亚里士多德的审美与道德思想研究初探
亚里士多德的伦理道德观
亚里士多德的伦理道德观哎呀，说起亚里士多德这位古希腊的大哲学家，我得说，他的伦理道德观可是深得我心啊！你知道嘛，他可是把道德看得比生命还重要的那种人。
想象一下，如果有一天你在街上走，突然有个小偷把你口袋里的东西全偷走了，你还会继续往前走吗？我想，大多数人可能都会停下来，因为那不仅仅是钱的问题，更是道德的问题。
亚里士多德认为，道德是人类社会的基础，它就像空气和水一样，是我们生活中不可或缺的东西。
没有道德，社会就乱了套，人与人之间的信任也会荡然无存。
所以，他主张我们要遵守规则，尊重他人，这样才能建立起一个和谐的社会环境。
比如说，亚里士多德提倡“中庸之道”，他认为做人做事要恰到好处，既不过分也不不足。
在教育孩子方面，他也强调要培养孩子的自律能力，让他们学会自控，这样他们才能成为社会的有用之才。
亚里士多德的道德观也不是一成不变的。
随着时代的发展，他也提出了一些新的观点。
比如，他强调人的理性思考能力，认为我们应该通过逻辑和理性来判断是非对错。
他还提出了“美德”这个概念，认为每个人都应该追求内心的善良和公正。
但是，亚里士多德的道德观也受到了一些人的批评。
他们认为他过于强调道德而忽视了个人的自由和权利。
确实，有时候为了维护社会秩序，我们可能需要牺牲一部分个人的利益。
但在我看来，这种牺牲并不是没有价值的。
因为在这个世界上，只有大家都遵守规则，社会才能稳定发展，人们的生活才能更加美好。
总的来说，亚里士多德的伦理道德观给我留下了深刻的印象。
他的思想虽然有些过时，但它所传达的价值观却是永恒的。
在这个快节奏的时代里，我们或许需要重新审视一下自己对于道德的理解，也许我们可以从亚里士多德那里学到一些东西。
好了，不扯远了，咱们还是回到现实吧。
如果你在生活中遇到了道德问题，不妨想想亚里士多德的建议，说不定会有意想不到的收获哦！。
亚里士多德的道德观
亚里士多德的道德观亚里士多德的经典著作“尼禄传”中他提出的道德观，阐述了有关个人追求和幸福的理念。
亚里士多德认为，要成就合乎道德规范的生活，就必须明白：什么是真正的幸福，什么是贵族，什么是卓越，什么是义务，以及什么是克服欲望的苦行。
在亚里士多德的眼中，幸福不能简单地被定义为对物质上的具体表现，而是有关根植于心灵的感受，包括轻松和快乐。
他相信，真正的幸福可以依靠激励并激烈批评自己，获得智慧和把握住自己把握住自己内在的价值，从而达到自尊自信、与自然有调和的状态。
第二，亚里士多德认为贵族是一种义务，不仅要向外界展现自己的优越，还要有效地帮助别人，尤其是有困难的人。
他认为，贵族是一种特殊的权力，只有当一个人明白贵族的重要性，明白自己的天赋，并且有能力去使用它，这样他才能真正拥有贵族的资格。
他认为，如果一个人能够把财富，技能，精神资源和时间都有效地分配和应用，他就有资格被称为一个贵族，而不是一个暴发户或奢靡的放纵者。
第三，亚里士多德认为，要达到卓越，人们必须具有一种豁达的智慧，即知道如何克服欲望，让自己变得更加通情达理，懂得控制自己的言语和行为，能够忍受痛苦而又能带来快乐。
他认为，这种豁达的智慧是有苦行磨练的，并非可以轻易获得的，而是需要通过对自私欲望的无情抑制，对所有与理性有关的事物的敬畏和朱砂，才能得到改变。
总之，亚里士多德认为，要成就合乎道德规范的生活，就必须明白什么是真正的幸福，什么是贵族，什么是卓越，什么是义务，以及什么是克服欲望的苦行。
他认为，贵族是一种义务，只有当一个人明白贵族的重要性，明白自己的天赋，并且有能力去使用它，这样他才能真正拥有贵族的资格。
进一步，他坚信，豁达的智慧可以帮助人们达到卓越，而这种智慧是有苦行磨练的，并非可以轻易获得的，必须对自私欲望的无情抑制，对所有与理性有关的事物的敬畏和敬畏才能得到改变。
亚里士多德的伦理观
亚里士多德的伦理观亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家中最重要的一位，他对伦理学的贡献被广泛认可。
