浅论国民性格
汉语言文学毕业论文选题
汉语言文学专业毕业论文选题参考题目文学编一、文学史篇1五四时期白话诗的特征220年代乡土小说的特征及其发展330年代：中国现代文学的选择4中国现代新诗诗体的发展5中国现代散文文体的发展6解放区文学:大众化走向得失探7论中国社会主义现实主义发展轨迹8论“革命传奇”小说9论“样板戏”10论“知青小说”的演进流变11新时期诗歌的多元化格局12建国以来农村小说题材的时代性13论新时期战争题材小说抒写对象的位移14论新时期小说抒写对象的平民化意识15新世纪女性诗歌新格局16论“文革”叙述模式17论新时期小说发展的流变18论新时期长篇小说的盛产及质量19论新时期短篇小说兴盛的原因20论21世纪文学的继承与走向二、文学思潮论1《在延安文艺座谈会上的讲话》的再认识2“为人生派”与“为艺术派”纵横谈3“京派”与“海派”论争小议4“乡土小说"派创作探5“胡风主观论”的再认识6论“朦胧诗”7论“后朦胧诗"8论“新写实小说”的民众性9论新历史小说10论新时期的女性小说11论“寻根文学”思潮12论新时期现代主义小说创作三、作家论1鲁迅小说创作论2鲁迅散文创作论3郭沫若创作思想论4郭沫若创作论5茅盾创作思想论6茅盾评论特色论7巴金早期创作思想探8巴金小说创作论9老舍的平民观探10老舍的小说创作风格探11曹禺的生平与创作之关系12曹禺的话剧的诗意特征13沈从文描写湘西与都市文化内涵的得失探14张爱玲小说的“仇恨”情结15张爱玲小说的“苍凉”美学与悲剧意识16赵树理模式得失探17金庸武侠小说创作论18梁羽生武侠小说创作论19古龙武侠小说创作论20论孙犁小说创作的独特风格21论区青的艺术追求22金庸对20世纪中国文学贡献之分析23汪曾祺小说创作之分析四、作品篇（小说）1浅论《狂人日记》的先锋性2鲁迅《故事新篇》“油滑”小议3浅论叶圣陶《倪焕之》4郁达夫《沉论》的艺术特色5茅盾未完成小说探6吴荪甫:民族资本家的封建性7老舍《猫城记》之寓言式结构探8老舍与虎妞形象塑造9沈从文《边城》的“民族寓言”解读10《边城》人物与符号论11张恨水《啼笑因缘》论12萧红《呼兰河传》的地方特色探13钱钟书《围城》失探14张爱玲《倾城之恋》的末日恋情15论萧红《生死场》的原始生气与生命体验16池莉小说创作的媚结倾向17论方方的小说18论老舍小说中“市民世界”的人物形象19论赵树理小说中的“旧式农民”形象20论《青春之歌》中的林道静21论《红旗谱》中的朱老忠22论《林海雪原》的浪漫主义色彩23论杨绛的《洗澡》24论贾平凹的《废都》25论王安忆的《长恨歌》26论陈忠实的《白鹿原》27论张贤亮小说中的女士形象28论莫言的新历史小说29论韩少功小说表达手法的多样化30论王蒙小说的社会意义31论余华小说的宿命感32论汪曾祺小说的文化风格33论王蒙式创新小说34论王小波式的幽默35论王小波与知识分子话语36苏童小说的创作论37论王朔小说语言特色38王朔故事叙述模式39论刘震云《手机》40论卫慧的小说创作41论韩寒的小说创作42论棉棉的小说创作43论海岩的小说创作44论二月河的“帝王系列”小说45论白先勇的小说创作46从《故事新编》看鲁迅的艺术创造性47论张爱玲笔下现代女性的病态48赵树理小说艺术风格之我见49从《四世同堂》看中国国民思想50从《南行记》解读艾芜笔下的“人生”51二诸葛与三仙姑形象分析52老舍笔下的女性形象之分析53分析茅盾之《子夜》作品篇（诗歌)1浅论郭沫若别致的诗2论闻一多诗中的想象3论戴望舒的诗4论徐志摩的诗5艾青：绘画与诗歌艺术的探求6论小叶诗人7论穆旦的诗8论北岛诗歌中的“英雄主义”情结9论舒婷的诗歌创作10论顾城的诗歌11论多多的诗歌12论海子的诗歌13论郭小川的诗14论冯至《十四行集》15论北岛诗后期诗作的失宠16从《野草》读鲁迅的人生哲学17分析臧克家的诗歌作品篇（散文）1论鲁迅的《朝花夕拾》2论周作人的《自己的园地》3论林语堂的《剪拂录》4论何其芳的《画林录》5论丰子恺的《缘缘堂随笔》6论梁实秋的《雅舍小品》7论杨朔散文创作的得失8论刘白羽的散文9论秦牧散文的联想10论余秋雨散文的话语策略11论素素的散文12论石娃的散文13论史铁生的随笔14论刘亮程的散文《一个人的村庄》15论巴金的《随想录》16瞿秋白散文之分析作品篇（剧本）1曹禺《雷雨》周萍论2蘩漪悲剧探3论郭沫若的《屈原》4《白毛女》的现代版解读5论高行健的实验话剧6《白毛女》艺术魅力探7张艺谋电影创作之审美追求六古代文学篇1论中国古代神话蕴涵的民族精神2论《诗经》女性形象的艺术价值3论屈原的人格美及其诗歌的艺术美4论《左传》战争描写艺术5论《孟子》的论辩艺术6论《庄子》的想象艺术7论“汉赋"的铺叙艺术8论《史记》塑造人物的艺术成就9论《古诗十九首》的艺术成就10论魏晋玄学对文学的影响11论陶渊明诗歌的自然美12论骈文的艺术美13王、孟山水诗艺术之比较14论王、孟山水诗中的盛唐气象15高、岑边塞诗艺术之比较16论杜甫早期诗歌的浪漫精神17论李白七绝的艺术美18论杜甫七律的艺术成就19论白居易咏物诗的思想、艺术价值20李商隐无题诗的意象分析21论《金瓶梅》的思想意义22《金瓶梅》对小说美学的贡献23“三言”、“二拍”的