悟才是解铃
的人。
-
-
-我们眼中可以看到迷惑，一样可以看到觉悟。 -
我们耳中可以听到嘈杂音，一样也可以感受清净
的梵音。
-
狂躁的大象是如何变回温顺的，其实很简单，让
它回归干净纯正的环境
-
沾满泥的双手，硬擦未必能干净，不如在清水中浸泡，
让污垢一丝丝溶解，这样才能真的彻底。
-
在尘世间疲惫挣扎的心，要让它知足常乐，随缘
度日休息休息吧。
-
只有我们内心的觉悟，愿力相续，才可以战胜浮
躁与烦恼，心里才能获得清静！