亚里士多德的伦理观主要体现在他的著作《尼各马可伦理学》中。
本文将对亚里士多德的伦理观进行探讨。
一、亚里士多德的伦理观概述亚里士多德的伦理观强调人的幸福和美德。
他认为，人的最高目标是追求幸福，而幸福的实现依赖于美德的培养和实践。
亚里士多德将美德分为道德美德和智慧美德两种，道德美德是指人们在行为中表现出的品德，智慧美德则是指人们通过理性思考和智慧的实践来培养的美德。
二、亚里士多德的道德美德亚里士多德认为，道德美德是通过习惯和实践来培养的。
他将道德美德分为道德品质和道德行为两个层面。
道德品质是指人们内在的品质和性格特点，如勇敢、正直、谦虚等；道德行为则是指人们在具体行动中表现出的道德品质。
亚里士多德认为，只有通过实践和习惯，人们才能培养出良好的道德品质和行为习惯。
三、亚里士多德的智慧美德亚里士多德将智慧美德分为理性智慧和实践智慧两种。
理性智慧是指人们通过理性思考和学习来获得的智慧，它使人们能够正确地认识事物的本质和真相。
实践智慧则是指人们通过实践和经验来获得的智慧，它使人们能够正确地判断和处理具体的情境和问题。
亚里士多德认为，只有通过理性思考和实践经验的结合，人们才能培养出真正的智慧美德。
四、亚里士多德的幸福观亚里士多德认为，人的最高目标是追求幸福。
他将幸福定义为人类最完美的状态，是人们在实践美德和发展潜能的过程中获得的最高满足和快乐。
亚里士多德认为，只有通过实践美德和培养智慧美德，人们才能实现真正的幸福。
五、亚里士多德的伦理观的意义亚里士多德的伦理观对于我们的生活和道德实践具有重要的指导意义。
首先，它提醒我们要注重培养良好的道德品质和行为习惯，通过实践和习惯来塑造我们的品格。
其次，它强调了理性思考和实践经验的重要性，要求我们在行动中注重理性判断和实践智慧。
最后，它提醒我们要追求真正的幸福，通过实践美德和培养智慧美德来实现自己的人生目标。
柏拉图亚里士多德 美学
柏拉图亚里士多德美学柏拉图亚里士多德是古希腊哲学家、科学家、作家、教育家，他在美学领域取得了深远的成就。
他的著作涉及众多领域，如政治学、诗学、哲学、政治哲学等，其中《柏拉图亚里士多德学》的成就尤其显著，深刻地影响了以后的美学思想。
柏拉图亚里士多德美学的建立起源于他的哲学观点，他认为，艺术创作与哲学思想之间有着内在的联系，他希望用哲学的思路去发展美学，而非去研究美的形式和结构。
他的美学理论建立在了理性之上，他注重文本内部的意义，而非仅仅追求外观上的美，他以艺术创作为基础，认为艺术创作有着必需的目的性和实用性，即艺术创作有自身的使命，只有遵从这个使命，才能更好地表现出美。
柏拉图亚里士多德美学强调审美经验，他指出，审美经验必需是以客观性和个性为基础的，审美者需要使用逻辑分析工具，以正确的方法审视作品的意义，以便确定它的艺术性和价值。
同时，他还指出，审美经验会受到个人、文化、社会以及时代背景的影响，这提示我们要提高审美经验，我们需要一致地调整、学习和反思，以便准确地判断作品的审美价值。
此外，柏拉图亚里士多德还对美的标准和功能做出了论述，他认为，美的标准在于它的完美与统一，美的功能则是在发掘出艺术家本身的魅力，以及激发观众的感受，而最终能够使人们的精神得到提升。
柏拉图亚里士多德美学理论的影响，不仅在于他联系哲学与艺术，并将哲学思想用于美学创作与理论研究，而且他对审美经验、美的标准和功能的提出也改变了以往美学思想的发展方向。
可以说，柏拉图亚里士多德美学令我们更加深入地思考艺术创作，也让艺术家们更加认识著作的内涵，正是这种思想冲击，促成了以后的美学思想发展。
总之，柏拉图亚里士多德的美学理论对当时美学的发展具有很重要的影响，它改变了美学研究的思路，推动了以后美学思想的发展，使观众更好地理解艺术作品的内涵，也让艺术家们能够更加深入的思考艺术创作。
