钱钟书《写在人生边上》经典语录
钱钟书作文素材
钱钟书作文素材【篇一：钱钟书素材运用】关于钱钟书的素材及其运用一、宁静淡泊1. 他潜心读书研究，不好拜客访友，也讨厌、憎恨别人拜访，客来常以病谢，积函多不作复。
因此，在人们心目中，他的形象便越加扑朔迷离，如云中之龙，见首不见尾，时露一鳞半爪，令人想象、神往。
钱锺书非故作高深，故弄玄虚，大学者惜时如金，不借口舌而扬名，不浪掷光阴于交游，此其一；甘于寂寞，不求闻达，此其二。
胡思乱想是别人的事，于钱锺书却无关。
2. 1989年《钱锺书研究》编委会成立，他对这事却极力反对，曾向发起人之一、学者舒展抗议：“昆仑山快把我压死了。
大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。
”又说：“读书人如叫驴推磨，若累了，抬起头来嘶叫两三声，然后又老老实实低下头去，亦复踏陈迹也。
”3. 有句老话：不为雄名疏贱野，惟将直气折王侯。
但在钱钟书，也许连折王侯也不必了。
据别人告诉他将要酬谢他钱，他淡谈一笑：“我都姓了一辈子?钱?了，还会迷信这东西吗?”5. 杨绛坚持钱钟书的遗愿，要求后事一切从简，遗体由二三亲人护送，不举行任何悼念仪式，不保留骨灰，并恳辞花篮花圈。
钱锺书生前淡泊名利，去世也希望能摆脱掉一切虚礼和俗套。
按照他的遗嘱，连骨灰也不曾保留。
但是，钱钟书先生是不朽的，他的音容笑貌、崇高品质和等身著作将永远地留存于天地之间，放射出耀眼的光芒。
6. 桃李不言，下自成蹊。
《管锥编》出来以后，“钱学”兴起，钱先生声名大起，而他却潜心读书研究，闭门谢客。
一些“钟书迷”不远万里从港台、美国、法国……慕名而来，他却常常以病或者其他原因辞谢，“避之唯恐不及”。
“如果你吃了一只鸡蛋觉得味道不错，难道一定要见到那只母鸡？”钱钟书曾这样幽默地婉拒一位想亲见他本人的读者。
7. 面对国内、外的“钱钟书热”一直居高不下，钱钟书对此很不以为然，一直保持着高度的警惕。
在致老友郑朝宗教授的信中，他恳切地说：“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。
《写在人生边上》读后感
《写在人生边上》读后感读完钱钟书先生的《写在人生边上》，仿佛经历了一场思想的洗礼，内心久久不能平静。
这本书没有跌宕起伏的故事情节，也没有华丽铺陈的辞藻，有的只是先生对人生的洞察和思考。
他以独特的视角和犀利的笔触，剖析着人生的种种现象，让人在阅读的过程中不断地反思和自省。
书中的每一篇文章都像是先生与读者的一次促膝长谈。
他谈人生的痛苦与欢乐，谈人性的善恶与美丑，谈生活的琐碎与意义。
在《论快乐》中，先生说：“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。
几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。
我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。
”初读时，只觉得这比喻新奇有趣，细细品味，才惊觉其中蕴含的深刻哲理。
是啊，我们总是在追求快乐，却往往在这追求的过程中历经艰辛。
然而，也正是因为有了对快乐的期待，我们才有了面对痛苦的勇气和力量。
在《谈教训》里，先生对于那些好为人师，喜欢以过来人的身份教训别人的现象进行了批判。
他说：“自己有了道德来教训他人，那有什么稀奇；没有道德而也能以道德教人，这才见得本领。
”这让我不禁反思，在生活中，我们是否也常常在没有足够的资格和经验时，就急于对他人指手画脚？我们是否应该更加谦逊地对待他人的选择和经历，而不是自以为是地给予所谓的“教训”？钱钟书先生的文字幽默风趣，却又一针见血。
他的讽刺并非为了嘲笑，而是为了让人看清生活的真相。
比如在《一个偏见》中，他对“人籁”的描写：“人生据说是一部大书。
假使人生真是这样，那末，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。
”这种对那些空谈而不实干的人的讽刺，让人在忍俊不禁的同时，也不得不审视自身是否也有类似的毛病。
《写在人生边上》让我明白，人生是一本复杂而深奥的书，我们每个人都在边读边写。
先生的文字让我更加懂得珍惜生活中的点滴快乐，不被痛苦所打倒；更加谨慎地对待自己的言行，不轻易对他人妄加评判；更加用心地去感受和思考人生，不被表面的现象所迷惑。
杨绛写在人生边上
龙源期刊网
杨绛写在人生边上
作者：黄薇子瞳
来源：《37°女人》2014年第01期
100多年的岁月难掩她的风华。
多年前，钱钟书便给了她一个最高的评价：“最贤的妻，
最才的女”。
现在，她是这个喧嚣躁动时代里一个温润的慰藉，让人看到“活着真有希望，可以那么好”。
102年无情而漫长，她一如既往地柔韧、清朗、独立，充满力量，也给人温暖……
