论述《诗经》中的天人关系
中华优秀传统文化的价值理念
中华优秀传统文化的价值理念中华优秀传统文化之所以长期受到人们的尊崇信仰，根源于其蕴含的深刻且独特的价值理念，这些理念凝聚着中华民族对人类本质的思考，对人与人关系的理解，以及对人类命运的探究，体现了中华民族最深邃的思想，卓绝智慧，虽然经历漫长历史却越发深入到中华民族的灵魂与血脉。
这些核心内容，从根本上影响了中华民族的思考、选择和行为模式。
因此，我们将围绕“天人合一”“和而不同”“自强不息”“止于至善”“民惟邦本”“天下大同”几方面展开进一步的阐述。
1.天人合一中国古代思想中的“天”，泛指宇宙、天地、自然万物，也包含自然规律。
“人”则往往包含的是自然的人、人性、人生以及人类社会的历史发展过程。
由于“天”与“人”的问题包含着对如何认识世界、如何改造世界问题的探究和解答，因此中国历史上的思想家们，一般将“究天人之际”的哲学问题作为思考的首要问题，而这些思想成果为我们留下了既有理论深度又有民族特色的宝贵思想财富。
纵观历史上思想家们对“天人之学”的探究和观点，“天人合一”可以看作是中华文化对“天”和“人”之间关系的总体把握，以及达到二者和谐状态的理想追求。
“天人合一”强调人与天的和谐相处，二者紧密联系不可分割，主要体现为尊重自然规律，顺应天时，最终达到天道、自然和人的和谐状态。
有关研究认为，一观点最早孕育于以农业为主要生活方式的夏商周时期，具有明显的宗教色彩。
当时人们将“天”视为上帝，主宰者大自然的风云雷雨，决定着禾苗生长和农业收成，因此人们包括统治者帝王都要揣测天意而为之。
到了周朝，“天”自然规律的意义加强了，同时还增加了道德性的内涵，认为天会选择有德行的人给予帮助，因此要“以德配天”。
《左传》中有：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民实则之。
”这段话的含义是，天、地的运行要顺乎“礼”，人们的行为处事也必须合乎天理地义。
这里的天地是道德的具化，是人们行动的终极目标，人们做事必须取法于天。
可见，早期的天人关系是在当时物质和理性思维发展制约下形成的人服从于天的被动合一。
2021《天人三策》在汉代学术思想中的重要意义范文2
2021《天人三策》在汉代学术思想中的重要意义范文 董仲舒的《举贤良对策》又称《天人三策》，是汉武帝在下诏举贤良问对时，董仲舒与其关于治国根本方略的三次问对的记录，全文被班固收录于《汉书·董仲舒传》当中。
有的学者认为《天人三策》是班固为塑造董仲舒“儒者宗”的形象而伪作的，依据是与司马迁的《史记》记载不符，《天人三策》的原文在顺序与内容上也有诸多与史料冲突之处，但作者只是从逻辑上进行怀疑，论据并没有很大的说服力[1:29 -35].结合董仲舒其他作品来看，《天人三策》在思想表现上还是与其整个思想体系相一致的，我在这里还是坚持《天人三策》是董仲舒所作。
董仲舒的三篇对策，对如何治理国家做了理论性的阐述，从思想上为国家各项制度的确立奠定了基础，中国传统的治国之道也由此逐步确立。
班固在《汉书·董仲舒传》中评价道：“及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。
立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之”[2: 570].《天人三策》在制度层面的影响由此可见一斑，这也只是它在思想层面影响的一个表现，这三篇对策在学术思想上所产生的影响也不亚于其在制度层面所产生的意义。
西汉初期，统治者在黄老思想影响下实行无为而治，经历文景之治，经济社会状况得到明显改善，然而汉武帝即位之后，他仍面临诸多需要解决的问题和矛盾。
“是时，汉兴六十余载，海内艾安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙。
”[3:592]黄老思想在恢复经济发展，维护社会稳定方面的确能够产生巨大的作用，但要解决政治中的制度问题，如何治理国家，解决内外关系方面，黄老的无为而治很明显起不到很大的作用。