市民意识24“三言”、“二拍”人物塑造的艺术特色25《西游记》主题思想新探26谈《水浒传》在我国小说艺术典型化方面的贡献27论《聊斋志异》中的“男性叙事视点”28论“二拍”的叙述视角与道德判断29论西方文学对近代谴责小说的影响30从儒学的政治文化语境看《三国演义》的美学特征31《红楼梦》的艺术结构32从《聊斋》女子形象看蒲松龄的妇女观33初唐宫廷诗歌的再评价34谈唐诗分期中杜甫的归属问题35杜甫对中唐诗歌的影响略论36简论韩愈诗论与文论精神实质的一致性37陶（渊明）韦（应物）比较论38杜甫韩愈比较论39论晚唐小品文对古文运动的继承与发展40温（庭筠）韦(庄）比较论41《诗经》雅颂诗试论42《诗经》赋体与汉乐府叙事的比较43楚辞体的特点及与中原文化的关系44汉诗的发展与诗赋的消长45《古诗十九首》与建安诗歌抒情风格的比较46汉代郊庙歌辞试论47论汉乐府中场面描写的特点48汉赋四大家与大赋的演进49论曹植诗的艺术及其对中国诗歌的影响50曹丕在建安诗坛的地位试论51论阮籍的《咏怀》诗52谢灵运与六朝诗风的关系53“文笔之辩”之我见54《文选》选诗标准与文学的自觉55陶渊明的被误解与被理解56南北朝民歌对文人诗的影响57陈子昂在唐诗发展中的地位58王维“诗中有画"试议59隐逸方式与唐代山水田园诗60唐代怀古咏史诗的演变61李白与民歌62杜甫七律诗的艺术贡献63元和新体的特点试论64“以文为诗”刍议65论韩愈对儒家道统的贡献66论李贺在中晚唐诗风演变中的作用67李商隐诗对词的影响68“词别是一家”之我见69花间词与南唐词的异同70冯延巳对宋词的影响浅议71论苏辛词的不同72论周邦彦词的集大成73南宋风雅词派的艺术特征及影响74论苏轼在诗文革新运动中的作用75山谷体对宋诗的影响略论76宋元话本对中国小说的转变作用77董西厢论78元曲作家的基本思想特征试论79元明散曲的思想性与艺术性80关汉卿杂剧的结构81马致远在戏曲史上的影响82论古代戏曲的大团圆结局83谈中国古代小说中的典型化性格塑造的进程84诗人之诗与学者之诗85明清小说中女性意识的失落86杜十娘形象浅析87汤沈之争与明清传奇88明清诗文的拟古与反拟古之争89纳兰词在词史上的地位90梁启超与近代文学的演进91论宋词繁荣的原因92论苏轼对宋词发展的贡献93论陆游诗歌的特点与成就94论宋话本对中国白话小说的影响95论元杂剧兴盛的原因96论元杂剧中的女性形象97论《琵琶记》的艺术成就98汤显祖传奇“临川四梦”之比较99论《桃花扇》的民族意识及兴亡之感100论儒林外史的讽刺艺术101论红楼梦人物语言的个性化102论陶渊明的思想矛盾103《古诗十九首》的生命意识104李商隐诗中的意象105《聊斋志异》中的女性形象106纳兰性德爱情词探析107《三国演义》的理想人格类型108论宋诗中的理性人生感悟109《西厢记》中的红娘形象110《桃花扇》的双重主题111《儒林外史》的讽刺艺术现当代文学方向的论文选题：1、论白先勇小说的艺术特点。
浅论《一千零一夜》中的女性形象
浅论《一千零一夜》中的女性形象摘要：《一千零一夜》是中古阿拉伯文学的典型代表著作，塑造了大量我们耳熟能详的人物形象，笔者将以现代女性观点出发去认识书中塑造的各色女性，试图寻找当时阿拉伯女性的生存情况，并借此探究中古阿拉伯文化，以期更加了解阿拉伯文明。
关键词:一千零一夜；女性；形象；典型人物《一千零一夜》是中近东地区广大市井艺人和文人学士在几百年的时间里收集、提炼和加工而成的，是这个地区广大阿拉伯人民、波斯人民聪明才智的结晶。
《一千零一夜》的故事，很早就在阿拉伯地区的民间口头流传，约在公元八九世纪之交出现了早期的手抄本，到12世纪，埃及人首先使用了《一千零一夜》的书名，但直到15世纪末16世纪初才基本定型。
从成书时间来看，伊斯兰教的兴起与繁盛对书中的人物形象的塑造产生了很大的影响，因此书中的很多女性形象带有了浓重的伊斯兰教的色彩，例如男尊女卑的伊斯兰教义；另一方面，因为书中的故事大多是闲聊时的谈资，因此又不可避免的带上了民间传奇的色彩，例如《哈·曼丁》中的人神之恋以及《阿拉丁和神灯》中都有这方面的反映；同时因为这些故事寄托了叙述着的美好理想，因此里面还有很多勇于解放、大胆追求爱情的女性形象，例如桑鲁卓、马尔基娜等。
总之，可以说《一千零一夜》中的女性形象体现着不同时期社会规范与个人追求的结合。
一、顺从依赖的女性形象穆斯林民族是一个顺服安拉的民族，穆斯林女性在婚姻中充当顺服丈夫的角色。
《古兰经》教导：“贤淑的妇女是服从的，在暗中谨守安拉为她们防守的节操。
”①在伊斯兰教义中，妻子对丈夫的义务主要是“忠诚和顺从丈夫，孝敬公婆，生儿育女，管理家政，维护稳定和幸福的家庭。
”②因此，伊斯兰女性长期在这种传统的思想观念的熏陶下，逐渐形成了顺从、保守、依赖的性格。
她们更多的是选择呆在家里相夫教子，即使偶尔出门也在自己脸上蒙上纱巾以示遮掩，在这样的情况下，女性逐渐失去了自主意识转而成为了男性的附庸。
这种形象在《第一个巴格达女人的故事》中典型的代表：①《古兰经》，马坚译，北京：中国社会科学出版社，1996年，第88页。
（日语毕业论文）关于坂口安吾的孤独感——以《盛开的樱花林下》为..