因此，柏拉图亚里士多德的美学理论不仅在美学上产生了深远的影响，而且指导了以后文明进步的发展道路，在古代也将持续发挥作用，使后世的学者和艺术家们得以受益。
浅谈亚里士多德的伦理教育思想
浅谈亚里士多德的伦理教育思想亚里士多德是古希腊哲学家中的重要人物，他的哲学思想涵盖了众多领域，涉及到形而上学、伦理学、政治学等诸多方面。
其中，他的伦理教育思想也备受关注。
本文将从亚里士多德伦理教育思想的主要观点、对后世哲学影响等角度进行浅谈。
一、亚里士多德伦理教育思想的主要观点1. 幸福是人类生活的最终目的在亚里士多德看来，人生的最大目的就是追求幸福。
幸福不仅仅是感性上的快乐，更多的是精神上的安宁与满足。
个体通过实践的过程，达到自身的幸福，才是一个完整的人。
2. 伦理品德的培养亚里士多德认为，伦理品德是人生中最重要的因素之一。
要使个体具有良好的品德素质，就需要对人进行良好的伦理教育。
他认为，培养伦理品德的最好方式，就是通过模仿和习惯这两种方式。
只有经过长期的实践，才能养成品德优秀的个体。
3. 人的理性是伦理行为的基础在伦理学中，亚里士多德认为，理性是伦理行为的基础。
人应该依据自己的理性来行使自己的责任。
人用理性进行思考，依照良好的道德规范来行事。
在这个过程中，人需要不断地学习与实践，从而得到更好的表现。
二、亚里士多德伦理教育思想的影响亚里士多德的伦理教育思想对后来的哲学研究产生了巨大的影响。
他的思想对于整个欧洲哲学界的发展产生了深远的影响。
1. 开创了德育教育的新时代在亚里士多德的时代，人们的教育尚未被强调。
他强调伦理教育的重要性，使后来的教育界意识到了德育教育的重要性。
亚里士多德所提出的培养个体品德素质的方法，在今天的德育教育中依然具有重要意义。
2. 对社会道德与伦理的构成具有重要的启示意义亚里士多德的伦理哲学强调了对每个人的德育。
同时他注意到，社会道德与伦理具有不可分割、互为因果之间的关系。
这种思想对于社会的道德建设、法律规则的制定以及伦理意识的提升产生了深远的影响。
三、结语亚里士多德是伦理哲学的重要代表，他的伦理教育思想为后世哲学家提供了极大的启示。
他提出了伦理品德的培养、理性对伦理行为的约束等理论，对于德育教育的发展与社会伦理建设产生了深远的影响。
亚里士多德的美学思想正文
亚里士多德的美学思想亚里士多德反对柏拉图把理式看成宇宙的原型而客观事物只是理式的摹仿的说法，相反，他认为世界是客观的存在，这些事物都具有物质的基质。
亚里士多德也反对柏拉图说的不知道宇宙的本质，就无从知道事物的本质的说法，相反，他认为感觉乃是认识客观事物的起点，否定感觉，就无从知道世界。
而且感觉、表象和概念都是从实物中派生出来的。
亚里士多德还反对柏拉图所主张的，认为情感是理性的对立物，情感会戕害理性的说法，相反，他认为情感并不一定和理性对立，适度的快感的满足反而会使人的品质有所提高。
亚里士多德又反对柏拉图说的，人们借思维的反省，回忆到灵魂在理念世界中的经历才能认识真理。
相反，他认为世界是在永恒的变动当中，但它是可以认识的，有规律可循的，现象中就包涵着本质。
以上这些都是他的哲学思想上的积极的一面。
但是他的哲学观点，始终是徘徊于唯物主义与唯心主义之间，他的思想往往在庄严的物质世界作了漫长的考察以后，又回过头去向往于精神世界。
例如他的四因论，把宇宙拿来拟人化，把自然现象都看成是有目的的活动，其中的形式因论，更把形式看成是本质，把资料只看成是可能；又例如他认为世界有最后的因，有最终极的目的，居于动变之外；而且有超于感觉的理性等等。
这些都是他的哲学思想上的消极的一面。
列宁指出过，亚里士多德丰富了辩证法，“引用了许多非常有意思的、活生生的、新颖的东西，但叙述中这些东西却被经院哲学、被否认运动的结论等等所代替”。
列宁并且指出，亚里士多德不怀疑外部世界的实在性，是非常之出色的，可是他对于柏拉图的唯心主义，只提出了绝顶天真的“困惑的”问题和怀疑。
我认为列宁的这些判断都是完全正确的。
亚里士多德是一个哲学家，他从哲学来研究美学，当然他的哲学思想就不会不影响到他的美学。