所以说汉武帝急需一种治世思想来发展国家，进一步完善各种制度，弥补制度缺失所带来的各种弊端。
董仲舒以儒家思想为本，融合道家、阴阳家等诸家思想，而阐述的天人关系学说，无疑顺应了当时统治阶层的需要，他应对的《天人三策》就是他思想的一个集中体现。
当儒家思想走上统治地位的神坛与政治联姻之后，此后中国传统学术思想也随之受到了重大的影响。
浅析“天人合一”的三个层面及其悖论
2022第01期·总第579期“天人合一”观念源远流长，被看作中国古代哲学的核心价值观之一，内容极其庞杂，自古及今社会各界学者对之有着不同的认知。
一般认为，“天人合一”是谈人和自然的统一问题，也有人认为是言自然理性和道德理性、自然界和人的精神统一的问题。
但无论怎样理解，首先它们的结论是建立在承认“天人合一”合理合法性基础上的。
不过，“天”究竟指何种意义上的天，“人”是何种意义上的人，这是对“天人合一”进行分析甄别的前提，因为作为“天人合一”的关键，古代的“天”“人”都有着非常特殊的概念，它们各自有多重内涵。
例如“天”有自然的天、意志的天、物质世界的天（自然界）等，由此又衍生天道、天理、天命、天心等相对应的观念。
而“人”也有自然的人、精神世界的人等区别。
这样不同意义上的“天”“人”组合是不是“合一”？如何“合一”？它们“合一”的理论根据何如？“天”“人”关系在古人看来是不是都是“合一”？或者说，“合一”的内涵究竟有没有统一的标准？是在什么意义上的“合一”？有没有相反的观点？“天人合一”就其理论的实质而言，不过是对“天”“人”关系问题的一种解释或认知。
“天”“人”之间关系究竟如何，这需要我们用史实与逻辑推理做进一步讨论。
一、自然哲学的“天人合一”及其悖论较早从自然角度论述天人关系的是老子，《老子·二十五章》说：“故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”〔1〕从此处可以看出，在宇宙中“天”“人”与“道”“地”之间单从存在的角度［作者简介］丁虎，中共贵阳市委党校马列部副教授，哲学博士。
摘要：古代的“天人合一”观念可以分三个层面来理解：自然哲学的“合一”以“气”为本，认为天地万物包括人在内是物质的统一体；道德哲学的“合一”以人之心性为基础，“天人合一”是人格魅力和审美的最高境界；而政治哲学的“合一”主要以儒家的“仁道”原则为依据，目的是为封建统治和社会秩序提供理论支撑。
读书心得——《左传》中的“天人关系”探析
读书心得——《左传》中的“天人关系”探析《左传》全称《左氏春秋》，又名《春秋左氏传》。
它是针对现存最早的编年体史书《春秋》，进行专门阐解的经典文献。
与同样传解《春秋》的“公羊”“榖梁”二传不同，“《左传》是史家”，其“所传《春秋》事，恐八九分是。
《公》《榖》解经，事则多出揣度”,故而“传事不传义是以详于史”。
在后世的流传中，《左传》的地位不断提高，它不仅成为儒家核心经典的“十三经”之一，更以其对《春秋》史事详实可征的补充，而成为研究中国先秦时期社会诸多问题的宝贵材料。
依据《左传》中较为可靠的文献记录，从表面的人事情状到内在思想观念，对过往历史特别是春秋时期的历史人事，进行由浅而深的考察探賾。
这对于更加深入地了解数千年前的中国古代社会形态，具有重要的学术探求价值。
春秋时期是中国历史上一个重要的变化时代，其上承夏、商以来的社会积习，下启人文理性觉醒和之后的诸子百家争鸣。
在以农耕为主的传统社会，受经济形态的影响，人与自然的紧密关系自然深刻影响了时人的观念与社会思潮。
其突出表现便是对“天人关系”的思考，成为“春秋”时期中国社会最为重要的思潮观念之一。
故而通览《左传》一书，可以发现其中既记载了先秦时期古人的许多对自然、人事的理性认识，又夹杂着大量有关鬼神信仰、天命思维、吉凶因果观念的言、行记录。
由此可见这是一个“新的文化思想因素与旧的文化思想体纠结在一起”的时代［3］23。