1 从拒绝方式看日本人“和”的意识2 关于日本女性再就业问题的研究3 中日量词的对照研究4 中日日常寒暄语的对比研究5 日本的单身赴任现象探析6 松本清张《砂器》中男主人公的杀人原因的探究7 从男女别看日本的自杀问题8 关于中日语言中“阴”字的研究9 从性别来看逆后宫动画10 浅析《雪国》中的日本传统美11 从中日的审美观来看中日两国国民的价值观－－以中日国花为研究对象12 从寒暄语看日本人的人际关系13 日本食文化中的自然观14 浅析《高野圣僧》中的幻想元素15 关于日本课堂瘫痪的考察16 日本四字熟语的分类及相关研究17 日语中女性用语的变迁18 关于动物的比喻表现的惯用句19 对日本的加班文化形成的原因及其影响的研究20 日本人的“甘え”21 中日神话中的女神像的比较－－以「古事记》和《山海经》为中心22 从日本季语和年中行事看日本人的自然观23 关于日本的泡沫经济的分析和对中国的启示24 自卑感和优越感——日本国民性格的思考25 从六条御息所看日本平安时代贵族女性的爱情观26 从和服看日本人的和式审美观27 从“辱虐”看日本人的共同体意识28 山本有三《女人的一生》主人公性格变化的分析29 从剩女看现代日本女性的结婚观30 论川端康成文学作品中自然审美的特点31 浅谈日本青年用语32 关于日本人的微笑文化33 关于现代日本的赠答文化34 从日语中的酒谚看日本人的酒文化35 中日礼仪的比较36 从便当看日本人37 从和服来看日本人的性格38 日本的女官文化与中国的后宫39 中日数字喜好的比较40 关于日本人的猫情结的考察41 日本老龄化社会的研究及对中国的启示42 从服务语言看日式经营的特征43 日本人鞠躬礼仪的考察研究44 从芥川龙之介的《罗生门》看人性45 日本的茶室与中国的茶馆的对比研究46 浅析太宰治的《斜阳》47 从《棉被》看田山花袋的爱情观48 日语中的暧昧表现49 从日本料理看生食文化50 从面包看日本的饮食文化51 优衣库在中国的营销战略52 关于倭寇称呼的研究53 浅论中日同形词54 神道教与日本军国主义的形成55 中日委婉语的对比分析56 论日本的恐怖电影和“鬼婆婆”的形象57 真正的幸福旅程——围绕宫泽贤治作品《银河铁道之夜》58 从《人间失格》看太宰治的精神世界59 浅析日语中易用错词汇60 中日酒文化的比较研究61 中日文学中蛇女形象的比较－－以《白娘子永镇雷峰塔》和《蛇性之淫》为中心62 从现代作家看日本人的生死观63 从表现来看日本耻文化——从《菊与刀》发想64 关于谚语中日本人恩意识的探索65 从传统艺术中看日本人的“缩小”意识66 日本和中国道歉的比较67 浅谈日本手机小说68 从《白夜行》看东野圭吾作品的人性69 小说《十二国记》中的世界观70 从“欺负”看日本社会71 从日本和服看日本文化72 礼品现象和人际关系73 关于上田秋成和泉镜花的怪异文学分析74 关于日本的结婚难现象75 从入殓师看日本人的生死观76 中日食文化的比较研究——以新年料理为例77 中日两国端午节的差异点78 从垃圾分类处理看日本人的性格79 少子化对日本教育的影响80 从优衣库探寻日本服务型行业的特点81 日本礼仪文化中死亡忌讳语的变迁——以上层贵族的死亡表达为例82 从花道看日本人的人文主义精神83 关于日本的集团主义84 关于日本人的姓名特征——中国文化的影响分析85 浅析日本人的自然观86 中日主妇投资理财观对比－－从“渡边太太”到“中国大妈”87 从非人情到利己主义的变化—以《草枕》和《心》为中心88 动物量词的日中对比研究89 论日本女性文学——女性的魅力90 从和服看日本人的美意识91 从《入殓师》中看日本人的职业观92 从《古事记》的创世神话看日本国民性的多样性93 和服的着装94 浅论日语中的外来语95 从东野圭吾的作品中分析恶女形象特质96 关于关西方言的特征和作用97 中日小学生的家庭教育的比较——以学校以外的学习和生活为中心98 在华日企的本土化99 中岛敦作品与中国古典原著的对比—以《名人传》与《李陵》为例100 日本中小学校园暴力问题的研究――以心理问题为中心进行研究。
浅论法国宪法多变的原因
2006.11浅论法国宪法多变的原因□王丽（延边大学宪法学与行政法学吉林延吉133002）摘要法国宪法有史以来一直呈现出不稳定局势,其反复大幅度的修定值得我们深思;这其中的缘由,同其它事物一样有其深刻内部根源;本文站在其国家政治发展过程的角度,以及从国家地理位置和法国人的性格出发分析其深层次的多变性原因。
关键词政治革命宪法更替开放前卫继承与创新中图分类号：D99文献标码：A文章编号：1009-0592(2006)11-212-01一、法国的政治发展曲折历程回头看一下法国近代史可以看出法国的政治发展曲折历程。
从18世纪末的大革命开始一幕接一幕的革命浪潮不停地呈现反复无常状态,历史的进程时而进步，时而倒退；热月政变就是一落千丈；接着复辟扭转革命局面，但是1830年革命后，1848年革命又从高处跌落下来了；1851年建立了帝制激化了社会矛盾，随着帝国的颓然崩溃，巴黎公社以“新型国家”的面貌出现在世人面前；接下来是公社的失败和法兰西第三共和国的成立。