我认为亚里士多德在美学思想史上的首要功绩，是在于他开辟了一个和柏拉图的美学思想完全对立的体系。
柏拉图否认客观事物的真实性，从而也就否认艺术文学对客观的摹拟的真实性；他排斥情感，从而也就把诗人放逐到理想国的国门之外；他脱离开具体的美去追求抽象的纯美，因此就忽视了对具体的美的事物的研究，但相反，亚里士多德承认艺术所摹拟的东西的真实性，从而肯定它的认识的意义；他承认艺术作品有陶冶性情的作用，从而肯定它的教育的意义；他承认美的事物给人以快感的享受，从而肯定它的审美的意义。
试论亚里士多德的德性观及其德育启示
试论亚里士多德的德性观及其德育启示作者：冯新蕾来源：《东方教育》2016年第13期摘要：《尼各马可伦理学》是西方伦理学史上第一本伦理学专著，其中的思想观点具有深远的影响，本文基于对此书的理解，梳理德性的本质与目的，得出一些可供我国德育工作借鉴的思想，从而更好地促进我国德育工作的有效开展。
关键词：亚里士多德；德性观；德育启示一、德性的基本概念亞里士多德主要研究人的德性，他将德性分为理智德性和道德德性，正如《尼各马可伦理学》一书所言：“理智德性主要是通过教导而发生和发展，所以需要时间和经验，道德德性通过习惯养成，因此它的名字“道德的”也是从“习惯”这个词演变而来。
”1人的德性有几个特点，一是一种品质，二是拥有德性可以使一个人好并且能出色的完成活动，三是这种德性要在实践活动中进行，所以研究德性的目的不在于了解德性，而在于使人们成为实践德性的人，最终成为至善之人。
二、德性的本质与目的（一）德性的本质---中（适度）“中”这一思想在亚里士多德的德性观中占有重要地位，也是他的学说的一个基本原理，他认为“德性是一种选择的品质，存在于相对于我们的适度之中。
这种适度是由逻各斯规定的......所以从其本质或概念上来说德性是适度。
”2亚里士多德提出德性的本质是适度，也就是所谓的中。
而适度状态是不同的，一是相对于事物自身而言，二是相对于我们自身而言，相对于事物自身而言是不合理的，比如我们的饮食习惯，一个人一天吃8磅食物，另一个人吃2磅，如果按事物自身的中间来说，那就定位吃5磅，但是5磅食物不适合于每一个人，所以亚里士多德所说的适度是相对于我们自身而言的。
但是并不是所有的实践都有适度状态，而且要想把握好适度状态，就要有正确的逻各斯，这就需要明智这一实践理性，明智的人的善于从总体上考虑对其有益的事情，这种考虑并不是凭空猜测，也不是道听途说，而是与实践紧密联系，经过重重考验的理智德性，所以把握德性的本质就要牢牢把握适度，也就是中这一思想。
亚里士多德的伦理观
亚里士多德的伦理观一、引言亚里士多德（Aristotle）是古希腊的著名哲学家、科学家和思想家，他对伦理学的贡献被认为是深远而持久的。
亚里士多德的伦理观是其伦理学体系中的重要组成部分，对后世哲学和伦理学产生了广泛影响。
本文将就亚里士多德的伦理观展开探讨，从他的道德观念、幸福观和美德观等方面进行阐述。
二、道德观念亚里士多德认为，人类天生就具有追求幸福的本能。
而道德行为是实现这一本能的关键。
他把道德行为定义为中庸之道，主张在行为中要避免过度或不及。
他提出了“黄金中庸”的伦理准则，即在各种行为和情感中都应该保持适度，既不过分放纵，也不过分节制。
亚里士多德进一步指出，道德行为需要建立在对自己和他人的尊重基础上。
他提出了“友谊伦理”，强调人际关系和社交活动在道德实践中的重要性。
同时，他主张每个人对自己的幸福负有责任，但在追求个人幸福的过程中也要考虑到他人的利益。
三、幸福观在亚里士多德看来，幸福被认为是人类生活的最高目标和最终意义。
他将幸福定义为完整而有意义的生活，强调了幸福与道德行为、理性思考和自我实现之间的内在联系。
亚里士多德指出，追求幸福需要通过对品德和美德的培育来实现，并且这种幸福是与智慧和思维活动相关联的。
对于幸福的成就，在亚里士多德看来并非依靠偶然因素或外部条件，而是要依靠一个完善的人品和良好的习惯所带来的内在愉悦。