而夏、商之后的“天人关系”，便是在融合了自然与神等多个维度概念的“天”观念下（1），世人与其保持着既近又远的多层次关联和矛盾关系。
即“春秋时代出现的‘天道'与‘人道'分开的思维倾向，冲破了天命神学‘天人合一'的思维模式”［4］188，但又未能和宗教思想进行彻底决裂的倾向，这在《左传》的文本叙述中表现的特别明显。
文题中所说的“天人关系”一般指的是人与自然界关系，也可以说是人与超越未知的全能，主宰祸福的神、天的关系，“归根到底，就是人与宇宙自然的关系”［5］。
董仲舒天人感应思想论文
浅论董仲舒天人感应思想【摘要】“天人关系”是中国传统哲学的基本问题，“究天人之际，通古今之变”，是历代思想家赋予的神圣使命。
在天人学说的逻辑演进历程中，董仲舒在广泛吸收前人天人合一思想上，提出了天人合一的新模式——“天人感应”说，丰富并完善了传统“天人合一”观。
董仲舒的“天人感应”思想的精神实质是“言天道而归于人道”，适应历史发展的要求，促进了西汉的大一统局面。
但其哲学立场是唯心主义的，对历史发展起着明显的消极作用。
【关键词】董仲舒；天人感应；审视董仲舒是汉代杰出的思想家，他的哲学思想博大精深，对汉代的政治和学术思想都产生了重大影响。
在他的哲学思想体系中，作为其天人观之基本内涵的天人感应论，是一个最有歧义的问题。
本文拟对此作一述评。
一、董仲舒“天人感应”思想的渊源董仲舒的天人感应思想的理论基础主要源于三个方面，一是殷周以来“上帝说”和“天命说”，二是先秦儒家学派的天人合一的思想，三是汉代阴阳家的阴阳五行学说。
殷商时期“上帝说”和“天命说”非常盛行。
《诗经·商颂》曰：“帝立子生商。
”《尚书·召诰》曰：“有夏服天命”、“有商服天命。
”到了西周这种宗教神学思想发展成了“以德配天”的理论。
“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。
”（《尚书·召诰》）“皇天无亲，惟德是辅。
”（《尚书·蔡仲之命》）这时的天人思想应该说是理性主义在宗教神学体系中的萌芽，人们观念中的上天是神灵之天和道德之天的统一。
春秋时期的天人思想里增加了孔子所说的命运之天的意思。
《论语·颜渊》中的“死生有命，富贵在天”，《述尔》中有：“天生德于予”。
天命中有人们无法预知、不能把握的部分，对于此人们是无可奈何的。
但是有修养的君子能够体认天命，人只有“知天”、“则天”才能达到自由的精神境界。
孟子在《孟子·尽心上》中也说道：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”，孟子认为，人们要是能扩充和尽量发挥自己的“本心”，就能认识自己的本性——四端，因为“本心”当中就包含着自己的本性，一旦“知性”，进而就可以认识“天命”。
论老子天人合一思想的人文价值
i仑老子“天人盆一”思想苜一"思怒的人文价值口河北科技师范学院李建芳姚建树史恒刘艳冬摘要：老予以。
天道——人道——天人合一”的思维逻辑构建了他的“道”学体系．他的思想蕴涵丰富的人文精神．集中的体现在三个方面：“上善若水”个人惨舡与高尚品格：。
以百姓心为心”民本思想与社会和谐发展的思想；超越外物与生死对人的外在的控制的人的终极关怀思考。
对老予的人文精神的论述对我们当前的精神文明和政治文明有重要的意义。
关键词：天人舍一；。
上善若水”；无为；。
以百姓心为心。
；。
出生入死。
天人合一”是中国哲学思想特点之一．中国传统哲学是以天人合一为主导的。
自古以来，以农民为主体的中国。
靠天吃饭”由来已久。
因而与自然和谐处之。
便成为了中国特色的思维模式．反映到人的思想意识上。
天人合一。
便成了中国古代哲学天人关系中的一个重要内容。
从老子所处的年代与。
道德经”整个体系而言．老子的“天入合一4的人文价值是他思想的精华。
纵观老子道德五千言．。
道”是贯穿全书的理论核心。
人应该效法自然之道。
(。
人法地，地法天．天法道，道法自然”)．老子的“天人合一”的思想蕴涵丰富的人文价值概括而言．体现在以下三个方面：老子认为要想达到天人合一的这种圆融境界．个体应培养如水一般的人生品格与气度：。
