古代女性形象塑造中的男性眼光

古代女性形象塑造中的男性眼光
摘要：在几千年来的以男权为中心的的封建社会中，女性的生存空间是十分狭窄的，她们生活在男性的阴影之下，摆脱不了“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”围着男性打转的命运。

她们的行为以至思想无一不打上了男权的烙印。

而对于女性形象的塑造中的男性眼光主要表现在：男性话语权在文学创作上对女性形象的塑造，以求色欲的满足，以及将女性物化的实质。

关键词：形象、女性、男性眼光、物化
中国自古便有“礼仪之邦”的美称，在《礼记·内则》篇中更是记载了男女有别以及男主外、女主内的社会主张，“礼始于谨夫妇，为宫室，辨内外，男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出”。

这样的社会分工看似使整个社会井然有序，然则却是建立在牺牲女子自由的基础之上的，将女性排除在社会之外，捆绑于家庭关系当中，这对女性而言是十分不公平的。

从“夫”字的造字结构我们也可以看出男子对女子的重要地位，“夫”乃“天”出头，对女子而言则意味着丈夫比天还大。

如此的社会环境则注定了女子是处于被观看者，被塑造者的位置上。

社会不仅用制度将女子捆绑于家庭关系当中，还用道德将女子束缚于思想的枯井中。

把女性从身体到心理进行的控制最主要的方式则是用男性的眼光去看待女性，要求女性，在女性身上寻求色欲的满足，将女性物化。

一．对女性容貌的关注
每个人都有爱美的天性，所谓爱美之心人皆有之，对于美的事物我们都喜欢去欣赏甚至是占有，对人亦是如此。

纵观中国古代美女形象是数不胜数，只是一代帝王便有后宫佳丽三千，更不用说民间的“秦罗敷”了。

数量上美女众多，对美女的塑造上也各有千秋。

有正面的描述，也有侧面的烘托。

正面的描述主要着重于对女性鬓、眉、眼、靥、腮等方面的描写。

如李贺《美人梳头歌》中的“一编香丝云撒地，玉钗落处无声腻”，写出了女子梳头时长发飘飘风姿绰约的形态。

而对于眉毛的描写，在古诗词中是最常见的，也许是因为对“举案齐眉”的生活方式的追求吧。

在
写女子的眉毛时，常用“远山”、“青山”等字眼来写眉峰，着力写女子眉毛的细和长，如韩偓艳诗《复偶见三绝》里的“桃花脸薄难藏泪，柳叶眉长易觉愁”，又如柳永《玉蝴蝶》中的“翠眉开、娇横远岫，绿鬓亸、浓染春烟”。

俗话说眼睛是心灵的窗户，在描写人物心理活动以突显人物的灵动时，主要也是通过对眼睛的描写来实现的。

最具代表性的当属白居易在《长恨歌》的千古名句“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，写出了杨贵妃一个眼神中流露出的无限媚态。

而对于女子靥和腮的描写也是很多的，例如白居易诗《简简吟》有“苏家小小名简简，芙蓉花腮柳叶眉”，又如温庭筠《菩萨蛮》“照花前后镜，花面交相映”、“鬓云欲度香腮雪”等等。

然而对于女性美的评价，不仅仅局限于女性的容貌美，女性的气质神韵美同样是美的标准之一。

而对女性形象的描写除对女性容貌做正面的描述外，还有通过旁人的反映来烘托女性之美，对于这样的女性形象我们虽无缘其真实容貌，但我们可以充分发挥想象，你想象她有多美她就有多美。

例如《诗经·陌上桑》中那“行者见罗敷，下担捋髭须。

少年见罗敷，脱帽着绡头。

耕者忘其犁，锄者忘其锄。

来归相怒怨，但坐看罗敷”的秦罗敷；还有宋玉《登徒子好色赋》中那“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”的东邻之女；又如曹植《洛神赋》中“翩若惊鸿婉若游龙”的神女；《诗经·蒹葭》中“蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方”的伊人。

不论是秦罗敷、东邻之女、神女还是伊人，我们都没见过，作者也没有给我们做一个肖像描述，但是她们都带给人以美的享受。

从上述的众多美女形象中，我们可以发现美的评定的权利是牢牢掌控在男性手中的，众多的美女无不产生于男性作家的笔下。

那为什么会有如此之多的美女形象产生呢？这让我不经想到了清·黄增有句云：“色不迷人人自迷，情人眼里出西施”。

对女性美的评定标准是男性说了算的，换句话说，使女人美的并不是女性本身外在的容貌或者是内在的气质，而是男人的眼睛。

二．寻求色欲的补偿
孔子曾说过：“吾未见好德如好色也”，一针见血的揭示出了男子好色的本质。

中国一直以来都以“礼仪之邦”著称，即使是“色”也倡导
以礼节情，好色而不淫，因此色欲一直是处于被压制的状态。

现实中的矛盾，导致了人们在文学中去寻找抒发的节点，因而众多的美女形象甚至于是淫妇便应运而生了。

他们将女性提高到一个无以复加的地位，且看汉·李延年的《北方有佳人》：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。