因此，亚里士多德提出了“幸福即美徳”的观点，认为唯有通过积极向上地塑造个人品行和思想，才能获得真正意义上的幸福。
四、美德观美德是亚里士多德伦理学体系中的重要概念。
在他看来，美徳是一种固定而稳定的品质，是人类道德行为最根本的来源。
亚里士多德将美徳划分为道徳美徳和智识美徳两种类型。
他认为，在追求幸福和完善自己过程中，个体需要发展并平衡好这两种类型的美徳。
亚里士多德列举了一系列所谓“中庸之美”(Golden Mean)，指出美徳常常处于两个极端之间。
比如勇敢处于鲁莽与怯懦之间、宽容处于放纵与严格之间、节俭处于奢侈与吝啬之间等等。
亚里士多德 美学
亚里士多德美学亚里士多德美学亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家、科学家，也是一位伟大的美学思想家。
他对美学的研究对后世产生了深远的影响。
亚里士多德美学主要包括对美的本质、艺术和审美经验的探讨。
本文将从这三个方面来介绍亚里士多德美学的主要观点。
亚里士多德对美的本质进行了深入的思考。
他认为美是一种客观存在，是一种物质和形式的结合体现。
物质是指具体的事物，而形式是指事物的特征和属性。
美是物质和形式的完美结合，是事物的本质和最高价值的体现。
亚里士多德认为，美不仅存在于自然界中的事物，也存在于人类的行为和思想中。
他强调美是一种目标和理想，是人们追求的最高境界。
亚里士多德对艺术进行了深入的研究。
他认为艺术是一种模仿和表达的活动，通过艺术作品可以表达人们的情感和思想。
亚里士多德将艺术分为诗歌、音乐、绘画和雕塑等不同形式。
他认为艺术作品应该具有真实性和普遍性，能够引发观众的共鸣和思考。
亚里士多德还提出了“悲剧”这个概念，认为悲剧是一种高尚而有益的艺术形式，可以通过引发观众的恐惧和怜悯来达到宣泄和净化的效果。
亚里士多德还对审美经验进行了研究。
他认为审美经验是一种感知和思考的过程，通过观察和思考艺术作品可以获得审美的乐趣和体验。
亚里士多德认为，审美经验是一种理性和感性的结合，是对美的欣赏和理解。
他提出了“审美快感”的概念，认为通过欣赏艺术作品可以获得一种愉悦和满足感。
同时，亚里士多德还强调了审美经验的主观性和个体差异，不同的人对同一件艺术作品可能会有不同的感受和理解。
亚里士多德美学是对美的本质、艺术和审美经验的深入研究。
他认为美是一种客观存在，是物质和形式的完美结合。
艺术是一种模仿和表达的活动，通过艺术作品可以表达人们的情感和思想。
审美经验是一种感知和思考的过程，通过观察和思考艺术作品可以获得审美的乐趣和体验。
亚里士多德的美学思想对后世的美学研究产生了重要影响，为人们对美的理解和追求提供了重要的指导。
浅谈亚里士多德的美德原则
浅谈亚里士多德的美德原则美德，作为人类社会文明发展长期沉淀下来的精神文明成果，人们对它有过许多的讨论，究竟美德是什么，在这里我想谈谈对亚里士多德所提出的美德的理解。
一直以来，人们对美德的定义都是各不相同，苏格拉底认为“知识即美德”。
而亚里士多德却反对苏格拉底把美德仅仅等同于知识的观点，认为美德是寻找情感和行动既不过分又非不及的中道之品质。
中世纪的托马斯继承亚里士多德的美德体系，把美德定义为好习惯，即美德具有理智好习惯——理智美德，也有意志好习惯——实践或道德美德。
他主张两种美德，一种是心智方面的，可以说是“理智的美德”即知德；另一种是道德方面的，可以说是“道德的美德”即行德。
在知德方面，亚里士多德曾说：“哲学智慧的活动恰是被公认为所有有美德的活动中的最愉快的”，“对于人，符合理性生活就是最好的和最愉快的，因为理性比任何其他的东西更驾驶人。
因此这种生活也是最幸福的”。
因为心智的美德主要是一种沉思的生活，是一理性沉思活动本身为目标的，对思想加以思想，并且能在这种思想中获得不仅悠闲而且持续的快乐，这是一种最高的幸福。