这样的起落沉浮的政治变化,自然使国家的各个领域范围受其影响很大,使得法国的宪法也随着这种政权频繁交替而波澜不惊。
二、法国的政治发展决定其宪法的多样性法国大革命与其宪法一直在跳“华尔兹”,这很形象地描述法国宪法的变化历程。
1789年5月，先是三级会议，后来是反对专制的第三等级代表组成国民议会，再后来改为制宪会议，是法国大革命与其宪法跳的第一支华尔兹。
1789年制宪会议发表《人权宣言》,同年9月，国王路易十六被迫签发1789年宪法，确立君主立宪政体，确认人民主权原则，实际上推行“国民主权论”。
1792年8月，巴黎第二次武装起义，推翻国王，成立法兰西第一共和国;第二年全民公决通过1793年宪法,实行共和制，推行“人民主权论”。
1795年发生热月政变后，公民投票批准1795年宪法，提出“公民主权论”,首创两院制。
接着,拿破仑返回发动雾月18日政变，先后制定1799年宪法（结束法国革命的宪法）、1801年宪法、1803年宪法，逐步走向集权和专制，建立第一帝国；首创多院制。
出走的路在哪里——比较娜拉和子君,浅论女性解放观
中图分类号 ：１１ ０
文献标 识码 ：Ｂ
文章编号 ：１ ０－９ ６ ２０ ）０ ４（ ）－ １２ ０ ０ ９ １６（ ０ ９ １ ｃ － ４－ １ ０
１１年 ，胡适先生把易 生的社会问题剧作 玩偶之家》介 期以来，中国传统的贞洁观念长期束缚着女Ｊ的生活。这就是封 ９８ ｌ 生 绍到 了中国，做娜拉式的女人成为许多新兴的中国女 ｆ 生的梦想与 建文化中的一颗毒瘤。只要这颗毒瘤不根除 ，女性 的解放永远 追求 。１２年，鲁迅在北京女子高等师范学校发表了题 为 （ 时 只能是一句空话。但是在二十世纪初期 ，要想彻底消除这种传统 ９３ （ 立 娴
学 术 论 坛
２０ 年 ５ Байду номын сангаас ９ 月
出走的路在哪里
比较娜拉和子君，浅论女性解放观
文／阮婕妤
摘 要 ：娜拉和子君是分男诞生在 易 卜生和鲁迅笔下的女性 ，在女权意识、人物性格和 自我意识方面存在相同点，但在各 自出 走 的起点和终点 、人物个性 、追求个性解放 的方式上不 同。鲁迅 创作 《 伤逝 》不仅是为 了回答 《 玩偶之家》遗 留下来的问题 ，同 时也是为 了警醒国民 ，在传统的贞操观念和 男性中心文化 的束缚下 ，没有争取 到经济独立权的女性 ，个性解放 只能是一 句口号。
持 家务 ，努 力地尽 到一 个妻 子 的义务 。
题——经济制度的改革。经济制度不革新 ，女性没有争取到经济
二、娜拉和子君的不同点。首先，她们出走的起点和终点是 权 ，女性解放就仅仅只是一句 口号。如同鲁迅在 《 娜拉走后怎 不同的。娜拉 出走的起 点是海尔茂的家 ，她从夫之家 ，走 向了 样》 中所说的那样 ： “ 梦是好 的，否则 ，钱是要紧的”， “ 经 广阔的世界。而子君是从具有浓厚封建思想的父之家走向了夫之 济 ，是最要紧了”。作为弱势群体的女性 ，长期得不到经济独立
高中语文 《陈奂生上城》中陈奂生的喜剧形象素材
哀其不幸，怒其不争——浅论陈奂生的喜剧形象[内容摘要] 小人物之所以是小人物，是因为他们无所专长，平平淡淡。
默默无闻，似乎无有足以称道者。
然而，就在高晓声笔下，却有着这么一位小人物——陈奂生。
这位令人难忘的主人公，作者并没有刻意去追求轰轰烈烈、大波大澜的故事去描写，而是以敏锐的目光去截取凡人小事，去捕捉细微的生活情节，从实处着墨，揭示着小人物的内心世界，反映时代的变化，并含不露地针砭一些社会弊端。
从陈奂生身上，我们看到的是他悲喜的命运，是他矛盾慌乱的心态，而我们所看到的这些，是值得我们去研究，去探索……[关键词]陈奂生奴性思想农民意识阿q精神[正文]1978年，党的十一届三中全会胜利召开，改革开放先在农村展开，党的农村政策使农民们富裕起来。
新时期的农民在物质生活刚刚得到改善后，也开始了对精神生活的追求。
就在这一过程中，长期以来在他们身上积淀的自私狭隘和落后愚昧更为明显地显露出来。
一方面是摆脱贫困后的喜悦，一方面是新的追求中的尴尬。
《陈奂生上城》就是这样的背景下创作而成的。
陈奂生作为这一时代的缩影，他是走在时代改革开放的大道上，物质生活得到了改善，但精神极度的贫乏。
摘掉了“漏斗户主〞的帽子之后的陈奂生物质生活有了新的变化。
他“肚子里吃得饱，身上穿得新〞，物质生活有了新的变化，也使他的精神面貌发生了变化。
过去的愁容不见了，他的脸上有了笑，变得轻松愉快了，“上城三十里，经不起他几晃荡〞，一路“恰似游春看风光〞。
不仅如此，他的精神生活的需要也发生了变化，“哪里有听的，他爱去听的，哪里有演的，他爱去看，没听没看，他就觉得没趣〞。
作者着力写出陈奂生一系列的变化，正是反映了时代的变化。
它让人们感受到党的实事求是的工作作风的恢复和发扬，给农民带来了实际的好处，党自十一届三中全会以来在农村所推行的各项正确经济政策，给农民带来了切身的利益。