最贤的妻
1911年7月17日，杨绛在北京出生，取名季康，小名阿季。
杨绛的父亲杨荫杭学养深厚，早年留日，后成为江浙闻名的大律师，做过浙江省高等审判厅厅长。
在父亲的引导下，杨。
写在人生边上
《写在人生边上》，散文集，钱锺书（亦作“钱钟书”）著。
写于四十年代。
钱先生曾谦虚地说他的这几篇散文不过是如同中国旧书上的眉批，补的是人生这部大书的空白。
本书由杨绛女士编定，上海开明书店一九四一年初版，历时半个世纪再次以单行本形式发行，薄薄的一册，却也是补书架、旅途上的空白。
《写在人生边上》是钱先生的散文集。
收入《魔鬼夜访钱钟书先生》等十篇。
作者带着“一种业余消遣者的随便和从容”，以旁观者的姿态对世道人心发表看法，博闻善说，睿智幽默，在中国现代散文史上算得上一个独特的品种。
这本散文集收录的散文语言幽默，见解独到精辟，行文一气呵成，更是旁征博引，极富哲理。
这个集子里的文章，有几篇是发表过的，曾和孙大雨、戴望舒、沈从文、孙毓棠各位先生所主编或筹备的刊物有过关系钱钟书，原名仰先，字哲良，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代著名作家、文学研究家。
曾为《毛泽东选集》英文版翻译小组成员。
晚年就职于中国社会科学院，任副院长。
书评家夏志清先生认为小说《围城》是“中国近代文学中最有趣、最用心经营的小说，可能是最伟大的一部”。
钱钟书在文学，国故，比较文学，文化批评等领域的成就，推崇者甚至冠以“钱学”。
其夫人杨绛也是著名作家，育有一女钱瑗（1937年-1997年）。
人生据说是一部大书。
假如人生是一部大书，那么，下面的几篇散文只能算是写在人生边上的。
这本书真大！一时不易看完，就是写过的边上也还留下好多空白。
钱钟书的文章，须静下心来，认认真真地阅读，仔仔细细地把玩，方能领悟到其中的妙处。
本文是一篇哲理意味浓厚、政论性亦很强的随笔。
思路奔放开阔，文意层层见深。
作者从不同角度、不同层面上反复阐说了对快乐的种种理解。
在钱钟书先生这本《写在人生边上》的大作中选上这么一小段，叫做《论快乐》的议论的边上，写上一小段随感，也算是“随手在书边的空白上注几个字”吧。
第一段：从多种民族语言、心理和文化的角度说了快与乐的关系。
——法语；汉语；德语；《西游记》、《酉阳杂俎》、《广异记》。
《写在人生边上》读后感
《写在人生边上》读后感《写在人生边上》读后感1《写在人生边上》是钱钟书先生的一本散文集，一开始看这本书的时候，并不能觉出这本书的好，也只当做普通的散文在读，但读下来却给了我不一样的感受。
文的第一篇是《窗》，不得不说，窗的定义让我感触很深，门与窗这对搭档倒像是在定义我们的人生，先生在这篇文中，有这样一句话，窗可以算房屋的眼睛，以窗来窥心境，这样的认知我实在是佩服不已。
假使窗外的人声物态太嘈杂，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静的默想。
每一句话都让我豁然开朗。
而在《说笑》中，先生仿佛就坐在我的面前和对我讲诉幽默这个话题，从真假幽默到把幽默分人兽，对于笑，对于幽默，我都不可否认，我们平时将生活中的一些细节看得太过简单了，而现实中笑的本意，逐渐丧失；本来是幽默丰富的流露，慢慢变成了幽默贫乏的遮盖。
由此提到的幽默文学，也让我倒吸一口凉气，现在的幽默文学，又有几人是真的理解了幽默的定义呢？先生在文中这样说到：幽默至多是一种脾气，绝不能标为主张，更不能当作职业，所以我想问那些哗众取宠只为博君一笑的'人们，你们真的明白幽默的意义吗？伊索寓言想必陪我们大多数人度过了童年，但先生在《读伊索寓言》中通过具体的例子告诉我们，《伊索寓言》是不适宜做现代儿童读物的，是的，我也觉得如此，寓言本身没有错误，但是它把纯朴的小孩子教得愈简单，愈幼稚了，而这对小孩子日后的成长并不见得有多大的好处。
这或许是我的偏见吧！先生说偏见可以说是思想的放假。
先生讲理会通过具体事例来讲，先生在《一个偏见》中就用这种方法帮我正确定义了偏见这个词。
对于天籁，对于人籁，或许我们觉得这都是极美好的声音，但先生眼中人籁是寂静的致命伤，天籁却是能和寂静溶为一片的。
这怕是在许多人看来，只是文人矫揉造作的一些观点罢了，但若细思下来，又是不能说否的。
说到文人，我们不妨来《论文人》，有人觉得文人迂腐，有人觉得文人柔弱，但是文人是真正可嘉奖的呀，够谦虚，懂是非，也称得上是“用人”了，文中有这样两句话：用人瞧不起文人，自古已然，并非今天朝报的新闻。
沦陷区文学——钱钟书
钱锺书先生的文学创作不得不说是一种偶然，在日寇全面侵华后，他去上海接自己夫人杨绛女士及其父母。
结果上海沦陷，他就被迫呆在上海，闲居无事的两年，开始了他一生中仅有的纯粹的文学创作。
钱先生在上海先写出了短篇集《人·兽·鬼》，从这部小说集中的作品我们还可以看出作者学者风范。
《上帝的梦》等篇中有明显《写在人生边上》的影子。