这是一种从实践和理论相结合的观点阐述的，是一种对德行问题的诠释。
苏格拉底把知识和美德等同起来，认为“美德即知识”，无知识不能为善，罪恶出于愚昧，有善的知识就有德，无善的知识就无德。
这样不免有些偏激，亚里士多德认为知识、理智对于人的美德是必要条件，但还必须要有真切的实践活动。
持续的思考带来的不仅仅是身体的愉悦更重要的是思想的灵活，“理性比任何其他东西更加是人”我想就是说理性的重要性，理性对于一个人来说，不仅仅是“伙伴”的关系，更多的是给人带来的理智，是一种与神圣的理性在打交道。
智慧是灵魂的一种活动，实际上是能指导幸福的。
重点的还是要说关于“行德”方面的认识：在谈到道德方面的美德时，亚里士多德提出了他的“中庸”学说。
他指出，人的灵魂包括三部分，即激情、官能和性格状况。
而这里的中庸之道是指通过理性控制感情和欲望而表现出来的德性，是牵涉到选择时的一种性格状况，一种恰到好处，即是说“一种相对于我们而言的中庸，它为一种合理原则所规定，这就是那具有时间智慧的人用来规定美德的原则。
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亚里士多德的审美与道德思想研究初探人的生活离不开审美与道德,审美满足人的情感,展现人的生命活力,道德为人类社会建构秩序;在审美中人可以展现自由的生命,而道德可以使人更加理性的生活,从而实现人的生命价值。
审美与道德关系问题是自古希腊就有的问题,亚里士多德是古希腊美学家中最具代表性的人物,从对他的研究看,从审美与道德的内在冲突性与和谐性的人们最终找到一条通往幸福和谐之路。
标签：审美;道德;自由;价值以往的观点认为,审美与道德二者是对立的,是感性与理性的对立、自由和自律的对立、理想与现实的对立……总之,审美与道德之间存在着根本性的矛盾。
但是,这并不能构成审美与道德之间的障碍。
因为,审美呈现给人的是自由的人生,而道德可以为人类生活确立价值目标和立法。
确切的说,在审美中,我们更多的是在体验生命的自由,而在道德的约束下,我们则可以更加理性的生活,从而实现人生价值。
道德为人类社会建构秩序,审美满足人的情感,展现人的生命自由。
二者在存在内在性冲突的同时也存在着内在的和谐性。
而当审美与道德处在真正自然和谐状态下时,才会使人性和人类完善,人才会走向真正幸福的自由。
一、历史的探讨——审美与道德(一)赫拉克利特早在公元前五百多年的赫拉克利特那里就有提到审美与道德的关系问题,从某种角度讲,他的道德观和他的审美观是一致的。
他认为逻各斯是灵魂所固有的,是人的本质和天性,同时也是审美与道德的本质,是二者的必然性。
同时,在赫拉克利特那里,审美不仅是一个感情把握的对象,也是一个理性把握的对象。
这样,就赋予了审美以功利的内容。
这就说明,审美与道德是相辅相成的,都具有同样的功利内容,这也是前苏格拉底时代的一大特征。
(二)苏格拉底、柏拉图苏格拉底提出“美德即知识,而知识的目的就是善”,“凡是从某个观点看来是美的东西,以同一种观点看来也就是善的。
”〔1〕这就是说,他主张美与善是统一的。
他强调“知识与德行相统一、一致”的善的原则,其中包含两个方面内容:一方面,他认为“德行”与能力是等同的,因为苏格拉底认为,德行要基于与行为有关的事务的确切知识。
这足以看出,苏格拉底所指的德行不仅指品德意义上的,而且是功能意义上的。
他从人的道德品质方面进而到公民生活和政治生活中,他说“当一个好的领导者最重要的是怎样用人,要善于指派每个人去做最适当的工作”;〔2〕另一方面,道德又是指调节人与人之间的关系,是人们在共同的社会生活中遵守的行为规范。
“正义和一切其他德行都是智慧。
因为正义的事和一切道德行为都是美而好的。
”〔3〕这就是说,智慧是正义,是最大的善,正义即德行,所以说,智慧、知识就是善的,有道德的。
这样,智慧、知识就是善的、美的。
阎国忠在《古希腊罗马美学》中也提到,“苏格拉底认为,美与善是一致的,美的东西也就是善的东西,有用或有益的东西。