农民的生活虽有改善，但只是刚刚起步，陈奂生们依然忍受着传统观念的束缚。
在他坚韧的生活态度中，还包含着某种程度的麻木；在他务实的精神后面，还有小生产者的狭隘性；在他乐观的情绪后面，还隐藏着以愚昧和奴性为核心的“阿q精神〞。
从道教文化看中华饮食审美
从道教文化看中华饮食审美内容提要：道教文化是中国三大传统文化之一，是对中华文化的高度提炼。
道家思想在华夏子孙生活的方方面面都有着深刻而细微的影响。
本文通过分析道教饮食养生文化和中国传统饮食审美的原则，探讨了前者是如何对传统饮食审美观产生影响，以道教文化的视角解析了中国古代饮食审美的十美风格。
关键词：道教文化，饮食审美，和谐，文思豆腐道教文化是我国传统文化的精髓之一，是我国土生土长的宗教。
自发端于皇帝和老子以来，道教文化吸收了诸子百家的思想精华。
围绕“天人合一”、“物我合一”、“道法自然”等核心观念，道教文化含括了上到宇宙万物的运行规律，下到人民如何修身养性的全方面的知识理论，对中华民族的政治经济、国民性格、文学艺术等多方面产生了重大影响。
引用英国汉学家李约瑟的话，“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家”。
道教饮食注重养生，在这个快节奏的社会，道教的饮食文化受到了大众的广泛关注。
中国古代饮食审美有“十美风格”，它是“指中国历史上上层社会和美食理论家们对饮食文化生活美感的理解与追求的十个分别而又紧密关联的具体方面，是充分体现文化色彩和美感享受的总体风格”。
这“十美”分别是质、香、色、形、器、味、适、序、境、趣。
质指食材的选取，色、香、味、形皆指菜肴带给人的感官上的印象，器和境分指盛装事物的器皿和进食的环境，趣则是人们从饮食中获得的思想上的体悟。
我们不妨从道教文化的角度来分析一下这十项饮食审美原则。
道教文化中，“饮食”并不仅是属于养生范畴的概念，它更是“一个具有普遍意义的生命哲学和修道实践范畴”的概念。
道教学家们把合理饮食作为实现个体与社会和自然环境的和谐一体过程的步骤之一，实践上要遵守“阴阳五行”之道。
具体来说，道教的饮食观有三大主要原则，即和谐性、自控性和本分性。
和谐性原则在饮食审美中体现的犹为广泛。
和谐性要求“饮食自然”，即是说所食用的食材要绿色自然。
这与“质”所要求的，食材要新鲜健康、无污染无公害是一致的。
2021浅论《雷雨》中蘩漪的悲剧形象(本科)范文3
2021浅论《雷雨》中蘩漪的悲剧形象（本科）范文 一般评论认为，《雷雨》作品以1925年前后中国社会为背景描写了封建家庭悲剧。
蘩漪是曹禺《雷雨》中的个性最鲜明的人物，她具有“雷雨”式的性格，她反抗，她追寻，她妥协，最后疯狂。
蘩漪--主人公周朴园第三房妻子、周萍的后母，但同时却扮演着周萍地下情人的角色。
在临界于新旧社会的历史背景下曹禺塑造了一个这样的蘩漪--一个活在新社会和旧社会交叉的性格复杂的女性形象，一个纠结于新旧民主专制的畸形产物。
曹禺笔下的蘩漪，拥有受生命深处的欲望控制的性格，又有封建落后的思想。
她敢于反抗封建道德，敢于大胆追求自由爱情，集中表现了追求个性解放的思想和现代女性的自我意识。
虽然有强烈的反抗精神，却仍摆脱不了封建女性依赖性、自贬性。
一、蘩漪那具有时代精神的叛逆性 作者描写的那个蘩漪，在周朴园面前，她是悲哀的、可怜的、文弱的、哀静的。
蘩漪与周朴园一样，也是一位新旧结合的人物。
按剧中的提示，她是一位“受过一点新式教育的旧式女人”①。
正因为如此，她既渴望自由的爱情，又无力摆脱家庭的牢笼，甘愿受周朴园的凌辱。
蘩漪虽然是周朴园明媒正娶的妻子，但只是他的第三个女人（第一个是侍萍，第二个是赶走侍萍后娶的名门小姐），两人只有夫妻之分，并没有夫妻之情。
周朴园表面只是她的丈夫，而实际上却是统治者。
他不但是经济政治上的统治者，更是家庭伦理关系和道德精神上的统治者。
而蘩漪是一个渴望自由、追求自由和爱情的资产阶级女性。
然而她的要求并不高，她渴望的只不过是一个现代知识女性的自由爱情。
但是，周朴园这个专制、冷酷的封建家长，却要求她恪守顺从封建礼教，不允许有任何独立意识和情感要求，要她在儿子面前成为一名“服从的榜样”,要求她“当了母亲的要为儿子着想”,成为唯丈夫之命是从的驯服女人，周朴园当着周萍、周冲两个儿子的面逼蘩漪喝药的细节就是明证。
但在喝药中，蘩漪面对周朴园的训斥，蘩漪竟敢当面顶撞说：“（轻蔑地）不，我不愿意。
浅论上海居民失业的现状、原因与对策
浅论上海居民失业的现状、原因与对策摘要：失业是一个使用频率极高的术语，乍一看，人人都懂，但是仔细想来，失业的内涵很难把握。
西方学者对失业的种种定义，基本大同小异。
综合比较这些定义，可以发现失业涵义的几个要素是：失业人员在劳动年龄内；有劳动能力；未被雇用但正在主动寻找工作。
失业既是一个经济问题，又是一个敏感的社会问题，对于上海居民来说更是一个不容忽视的重大社会经济问题。
充分就业是现代国家宏观经济的一项重要目标之一。
如何正确认识现阶段的失业问题？引起的失业的主要原因是什么？如何把现阶段的失业降到一个合理的、社会可以承受的程度？不仅是人们十分关心的问题，也是一个亟待解决的问题。