以百姓心为心”为天下公”的民本思想与社会和谐发展观：超越物欲对人的外在的控制与生死的界限的生命的终极关怀的思考。
(一)。
上善若水”的完美的个人修养与高尚品格老子对水给予了高度的赞扬．水是天道的象征。
老子通过对水的特性的描绘进而达到对。
道”的一种间接的规定．。
道”在老子那里首先是一个形而上学的哲学概念，是万物生成的本原。
道生一．一生二。
二生三．三生万物，万物负阴而抱阳。
中气以为和。
”一个人如何效法自然之道。
达到夭人合～，老子认为首先应具备水一样的利物，不争。
守秉，处下。
能容百川的品格。
上善若水。
水善，利万物而有静”(第8章)水具有滋养万物生命的德性。
自考“中国文化概论”学习笔记：简答题
自考“中国文化概论”学习笔记：简答题简答：1.文义文化应把握的三种要点？答：(1)文工团义文化是与人类及人类的创造活动相联系的是以人类为中心的概念。
(2)广义文化是一个历史概念它涵盖人类的历史的全过程式是一个传达室承发展的综合概念(3)广义文化的外延涵盖是物质创造和精神创造的全部。
考试大收集2.狭隘文化应握的三个要点？答：(1)狭义文化不但发为为中心以人的精神活动为中心即使观农场物化世界也是以其中的人文精神为内枋的(2)狭义文化关注的不是个加紧人的精神活动而是经因史传承累积凝聚的共有的，成体系的人文精神(3)狭义文化关注的不公是全人类的普遍的共性而且更注重不同民族阶层集团文化事象对人类社会存在和发展所起的作用称作文化事象的功能。
3.中国文化形成的统一文化的原因？答：主要基于以下三个原因第一它有着共同的文化源，第二多地了的各民族文化在历史发展的过程中相互交流互相渗透互丰促进形成了多元一体的格局第三汉民族文化在整流器个中华文化中起死回生放导作作，是中华文化的主体文化它在共同估文化的形成和发展中起到了团结和凝聚务民族文化的作用。
4.为什么说文化是一个历史的概念？答：(1)首先，一切文化事象部在一定的历史背景下存在变民发展，从而具有某一时代拭目以待特色(2)其次文化是在历史传承的过程式中积演并确立了自身的传统。
(3)因此我们描写各民族和国家的文化发展历程式，只有在各阶文化纵比较的基础上探求文化发展的总体脉络，总结合文化发民兵的规律，才能对民族和国别文化有清醒的认识。
5.文化传统的物点和作用？答：(1)文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的务类文化的核心精神，这种核心精神也是上层文化和底层文化所共有的(21)文化传统具有一定的稳定性和延续性(3)文化传统即有对社会发展的专心致志积极作用的也有对社会起负面作用的。
6.简述中国地理的整体性？答：(1)首先是从多的河流如血脉一样将大主席大的专区连系在一起(2)其次是地理通道虽然地形多样，山岭众多，但不论多么险峻的地势均力敌，大自然总会留给人们以交通的便利。
中国传统文化纲要(复习内容)
中国传统文化纲要绪论谈中国传统文化一、什么是文化？文化是人类所创造的物质文明和精神文明的总和。
二、中国文化的结构和层次：1、观念文化：文化是有思想的人创造的，有系统的思想理论称为观念文化。
主要有儒家、道家、法家和佛教学说。
2、历史文物：器物（陶器、瓷器、青铜器、玉器、金银器、漆器、铜镜、古钱）、艺术品（书法、绘画）、古建筑、陵墓、服饰。
3、社会制度：制度文化。
4、古代书籍：艺术科技。
文学、史学、医药养生、农学、天文历算、科技。
5、民俗文化：占卜(精神文化，物质文化)三、中国文化的基本精神：1．“人文”精神2．“自然”精神3．“奇偶”精神4．“会通”精神四传统文化的现代价值1表层：启示性，普及性。
如孔子和老子的名言2深层：需要对传统文化进行深入的研究。
第一章炎黄时代与中国文化的开端第一节赫赫始祖的业绩一、炎帝农业方面：发展了原始农业，发明了最早的农具耒耜，培植出最早的谷物粟，发明陶器（耕而作陶），创立“日市”。
医药方面：遍尝百草，一日百生百死。