他不否认和谐或秩序的意义,但是在他看来,和谐和秩序的意义正在于善和有益。
同样,他从善、从德行的角度看待人的美。
他认为人的美不在于他的外表,而在于他的行为,在于他发挥人所应有的效能。
”〔4〕苏格拉底说:“即使休克西斯给我看他亲手画的漂亮女人的肖像,它所给我的快乐,也抵不上我默默想念的一个女人的美德时所得到的快乐一半。
”〔5〕他认为美作为一个概念有它特有的内涵,这就是善、有益或有用。
没有用和没有益的东西是不美的。
这里虽说的片面没有说区别,但是还是有一定的积极意义,突出了审美活动的主体性。
苏格拉底强调知识和德行的统一,也就是说,强调审美与道德的统一,其最终目的在于引导人的生活走向幸福。
因为他相信,知识本身就足以使人行善,使人获得美,并最终带来幸福。
在苏格拉底这里,美是善、是有用、有益的,这不仅是对赫拉克利特、德谟克利特美学思想的发展,而且也是处在和谐说与柏拉图“理式”说的中途、过度环节。
柏拉图在欧洲美学史上最早对美的问题进行了深入的哲学思考,他的美学思想是建立在他的“理念论”的基础上的,是典型的唯心主义,对后来美学思想的发展产生了极大的影响。
在美善问题上,他从客观唯心主义出发,认为存在着永恒不变的善本体和美本体,属于最高的理念世界,真善美是理念的三个属性,最高的真理、最高的善、最高的美,在这个意义上,他认为美即是善。
柏拉图的哲学体系是以他的理念论和先验论为基础,是古希腊唯心主义哲学家,他认为美的本体、善的本体是统一的,至善也就是至美,二者是不可分的。
所以,汝信在《柏拉图的美学思想——兼论亚里士多德对他的批判》中说,在人类发展史上,古希腊时期是一个重要的阶段,正如恩格斯所说,“在希腊哲学的多种多样的形式中,差不多可以找到各种世界观的胚胎和发生过程。
”恩格斯的这个论断不仅适用于一般的哲学,而且也同样适用于美学。
在柏拉图看来,美与善有时是一对可以互通的概念。
善是美,善和美是一种东西。
愉悦不等于知识,因此也不等于美;美是包含知识的、适度的愉悦。
美好的事物会引起人们对知识的追求,会激励人们追索更高的生活境界。
柏拉图认为,人的诗学和艺术观念必然反映人的政治观念,而人的政治观念又必然反映他们的道德倾向,道德与审美互相补充,促进形成难以严格切分的人文态势。
在柏氏看来,审美是艺术的,也是生活的,美好的事物应该有用,无用之物即便是质地精良也是“不美”或“丑的”。
〔6〕在柏拉图的大多数对话体著作中,苏格拉底是主要的发言人。
究竟哪些言论是柏拉图记录他的导师的年轮代表他本人的思想意见,哪些是他自己的观点已不重要,重要的是,苏格拉底和柏拉图对有关审美与道德的关系的看法,对后来这一问题的研究起到了非常重要的作用。
二、亚里士多德对审美与道德关系的具体阐释(一)美亚里士多德是古希腊著名的哲学家、美学家。
在美学史上,通常称亚里士多德为“欧洲美学思想的奠基人”,《诗学》和《修辞学》是他科学系统阐述的两部美学专著。
其他如《尼各马可伦理学》、《政治学》、《形而上学》等也都涉及美学问题。
亚里士多德的哲学思想摇摆与唯物主义和唯心主义之间,但从美学思想上看,他的立场基本上是唯物主义的,文艺模仿说是他美学思想的核心,在美善的关系上,他也看到二者的一致性。
在《政治学》中他认为“美是一种善,其所以引起快感正因为它是善”。
但同时也看到了二者的区别。
由此看出,古希腊哲学家最早指出了美和善的密切联系,从而成为西方最早将美与道德联系在一起的人。
(二)善与城邦、正义优良的生活在亚里士多德看来就是至善的生活。
所以,“‘城邦’者,必须以促进善德为目的。
”〔7〕正义与城邦的目的紧密相关,“政治团体的存在并不由于社会生活,而是为了美善的行为。
所以,谁对这种团体所贡献的(美善的行为)最多,(按正义即公平的精神)他既比和他同等为自由人血统(身分)或门第更为尊贵的人们,或比饶于财富的人们,具有较为优越的政治品德,就应该在这个城邦中享受到较大的一份。