宁不知倾城与倾国，佳人难再得！”从中我们可以清楚地看到男性对美女的渴求，与美女相比，倾城倾国都算不了什么。

然而在让男人视政治前途为生命之本的封建社会中，要使女性地位能凌驾于政治之上也只有在这样的文学作品中才能实现。

由于现实世界的约束，男性对色欲的渴求已经不能得到满足，因此便有了蒲松龄《聊斋志异》中的一系列鬼女狐仙的美女形象，她们不仅拥有倾国倾城的容貌，更重要的是在她们与男子相爱后，不要求男方对自己负任何责任，这也就不会影响到男性的生活秩序。

然而，这样既美貌，又不要男子负责的女性在现实中是根本不可能存在的，这只是男性现实中不得志转而将梦想投射到文学上的一个射影，是想象中的完美女性的象征符号。

不仅仅是体现在美女形象的出现上，男性寻找色欲补偿还表现在艳诗当中。

例如晚唐诗人韩偓的艳诗《偶件背面是夕兼梦》“酥凝背胛玉搓肩, 轻博红绡覆白莲。

此夜分明来入梦,当时惆怅不成眠。

眼波向我无端艳, 心火因君特地燃。

莫道人生难际会,秦楼鸾凤有神仙。

”写的是诗人白天遇到一个美女，夜晚则因之辗转难眠的心情。

从诗中我们可以明显的看出，使诗人彻夜难眠的并不是他对女子的爱慕，而是因为女子的身体“酥凝酥凝背胛玉搓肩, 轻博红绡覆白莲”上的刺激而产生的生理上的冲动。

在这里，诗人已经没有把女性当做一个人来看待了，而是在生理的驱使下将其看做了仅供欢娱一个物品。

这种赤裸裸的色情描写，完全是为了迎合男性的色欲而作。

三．对女性形象的物化
对女性形象的物化，主要表现在两个方面，一是对女性外形描绘上的物化，二是对女性心理的漠视，将女性生存状态的物化。

之前已经列举了许多的美女形象，对美女的描述主要集中在鬓、眉、眼、靥、腮等方面进行描写，写鬓是青丝，眉是远山，靥如芙蓉，腮似香雪，又如《卫凤·硕人》中对美人的描述“手如柔荑，肤如凝脂，领
如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，对美女的描述通常都是通过将女性的身体部位比作各种美好的事物，这样的描述虽然形象生动，然而它最大的弊处就是容易将美女形象看做是物的叠加，让人感觉不到人的气息，带有明显的物化式描述。

对女性容貌上的关注是最常见的，然而对于女性内心的关照却是不常见的。

在生活中，女性在男性眼中更多的呈现的是物的姿态，男性对于女性可以像弃物一般轻易抛弃。

《诗经·氓》中，当氓追求女子时是“氓之蚩蚩抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋”可见男子对女子的痴心，然而当女子年老色衰时，却将女子轻易地抛弃，曾经的痴情早已化为乌有。

正如女子的感叹：“桑之未落其叶沃若，桑之落矣其黄而陨”。

女子以桑叶自喻，不仅写出了对丈夫始乱终弃的谴责，更表明了自己的悲惨处境，丈夫就如抛弃一片叶子一般将女子轻易抛弃。

还有我们所熟知的古代四大美女：西施、貂婵、王昭君和杨玉环。

她们有沉鱼落雁、闭月羞花之貌，然而她们却也没逃掉红颜薄命的命运。

甚至因为美貌她们被当做物品一般用于交换国家政治上的太平和稳固，为此西施被送去了吴国，貂婵周旋于董卓与吕布两个虎口之间，昭君远出西域，而玉环惨死马嵬坡。

又有谁去关心过作为一个人，作为一个女人她们的内心感受，当一个男人把她们交换到另一个男人手中时她们是无法选择的，她们只能被迫接受命运的安排。

对于女性，男性更多的是从容貌上对她们进行关注，因为产生了众多的美女形象。

对于美女标准的评定，女性本身是没有发言权的，她们活在男性阴影之下，从身体到心理都被男性社会所束缚着，因此与其说这些美人的容貌美，不如说她们在男性眼中显得美。

这些美女形象的产生或多或少的带了男性色欲的眼光在其中，为满足男性的需求继续着女性的一生。

她们的命运不能自己掌控，就像是被拉了线的木偶，男性喜爱的时候会将之抱在怀中，然而当男性有了另外的追求时会毫不犹豫的把怀中的女子当中物品一般丢弃，或用以交换。

因而对美女形象而言，在或欣赏或羡慕其美貌的同时，更感觉到命运和环境在她们身上所体现的可悲和无奈。