二、黄帝发明文字：仓颉、沮诵是史臣发明衣冠：冠冕、衣裳第二节北粟南稻的农业1．中国生产性经济与世界其他地方的比较同：第一，中国与世界其他地方一样，生产性经济出现于新石器时代早期。
第二，中国与世界其他地方一样，由于把捕获的动物驯养成家畜进行繁殖便出现了畜牧业，把野生的植物培养成农作物进行种植便出现了农业。
农业是主体。
第三，原始农业本身发展有阶段性。
生荒耕作制，熟荒耕作制。
异：谷物种类、家畜品种、农耕工具、聚落形态。
2．中国史前时期农畜业的发展状况粟和稻是中国史前农耕文化的主要谷物品种。
主要农具种类：耕作农具：铲、耒和锄；收割农具：刀和镰；谷物加工用具：磨盘和磨棒。
家畜有猪、狗、鸡、牛、羊。
新石器早期已经驯养了猪、狗、鸡，猪的驯养最多。
居住相对稳定是进行农业生产的前提，农业发展又促进大规模聚落的形成，所以聚落状况成了反映农业发展的重要方面。
第三节古陶神玉的世界陶器和玉器的制作是与史前农业相伴发生发展起来的。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《诗经》中的天人关系论述社会学院历史学许萍 0803401031内容摘要：天人关系是中国的一个重要哲学问题，社会发展到今天它已经不仅仅是一个哲学问题，而且还是一个科学问题。
天人关系纷繁复杂，经过数千年的演变，在不断的变化发展。
天人关系产生于原始社会，与农业耕作有紧密的联系，并伴随着农业生产力不断发展，天人关系也发生变化。
关键词：《诗经》天人关系天《诗经》作为中国先秦伟大的一部诗歌总集，反映了先秦乃至原始社会的民生民情，同时也表现了那个时期的哲学思想。
本文试图研究《诗经》中的天人关系，并对前人的研究进行一个简要的总结。
“天”的哲学意义对“天”字的形、义分析,发现“天”字体现了三种哲学意义,即客观唯心主义思想、人文精神以及天人合一的哲学观。
①从“一”的本义来看,不管它是指万物的本源“道”,还是指由“道”派生出的原始混沌之气,这都体现了古代人们的一种客观唯心主义思想:把世界的本原归结为离开了人,脱离了物质世界的某种“客观”精神。
“天”字从“一”,自然而然也就体现了这种客观唯心主义的哲学观。
“大”的小篆形体是人形,其哲学意义在于它反映了人文精神,体现了先人们的主体意识和对自我的认识。
中国方块汉字的产生、发展是以“人”为中心的,这从汉字的形体构成,特别是其偏旁部首可以看出。
“天”字从“大”,从一个侧面也折射出了这种人文精神。
“一”、“大”组成一个整体“天”字,“天”字下有人形(大),人形上有一,这又体现了天人合一的哲学精神。
天人关系的产生人类现实的天人关系是从先民们利用和改造自然界各种现成物以满足自己生活需要开始。
人类产生之初,生产力低下,只能用自身各种器官和肢体直接从自然界中的各类现成对象索取,从而感知自然,认识自然,接触自然,利用自然,尽一切办法维持人类自身的生存。
而人类在利用自然的同时,还需要自觉、积极地认识各类自然现象,掌握自然的运动规律,只有在充分认识自然的基础上才能更好地利用自然。
在利用自然的过程中,人类的认识能力慢慢提高。
但因为当时生产力水平的低下,人类并不能清楚地认识自然,当人们在现实地利用和认识自然活动中遭受挫折时,物质需求就难以实现,心灵会受到伤害,这时就需要一种精神安慰。
这时，先民就创造了一个“天”。
“天”看管着每个芸芸众生:“天之生我,我辰安在?”②“天”在先民的眼中是整个世界的主人,它直接掌握着人的命运,①《“天”字的哲学意义》朱丹湘潭大学文学与新闻学院内蒙古农业大学学报（社会科学版）2007年第4期（第9卷总第34期）②《春秋以前天人关系问题的产生》周锋广西师范大学政治与行政学院信阳农业高等专科学校学报 2008年9月第18卷第3期这时的先民已经将自然之“天”主观化、神灵化。