”〔8〕“亚里士多德伦理学的核心范畴就是‘善’,他认为最高的善也就是幸福,而幸福并不是一种意念,一种态势,而是一种行动;不是躯体的行为,而是灵魂的行动;不是背离道德的灵魂行动,而是与道德相一致的灵魂行动。
他对幸福的定义是‘合乎德行的灵魂的行动。
’”〔9〕在亚里士多德看来,好的城邦必然是善的城邦,因为只有拥有善,才是幸福的城邦。
相对个人的善而言,亚里士多德更为强调城邦善的重要性和优先性。
在《尼各马科伦理学》一文中他说:“一种善即或对于个人和对于城邦来说,都是同一的,然而获得和保持城邦的善显然更为重要,更为完满。
一个人获得善值得嘉奖,一个城邦获得善却更加荣耀,更为神圣。
”(三)美善的关系亚里士多德也谈到了“美”与“善”的关系。
他指出,美的事物是善的,因为善而能够产生快感的。
美即善,也就是说,“美”不是“恶”也不是“丑”;丑或恶的事物是不善的,因此也是不美的。
亚氏认为,任何事物的价值取决于它的德或美德。
人的美德分为两类,一类是智能美德,另一类是道德美德。
亚里士多德允许诗和艺术可以拥有一定和有限的主动性,但却并不准备或试图放弃哲学和道德原则对诗艺的规导。
他把诗艺当作是一门艺术,是高于经验的知识。
因为诗和艺术本身必然与性格、品质、秉性等表示道德“状态”和取向的“属性”密切相关。
文学和艺术可以反映人的思想风貌,表示人的道德情操,诗的美好体现在它所描述的行动,在于它用艺术的手段集中和概括地展示了人对美好生活的追求和自身局限的挑战。
亚里士多德认为,人生的目的是追求幸福(亦可作“善”“美好”解)但“幸福”不是状态,而是一种活动;确切地说,幸福体现在“心魂依据最佳好的美德所进行的活动”之中。
不难看出,这种意义上的“行动”包含强烈的道德色彩。
了解这一点。
我们就不难理解亚里士多德为什么在《诗学》里反复强调悲剧是对行动的摹仿的观点,并由此认知这种摹仿所包含的道德内涵。
〔10〕亚里士多德认为,美与善的形成过程也就是事物由潜能转变为现实的过程。
总的来说,在他看来,善和美是统一的,它们都是现实的、具体的,而且都包含在事物本性之中。
美与善的相同点就是它们都是事物发展过程中所表现出来的一种性质。
在《政治学》中他说:“美是一种善,其所以引起快感正因为它是善。
”〔11〕三、影响、价值亚里士多德特别强调道德,也就是“中道”。
中道、道德对人的行为以及情感也起着非常重大的指导作用。
在《尼各马可伦理学》中,他说在交往的诚实性方面,适度是诚实、过度是自夸、不及是自贬;而在怒气方面,适度是温和、过度是愠怒、不及是麻木……“在所有事情上,最要警惕那些愉悦的事物或快乐。
因为对于快乐,我们不是公正的判断者。
……正确的做法是,像年长的人对待海伦那样对待快乐,并且在每个这样的场合都复诵他们所说过的话。
如果我们像他们那样地打发走快乐,我们就不大可能做错。
”〔12〕因此,行为要围绕在不及和过度之间上下波动才能容易达到适度。
可以说,亚里士多德的德性中道观蕴涵着将人类的各种道德要素适当、妥善处理的愿望。
而中道则是理性的人追求的目标。
所以,对于人的行为和情感而言,遵守中道是必要的。
为了达到道德上的至善(幸福),人们就应当在理性的指导下,把自己的行为和情感控制在一定的范围之内,以获取过度与不及的中间(即适度)。
而这个中道在社会政治理想中则可以隐发展为“和谐”。
周来祥先生曾在《论美是和谐》中说,“和谐是人与自然、主体与客体、理想和感性、自由和必然、实践活动的合目的性和客观世界的规律性的统一。
”和谐不仅是古希腊人的审美理想,而且具有世界意义。
陈望衡先生曾经在《审美伦理学引论》的序言中说,“审美价值和伦理价值,是人所追求的价值目标的两大方面。
前者蕴含着善,后者包容着美,美和善是相互渗透的。
它们共同构成人的全面发展的基本内容,成为人的不断完善的价值目标。
”“真善美的统一,也就是历史的、道德的、审美的统一。
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