后者是钱先生早年的杂文集，颇具学者的睿智与才子的锋锐一气呵成的一部值得读一遍回味一生的集子。
从那部杂文集我们就可以看出钱先生对待文学的态度。
在《写在人生边上》序里面钱锺书说：“人生据说是一部大书。
假使人生真是这样，那么，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。
”随后作者又说：“假使人生是一部大书，那么，下面的几篇散文只能算是写在人生边上的。
这本书真大！一时不易看完，就是写过的边上也还留下好多空白。
”这也就不难理解作者在后来把自己的一本集子命名为《写在人生边上的边上》，在作者看来文学只是人生边上的一些东西，没有必要去让它承载过多的东西，文学不是说教人生的东西，它只是为人生做注释的文学。
《人·兽·鬼》中的四部短篇汇聚了钱老杂文的笔力，讽刺与启迪可见一斑。
当然这些东西与他随后的那部长篇相比就要有些逊色了。
?围城》是钱锺书唯一一部长篇小说，在我看来也是他唯一一部算是纯正小说的小说。
但这部小说毕竟又是学者小说，所以他呈现给我们的一定不仅仅是方鸿渐混得假文凭归来与苏小姐、鲍小姐的情感纠葛。
那围城也未必是苏文纨所谓的婚姻、爱情是围城，城外的人想冲进去，城里的人想要冲出来。
钱锺书创作《围城》时自己的现实处境就是围城，上海成为围城，租借成为孤岛，而思想上呢！大抵也是围城之中，有人说钱锺书的《围城》是讽刺其妻杨绛女士的，至少在杨绛女士对钱锺书作品研究中对于《围城》总有避而不谈之处。
倘若真是这样，那在其鼻子底下讽刺其人，还每天拿给被讽刺的人看，钱老还真是不简单。
写在人生边上散文读书笔记
写在人生边上散文读书笔记写在人生边上散文读书笔记1《写在人生边上》是钱钟书先生的散文集，共收入《魔鬼夜访钱钟书先生》《论文人》《读伊索寓言》《释文盲》等十篇作品。
看到这些题目就打动了我的心，我自我何尝不是站在了人生的边上，自我心里的阴霾不能释怀，生活永远无法活的简便自由，为了解开心中的谜团我就迫不及待地读起来。
捧读此书心中无限感慨，在人生边上看人生的钱钟书，把人生看得更真切、更清晰，给人的感觉----风趣、幽默、又富有哲理。
《写在人生边上》众多资料中，让我印象深刻的是《论欢乐》。
钱先生的观点透彻、达观，让我明白欢乐的本质。
“永远欢乐”是我们常挂在嘴边的愿望，但在先生眼中，这四个字是渺茫得不能实现，荒谬的不能成立的，就好像说“四方的圆形，静止的动作”同样自相矛盾。
欢乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子，我们往往为短暂的欢乐，要忍受许多痛苦，甚至用一生的时间来盼望和等待。
我们期望它来，期望它留，期望它再来----这三句话概括了整个人类努力的历史。
人类礼貌的提高发现了欢乐是由精神来决定的，精神上的欢乐才是真正的欢乐，在我们当今时代，物质生活基本得到了满足，甚至有些人能够说是吃穿不愁，还有大把的钱能够挥霍，但他们就真的欢乐吗？物质上不够富裕的人，却往往能够从普通的小事中体会到精神上的欢乐。
真正的欢乐是内在的，它仅有在人类的心灵里才能发现。
我认为，钱钟书先生还有一句话说得异常地对，那就是“人生虽不欢乐，但仍能乐观”。
每个人的生活都不是一帆风顺的，总会遇到一些困难和挫折，但我们能够选择乐观地应对生活，对生活采取进取的态度，我们有足够的时间去寻找欢乐，去享受欢乐----即使欢乐是转瞬即逝的，乐观地过一生人便会变得豁达，一切也会变得相对合理与完美；悲观地看世界，人生的苦痛就会变得越来越长，一切令人所厌恶的东西就会被放大。
即使人生注定是不欢乐的，可是我们仍然能够凭借自我的智慧乐观地过一生。
钱钟书围城经典语录：兄弟如手足,女人如衣服
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中国近现代人物选评之钱钟书
中国近现代人物选评之钱钟书金圣叹曾有感言：真读书人天下少，不如意事古今多。
言及读书人，古今从未少，然真读书人，罕有。
但这一颗永不熄灭的明星却一直照耀着后世，以其文学造诣激励后人启迪大众，也许“民国第一才子”并不能展现他的一生，但却让我们对他多了一份崇高的敬意——古往今来，学者是最值得被尊重的人。
他是我最崇拜的人，日月星辰都不及光芒的万分之一，他是钟情于书的大学者——钱钟书。
怀着一颗尊重且小心翼翼的心浅谈一二，言之有误实属学识浅薄。
一．钱钟书生平简要钱钟书（1910年-1998年），江苏无锡人，原名仰先，字哲良，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代著名作家、文学研究家。
与夫人杨绛一见钟情，夫人杨绛也是著名作家和翻译家，育有一女钱瑗，为北师大教授。
他出身于书香门第，幼承家学，天资过人，青少年时就喜好古经典籍。
中学时擅长中文、英文，却在数学等理科上成绩极差。