为了使这个虚幻的“天”具体化，先民就又创造了各种各样的神灵，可谓天神、地示、人鬼等等一应具有，大体上说，于天神有上帝、日、东母、西母、风、云、雨、雪等等，于地祗有社、方(四方)、山、岳、河、川等等，对祖先神不仅于先王、先妣有复杂的祭典,而且于名臣又有配享制度……①而此时的“天”对人而言只是“一种强大而意向又不可捉摸的神灵......看不出具有理性,恣意降灾或降佑”，这是“天”给人的最初的印象。
前人理解的“天”的意义朱熹把孔子所谓的天分为苍苍者、主宰者、性理者三个种类加以分析。
苍苍者意味着物理的自然天,主宰者意味着主宰万物的超自然的、至高无上的人格神,性理者意味着天就是自然法则、道德法则之根源。
②冯友兰先生指出:“在中国文字中,‘天’这个名词,至少有五种意义。
一个意义是‘物质之天’,就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天,就是我们现在所说的天空。
一个意义是‘主宰之天’或意志之天’,就是宗教中所说有人格,有意志的‘至上神’。
一个意义是‘运命之天’,就是指旧社会中所谓运气。
一个是‘自然之天’,就是指唯物主义哲学家所谓自然。
一个是‘义理之天’或‘道德之天’,就是唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则。
”③薛富兴教授理解的“天”主要是自然万物之“天”(用于实用和审美)、自然规律之“天”、主宰之“天”。
④先秦诸子的天人观在中国古代，有许多哲学家都对天人关系作了探讨。
这些探讨大致上可分为以下几种观点：1夏、商、周三代的人天观在《尚书》中，把天看成人格神，天有意志，能直接降罪或赐福给人们，实际上，这时的天人关系就是神和人的关系。
(1)《尚书·商书·汤浩》：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰其罪。
”这就是说上天奖励好人惩罚坏人，因此降灾于暴虐的夏架王，以明其罪。
(2)《尚书·商书·汤洁》：“上天字佑下民，罪人础伏。
”意思是说，上天是信任和保佑老百姓的，所以才把残害百姓的夏架王给废掉和制伏了。
综上所述，可知古代的天人关系就是人和神的关系，神是存在于人类之外的超自然的力量。
在《尚书》中，并没有提出“天人合一”的概念，也就是说天是神、人就是人，神支配人。
2 孔子的天人观孔子的思想“重人世”、“轻鬼神”，有浓厚的无神论色彩，他把人格主宰之天解构为自然之天，对天的自然存在持有很深的敬意，明确肯定天的生命意义，“天何言哉，四时行焉，百物生焉”，认为人应当像天那样对待生命，对待一切事物。
“获罪于天，无所祷也”(《论语·八佾》)，“天生德放予，桓能其如予何(《论语·述而》)，“君子有三畏，畏天命……”(《论语·季氏》)。
从这里可以看到，在孔子的思想中，有一个隐隐约约的上天在起作用。
可见在天人关系上，①金景芳.中国奴隶社会史[M].上海:上海人民出版社, 1983.② (韩)孙兴彻.中国哲学天人关系论的考察与理解[J].湖南大学学报(社会科版),2006(5).③冯友兰.三松堂全集(第七卷)[M].河南人民出版社,1989:77④薛富兴.先秦中华天人关系的五种形态[J].贵州社会科学,2006(1):37.孔子是倾向于天人合一的。
3 孟子的天人观在“天道”和“人道”关系上，将二者合二为一的权威首推儒家亚圣孟子。
孟子肯定天或天命是一切事物发展的不可抗拒的力量，要求人们顺从和接受它的安排。
他提出性善来自天赋，人生来就具有善端，认为经过人在后天的主观努力，人的“四端”不断扩充，道德日臻完善，最终在道德上达到人与天相参，天与人合一的高尚境界。
孟子和他的学生万章对话，万章问：“舜有了天下，是谁给他的?”孟子回答说：“是上天给他的。
”从以上所引的材料看，孟子把天看做一种神秘的存在物，而不是自然物，并且这个“天”似乎是有意志的。
在善性这一点上，天和人是一样的。
4 老子的天人观老子主张无为、顺应自然。
他认为，世界万物与人都是“寂兮廖兮”的道的创造，“道法自然”揭示出世界的发展并没有一个外在的动因，而是以自身为原因的，是一个自然的生成过程。
人与天也是道自然而然的派生物，这不但取消了天的道德意义，还取消了人的本体论意义。