关键词：上海居民；失业现状；问题前言失业人口的存在对上海的经济增长和国际竞争力有着双重影响。
从积极方面看，它为上海26年来的持续发展提供了丰富的劳动力资源。
同时，失业人口的存在，对已经就业的人员始终保持着巨大的压力，这就缓解了工资增长的压力，从而使上海的制造业长期保持低工资成本的优势。
但是，失业人口的存在对经济增长的负面影响也不能忽视。
首先，失业人口的存在使得上海的经济增长模式始终难以完成由投资推动型向消费主导型增长的转变。
这是因为失业人口无法从经济增长中得到实惠，所以无法提高有支付能力的消费需求。
而少数高收入阶层，对消费的需求又在一定程度上处于饱和，使大量的消费支出流入海外发达国家，同时也倾注在效益不高的投资上。
从世界经济增长的历史看，这样的增长模式，既不稳定，也难以持久。
不仅如此，由于对提供就业机会的社会需要和低廉的劳动力成本，使政府和企业缺乏经济结构调整所需要的宽松环境和推动技术进步的动力。
这些因素将会妨碍上海经济的长远国际竞争能力。
1关于中西方失业理论介绍对于中西方失业理论,我们应当辩证地分析、研究和借鉴。
(1)马克思主义失业理论的贡献在于:一是发现了资本有机构成的提高是导致劳动办供求缺口,从而引发失业人口的物质基础;二是关于失业人口的存在对于资本主义生产方式积极作用的论述;三是关于失业人口(相对过剩人口)三种形式的区分也有一定的合理性。
父爱的悲剧——浅论《高老头》对家庭教育的现实意义
父爱的悲剧——浅论《高老头》对家庭教育的现实意义摘要：巴尔扎克是法国十九世纪最重要的作家，他的作品《人间喜剧》"给我们提供了一部法国社会，特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史。
"，而其中一篇长篇小说《高老头》中高老头对两个女儿的爱所造成的悲剧无疑值得所有爱孩子的父母去研读、去体会、去反思。
本文试分析高老头的家庭教育，从内因和外因、主观和客观入手，分析高老头的悲剧根源，并总结出高老头的家庭教育对中国当今社会家庭的启示。
关键词：高老头、悲剧、家庭教育一、《高老头》中的家庭教育观念《高老头》主要讲一位父亲溺爱两个女儿，对女儿们千依百顺、有求必应，最后却遭到女儿抛弃的悲惨故事。
高老头是故事的主人翁，他是法国资产阶级大革命时期靠饥荒牟取暴利发家的面条商，他和妻子琴瑟和谐，自妻子死后，他便把对妻子的爱转移到女儿身上，并且发展到非理性的程度。
他有钱也愿意把钱花在女儿身上，请最优秀的教师教导她们，还雇了一位有头脑而且品味高雅的小姐当伴娘。
高老头是平民阶级，暴富后也带有农民的习性，他自己省吃俭用，没有享受过挥霍的快乐，却让女儿“生活得像豪绅的情妇一样阔绰”，无悔的付出只为得到女儿的一点点亲热的表示。
大女儿仰慕贵族，他让她成为雷斯托伯爵夫人，小女儿喜欢钱，他让她当了银行家纽沁根的太太。
他不惜把自己的一半财产一分为二作为嫁妆，捧着女儿进入上流社会。
女儿却一点点把高老头的财产榨干，高老头从一开始在女婿家受到上宾待遇到搬到伏盖公寓，从每年一千二百法郎的膳宿费到含泪把妻子留下的信物当掉换取钱财，从女儿口中的“好爸爸”到死后靠大学生拉斯蒂涅和毕安训凑钱才能入土为安。
小说一开始，高老头便表现自己对女儿的不求回报的牺牲精神：“我的两个女儿就是我的全部生活。
只要她们玩得痛快，活得幸福……那我穿什么，住在哪里，又有什么关系。
她们暖我就不觉冷，她们乐我就不觉闷。
”①；阿纳斯塔奇没有钱买参加舞会的金丝银绣的舞衫，这是高老头已经一穷二白了，但他表示为了女儿愿意杀人放火；为了让但斐纳和自己稍稍近一些，对自己的接待也好一些，高老头不惜卖掉长期年金帮助但斐纳和拉斯蒂涅偷情。
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国民性格之我见11法学十区苏丽珊学号：20113301141021当今国际形势日益严峻，要想在这风云变化的世界中占据有力地位，不能沉溺于自我满足的现况，应时刻反思自身、提升综合国力，这样才能赢得世界各国人民的尊重。
其中，一个国家软实力的提升不容忽视！我认为了解自身从而改善自身是实现进一步成功的关键。
因此，深入探讨国民性格，发扬其正面能量，正视其负面的影响，那样国民才能健康发展，国家才会欣欣向荣！要探讨国民性格，不得不提国民性。
国民性，即一个国家的人民由于生存的自然环境所决定的生产方式，从而形成了与之相适应的社会心理、社会意识，由此产生出自己稳定的、独特的社会经济----政治结构形态。
这种结构形态反过来又是国民的社会心理、社会意识定型化，形成牢固的社会风俗、习惯传统。
两者发福交错影响，经历历史积淀，就形成为国民性。
国民性包含国民的政治意识、自我意识、价值观念、社会交往准则、最普遍的个性素质、心理特征等。
国民性是一个国家民族最主要的内在特征。
每个国家的民族特性，都有其长处和短处，它对社会经济、文化、政治的发展，发生重大影响。
民族性格是用来表示文化精神和心理结构的集合概念。