报考清华大学时，数学仅得15分，但因国文、英文成绩突出，其中英文更是获得满分，于1929年被清华大学外文系破格录取。
在这一时期，他刻苦学习，广泛接触世界各国的文化学术成果。
他学识渊博，记忆力惊人。
在清华大学读书时，他就与吴晗、夏鼐被誉为清华“三才子”。
1933年大学毕业。
1935年和作家、翻译家杨绛结婚。
同年考取公费留学生资格，在牛津大学英文系攻读两年，又到法国巴黎大学进修法国文学一年，于1938年回国。
建国后，历任清华大学外文系教授，北京大学、中国科学院、中国社会科学院哲学社会科学部古典文学组研究员，长期致力于中国和西方文学的研究。
主张用比较文学、心理学、单位观念史学、风格学、哲理意义学等多学科的方法，从多种角度理解和评价文学作品。
精通英语，德语，法语，西班牙语，拉丁文，意大利语六国语言。
著有散文集《写在人生边上》，短篇小说集《人·兽·鬼》，长篇小说《围城》，选本《宋诗选注》。
文论集《七缀集》、《谈艺录》及《管锥篇》（五卷）等。
读《写在人生边上》
作者： 李钦业
作者机构： 不详
出版物刊名： 名作欣赏
页码： 118-123页
摘要：在文学创作上,钱钟书先生不是高产作家.不过,爱说"文章似酒"的读者,会发现有的日产万言的作家,他们的作品只能算沾点酒气的那种"酒",因为大量掺水;相信"作品是作家的产儿"这句名言的读者,会看出有的高产作家的产儿眉目模糊,死气沉沉,只像上帝急于用黄土造人,匆忙中全忘了将生气吹入人的鼻孔中.只有放纵自己偏见的人,才"陶醉于数量,重视废话一吨,轻视微言一克,那是浅薄庸俗的看法——假使不是懒惰粗浮的借口."。
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钱钟书《写在人生边上》经典语录
1、我们在创作中，想象力常常贫薄可怜，而一到回忆时，不论是几天还是几十年前、是自己还是旁人的事，想象力忽然丰富得可惊可喜以致可怕。
2、我们一切情感、理智和意志上的追求和企图，不过是灵魂的思家病，想找着一个人，一件事物，一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿。
3、天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。
假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。
有时，关窗和闭眼也有连带关系，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给与你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你起来先关了窗。
4、真正的善人，有施无受，只许他教训人，从不肯受人教训，这就是所谓“自我牺牲精神”。
5、在一个人认为俗的事物中，一定有供过于求的成分。
6、王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病，人以为忧，毛曰：“病味
亦佳，第不堪为躁热人道耳！”
7、洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。
8、世界上的大罪恶，大残忍——没有比残忍更大的罪恶了——大多是真有道德理想的人干的。
没有道德的人犯罪，自己明白是罪；真有道德的人害了人，他还觉得是道德应有的代价。
上帝要惩罚人类，有时来一个荒年，有时来一次瘟疫或战争，有时产生一个道德家，抱有高尚得一般人实现不了的理想，伴随着和他的理想成正比例的自信心和煽动力，融合成不自觉的骄傲。
9、也许要在几百年后，几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。
10、偏见可以说是思想的放假。
它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。
假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。
魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称：“敝魔生平最好讲理。
”可见地狱之设，正为此辈；人生在世，言动专求合理，大可不必。
当然，所谓正道公理压根儿也
是偏见。
11、留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
12、快乐时的你一定心无愧怍。
假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。
有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
13、纯正的目的不妨有复杂的动机。