所以老子要求人们效法天道自然无为，达到“彼我玄同”的“天人合一”境界。
5 庄子的天人观庄子也认为道生万物，并且把道提升为万物的主宰，人与自然作为道的创造物来讲，他们是同一的。
庄子还将人为与天性作了严格的区分：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人”，认为是非、利害、礼义都是人为，违背了天性，是丑恶的，只有自然天性才是至真、至善、至美的。
因此庄子竭力呼吁人们放弃一切作为，顺应自然，摒弃私意，从而达到“天地与我并生，万物与我为一”的“天人合一”境界。
6 墨子的天人观墨子主张“天志说”，公开宣扬天是有意志的，但却极力反对天命论，提出“非命”的思想，提倡“强力说”。
“强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥”，富贵贫贱不是天命决定的，而是由人为造成的。
这种重人力轻天命的观点实质上也是在强调天与人相分，各有各的职责，人应尽力改变自身环境，上天的意志就是要求人们从事强力的活动。
7 荀子的人天观荀子认为天与人的职分不同，天的职分在于生物，人之职分在于成物。
所以他说：“唯圣人为不求知天。
”（《荀子·天论》）反对人“与天争职”。
荀子强调人应该行使自己的职分以“制天”、“理物”，他说“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？”（《天论》）但是荀子所强调的“制天”是有限度的，即要求保留在“物之所以成”的层面上，所以他又说：“君子之于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材。
”（《天论》）现代的张岱年的“天人关系”在天人即人与自然的关系问题上，现代哲学家张岱年先生提出了“天人本至”的重要命题。
1.天人本至：人与自然和谐的理论根基a)张先生的天人本至观认为，天与人是有分别的，天人之分别就是本至之分别。
b)张先生指出天人的本至之别是有联系之分别，即“本为至之所本，至为本之所至”。
2.天人合一：人与自然和谐的根本途径《诗经》中“天”的含义《诗经》中的“天”主要有四种意义：一是日常生活中所看见的纯粹的天，就是天空；二是有人格、有思想的“神”；三是大自然以及自然规律；四是现实生活中的道德法则。
1、天空《大雅·云汉》“倬彼云汉,昭回于天。
王曰於乎,何辜今之人?”，《国风·邶风·雄雉》“瞻彼日月,悠悠我思”，《国风·唐风·鸨羽》“父母何怙?悠悠苍天”，这里的“天”都是天空，都是寄托了某种感情。
用薛富兴教授的话说,《诗经》中对“自然之天、物理之天的欣赏实际上就是对天空的纯形式美欣赏、声色之美的感受和把握”。
①2、有人格有思想的“神”劳动人民都比较现实，关心的都是与自身相关的事情。
当天下有大奸为害百姓的时候，百姓就怨天、疑天。
“浩浩昊天，不骏其德。
降丧饥馑，斩伐四国。
旻天疾威,弗虑弗图”(《小雅·节南山之什·雨无正》),“昊天不傭,降此鞫讻。
昊天不惠,降此大戾”(《小雅·节南山之什·节南山》)。
当天下出现明君大贤,百姓便开始颂天。
“天生烝民,有物有则。
……天监有周,昭假天下。
保兹天子,生仲山甫”(《大雅·荡之什·烝民》),“天保定尔,亦孔之固。
……天保定尔,俾尔戬榖。
……天保定尔,以莫不兴”(《小雅·天保》),“天监在下,有命既集。
……有命自天,命此文王”(《大雅·大明》),“假乐君子,显显令德。
宜民宜人,受禄于天。
保右命之,自天申之”(《大雅·假乐》)。
无论是尊天,还是怨天、疑天,这样的表述都印证了《诗经》中对“神”存在的肯定。
此外，《诗经》中的神很多都是历史上现实存在过的人类祖先加以神化,被人们供奉和崇拜,以致于形成“神”。
例如《诗经·商颂·玄鸟》记述了商人的始祖契诞生的神话,他是黄帝曾孙帝喾的次妃简狄吞食玄鸟卵而生。
《诗经·大雅·生民》记录了周人祖先后稷的事迹,他为帝喾的元妃姜螈踏天帝脚印感孕而生,被后世奉为农神。