指一个民族多数成员共有的、反复起作用的文化精神、心理特质和性格特点。
又称民族性格或国民性格。
不过，国民性通常是以国家为单位考察国民特点时使用；民族性格或民族性格则相对于人格概念。
中国学者庄泽宣在《民族性与教育》(1938)一书中说，“民族性系一个民族中各个人相互影响所产生之通有的思想、感情和意志，对个人深具压迫敦促之势力”。
因此，国民性格是国民性的具体体现。
前段时期，《南方周末》刊载冯八飞《我的中国性格》一文，引起热烈讨论。
该文认为：中国文化历千年而不坠，正是因为存在着岳飞、陆秀夫、袁崇焕等志士仁人，他们体现了一种中国性格，即浴火重生的顽强。
有学者驳说：“如果称这些历史人物为中国的脊梁，那是毋庸置疑的。
但如果说他们代表了中国性格，就值得商榷了”。
其因，性格是指个人而言，非指一个群体。
我们可以根据性格分析，预判一个人的言行，这是因为性格表现了行为方式中比较稳定的个性心理特征。
而一个群体则包含着无数不同个性，若仅是将正面的个人性格归结为国民性格，那就如冯文思想一样，将历史上负面的人事排除在外，甚至将争啖袁崇焕肉的百姓排除在外去探究国民性格，那是不合理的。
那到底我国国民有怎样的国民性格呢？于此，不得不探讨一下儒家文化对国民性格塑造过程中所起的影响。
首先，儒家思想对塑造中国国民性格起到了一定的不可磨灭的好的影响，这是可以肯定的。
儒家思想重“仁”讲“和”。
在如今的历史发展新时期，儒家思想还是在不断地起着重要的作用。
关键，也还是在一个"仁"字上，以及由"仁"引出的"和"。
如今的中国在处理外交问题时，秉持的即是"和平共处五项基本原则"，"和平"被放在了首位，这便足以体现中华文化中对于和平与和谐的向往，对战争与霸权主义的排斥。
同时，“和”在中国人的性格上也有所体现。
中国人喜欢采取折中的方式处理问题：怕得罪人；遇事总留有退路；中医向来讲究阴阳调和，严防阴阳任何一方的极盛极衰；中国人崇尚和平，同情弱者，反对极权、霸权，有正义感，以仲裁者或和事老自居；中国艺术，如建筑、绘画等很讲究对称，中国传统文化以对称为美；中国人也以自我为中心，以保全自己和宣扬自己为出发点和落脚点。
这些都表明了这点。
但同时不能忽略的是“和”在中国人的性格里也埋下了一些阴影。
如中国人的中也表现为当看客，，“隔岸观火”，这一点鲁迅先生早已给我们指出来了，“坐山观虎斗”，“鹬蚌相争、渔翁得利”，这是别有用心的看客；凡事“和为贵”，则多一事不如少一事.但儒学主要是作为封建专制统治的思想。
在这种制度下，儒学给中国人性格所烙下的印是坚固而又持久的，他不可避免的产生了一些消极的影响。
儒学强调人要谦虚、含蓄和内敛，这使中国人的性格也烙上了这种烙印。
比如在课堂上有思想也不敢发言，当众不敢表态，遇到大是大非的问题总是模棱两可等等。
相比较西方国家个性张扬的一面，这种被过分发扬的谦虚十分不好。
儒学的“明哲保身”思想让中国人有了看客心理。
比如说街上发生了抢劫案，围观的群众只知道看，不知道上前制止，也没有帮助被抢者，更没有报警的。
这也是中国人的冷漠麻痹之处。
孔子作《春秋》时，给写史的人立了条规矩：“为尊者讳”。
也就是说写历史的时候只说君主的好话，不提君主做的错事。
历代史官或者史学家基本上都遵从了这一条，只有极少数有叛逆精神的人没有这样做。
我个人感觉，这种行为应该对我们现在政府“对上负责”的现状产生了一定影响。
比如政府要修建马路或者房屋，第一考虑的也许不是“人民是否需要”而是“领导是否满意”或者是“我能否通过政绩考核”等等。
这也是一大负面影响。
儒家思想在中华文明发展史中的颠峰时期是由朱熹为代表的宋代理学所掀起的。
朱熹把天理与人性有机地结合起来，提出"存天理，灭人欲"的主张。
可以说，这个时候的儒学已经不仅仅是一种思想，而已经接近哲学的高度了。
朱熹所注释的《四书》更是成为了科举考试的经典范本，树立了理想人格的理论与观念，对中华民族注重气节、道德、社会责任与历史使命感的文化性格产生了深远的影响。
儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系，经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼，完全迎合封建统治阶级的心意了。
在以家长为首的家族组织里，家长和家族一般成员之间，实际上处于奴役和被奴役的对立之中，而建立在这个基础之上的封建政权，是放大了的封建家长制形式。
这也就造就了中国人的奴性关于中国人的性格问题，从古到今已经涌现出相当多的言论。
以诞生于1902年的梁启超《新民说》1为标志，中国精英人物逐步认可了西方殖民主义者对于中国国民性的各种批评。
“五四”运动期间，陈独秀、鲁迅则将“国民性批判”发展为对“传统文化”的全面批判。
在这个声势浩大的“国民性批判”和“传统文化批判”思潮中，李大钊、胡适、钱玄同2、蔡元培3、梁漱溟4、林语堂5等等，竞相发表自己的研究成果，毫不留情地批评中国文化和中国国民性的弱点，最后达成一个共识，大家顺理成章地将“国民劣根性”看作中国不能及时实现现代化的最主要障碍。