义正词严的叫喊，有时是文学创造力衰退的掩饰，有时是对人生绝望的恼怒，有时是改变职业的试探，有时是中年人看见旁人还是少年的忌妒。
14、自以为干净的人，总嫌别人龌龊，甚至觉得自己就是肮脏，还比清洁的旁人好受，往往一身臭汗、满口腥味，还不肯借用旁人使过的牙刷和手巾。
……这样看来，我们并非爱洁，不过是自爱。
“洁身自好”那句成语，颇含有深刻的心理观察。
老实说，世界上是非善恶邪正等等分别，有时候也不过是人我的差异，正和身体上的秽洁一样。
所以，假使自己要充好人，总先把世界上人说得都是坏蛋；自己要充道学，先正颜厉色，说旁人如何不道学或假道学。
15、真的，文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我的观点。
因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟
一己的爱憎分开。
他并不和日常生命粘合得难分难解，而尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己。
16、不过屋子外的春天太贱了！到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮；到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。
就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。
我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。
17、对牛弹的琴本就不用挑选什么好曲子。
18、你要永久，你该向痛苦里去找。
不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午都能使你尝到什么叫做“永久”的滋味。
人生的刺，就在这里，留恋着不肯消失的，偏是你所不留恋的东西。
19、早熟的代价是早衰。
20、“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。
快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。
在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。
21、我们有急需的时候，是最不需要朋友的时候。
22、不料你的见识竟平庸到可以做社论。
23、训诂音韵是顶有用、顶有趣的学问，就只怕学者们的头脑还是清朝朴学时期的遗物，以为此外更无学问，或者以为研究文学不过是文字或其它的考订。
朴学者的霸道是可怕的。
圣佩韦在《月曜论文新编》第六册里说，学会了语言，不能欣赏文学，而专做文字学的功夫，好比向小姐求爱不遂，只能找丫头来替。
24、“洁身自好”那句成语，颇含有深刻的心理观察。
老实说，世界上是非善恶邪正等等分别，有时候也不过是人我的差异，正和身体上的秽洁一样。
所以，假使自己要充好人，总先把世界上人说得都是坏蛋；自己要充道学，先正颜厉色，说旁人如何不道学或假道学。
25、经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。
这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿态。
柏格森《笑论》说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。
26、精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
27、发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。
发现这个道
理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。
公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。
28、拉罗斯福哥《删去的格言》第五八九条里说：“道学家像赛纳卡之流，并未能把教训来减少人类的罪恶；只是由教训他人而增加自己的骄傲。
”
29、真有幽默的人能笑，我们跟着他笑；假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。
小花脸使我们笑，并非因为他有幽默，正因为我们自己有幽默。
30、所以我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。
因此世界上没有自认为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。