而鲁迅对劣根性的社会基础作了深刻的分析:在中国的小农经济土壤中萌生的等级严密的宗法社会形成专制主义政治制度，而正统儒家的道德伦理观念，又大大强固了这样的秩序，在这种文化氛围的笼罩之下，鲁迅有把这种国民性概括为：专制性和奴性。
在黄金时代没有到来之前，人都有这种特性。
在这一劣根性之下，又派生出：（1）卑怯、懒惰和贪婪。
若地位低，则缺乏独立和自主的意识，所以一切事情都得看上级的颜色行事，从而养成了卑怯和懒惰的性格。
于是各自想着鼻子底下一点小小的利益，过着苟且偷生的日子。
也因为另一面又是专制者，具有攫取别人的权力，在卑怯和懒惰的习性之间又养成了贪婪的习性。
（2）巧滑。
鲁迅在阿Q6身上突出描绘的见权贵就怯懦，见弱小就蛮横；时而投降革命，时而又出卖革命；既老实愚昧，又奸诈狡猾的特性，这是建立在自私自利基础上的圆机活法。
如对皇帝“不必会做事，只要会磕头”；对对手“压不下去，则捧起来”。
在名与利之间，奉行“道士哲学”——既得好名，又无和尚与尼姑的苦修。
（3）瞒和骗。
“中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。
”（《坟·论睁了眼看》）7——因为在这等级特权的社会结构中，人人都按照自己值得羡慕或者十分可怜的位置一心一意谋取自己的私利。
这样极端虚伪的社会实践就不能说真话，因而，以完全相反或倒置的形式出现，这就必然会产生虚伪的瞒和骗。
（4）势力: 实利与势利。
中国人缺乏坚执的信仰以及与之相连的殉道精神，与中国人注重现实，追求实利密切相关。
中国人不是文人相轻，而是人人相轻，只要想轻视别人，总有相轻的理由。
比如北京人轻视外地人，上海人轻视外地人，城里人轻视农村人，南方人轻视北方人，有钱人轻视穷人，开车的轻视走路的，走路的轻视扫路的，吃饭的轻视做饭的……就是不会相互尊重。
人人相轻，自然学不会相互合作。
（5）爱面子：爱面子是瞒和骗这种国民性的重要体现，是中国人的精神纲领。
鲁迅揭示了中国人爱面子的特点:在自己的社会交往和社会生活中只要保持了表层的面子就自以为荣耀，至于在面子背后的深层内涵中不管遭受多大的屈辱都是次要的。
这实则是一种不要脸的行径。
（6）做戏和无特操。
中国人喜欢形式主义，以为发扬文化就是上硬件，比如搞几个艺术节，修几座古庙，找几个和尚念念经。
人民到了放长假的时候在人山人海里遛一圈，就以为自己文化了。
鲁迅认为，中国的做戏者很难有下台的时候。
大家本人看作一切事无非都是戏。
所谓无特操，就是善于变化，毫无信仰。
他们什么都不信，但是他们“虽然这么想，却是那么说，在后台这么做，到前台又那么做”，这叫做“做戏的虚无党”。
（《华盖集续编·马上支日记》）8（7）中庸之道。
儒家视之为最高的道德标准。
中庸主义的态度十分有利于中国人敷衍生活下去，因而形成了中国人极爱“中庸”的特点。
“前驱和闯将大抵是谁也怕得做。
”但鲁迅又深刻地指出，从人性的本质来说，中国人是并不中庸的。
“中庸”的人生态度是强迫出来的，或者说是为了适应于在畸形的社会环境中生存下去的需要。
（8）精神胜利法。
具体表现为自轻自贱，欺弱怕强，以幻想的胜利安慰自己，以自欺欺人的心态处世。
这种“精神胜利法”集中体现在《阿Q正传》9中。
这种精神胜利法是中国长期的封建社会和近代半殖民地半封建的地位形成的。
于此，曾有学者提出鲁迅所归结的国民劣根性，有些是人性所在，不宜认定为国民性。
依我看来：国民性和人性是两个不同的范畴，国民性具有民族性和地域性的特色，而人性却体现为人类性的特征，国民性可以体现为人性，但并非所有的国民性都是人性，只有那些具有普遍意义的国民性才能体现为人性。
阿Q无疑是中国国民性的代表，但阿Q性格内涵中的“精神胜利法”具有人性的特征，因为不同民族的国民都摆脱不了“精神胜利法”的心理，“精神胜利法”具有超越民族的人类学内涵的意义。
但是，像阿Q性格系统中存留的“不孝有三，无后为大”和“严守男女之大防”等“样样合于圣经贤传”的观念，无疑不具备人性内涵，仅仅表现为国民劣根性。
就鲁迅所批判的全部国民性来说，像自私、虚伪、巧滑、惰性、冷漠、麻木、健忘等或许不同程度的具有普遍意义的人性内涵特征，但像面子观念、奴性、保守、狭隘、瞒和骗、做戏、卑怯、马虎作风、谄和骄、无特操、虚无党等无疑在中国人身上表现尤为突出。
而柏杨在《丑陋的中国人》《再论丑陋的中国人》中揭露的“酱缸文化”“明哲保身”“自卑和自傲”“表里不一”“窝里斗”“不团结”“缺乏创造性”“一盘散沙”“对事不对人”“只我例外”“死要面子”“今天天气哈哈哈”“缺少终极关怀和终极理念”“向钱看向权看”“器小易盈”等劣根性，哪一点没有击中中国国民性的要害之处？国民性中当然有一部分表现为人性，因为国民性的主体都是具有人性内涵的“人”，每个民族的国民性总有一小部分内涵交叉重叠，那就是体现为人性的“共性”，但是，由于生活在不同地域和文化背景下，必然带上本民族的独特文化“胎记”，这通常表现为“个性”，国民性就体现为“共性”与“个性”的统一。