皮尔斯符号学三元论
浅析索绪尔与皮尔斯的符号观
58摘要：索绪尔和皮尔斯是学界公认的“著名现代符号学家”，前者为欧洲符号学研究的奠基人，后者为“现代符号学之父”。
二者的符号观存在一些相通之处，但也存在很大差异。
本文试对两种符号观进行对比分析，以揭示其之间的差异。
关键词：索绪尔符号学；皮尔斯符号学；差异1引言符号学起源于古希腊，经历了中世纪的发展，但却始终没能成为一门独立的学科。
现代符号学思想于上个世纪初确立，并分为两大流派，分别是皮尔斯和索绪尔。
本文在重温两位学者的符号学理论的同时，试比较分析二者符号观间的差异，以便对其符号思想有更为全面、深刻的理解。
2索绪尔与皮尔斯的符号观2.1索绪尔的符号观索绪尔是结构语言学的创始人，他认为语言是一种表达观念的符号系统，语言系统中的每一个符号，都由一个代表音响或书写符号的能指（signifier）以及代表其意义或概念的所指（signified）共同组成。
此外，语言符号集任意性、社会性、心理性、能指的线条性以及可变性于一体。
《教程》中关于语言学与符号学的关系有这样一段论述：我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学，它将表明符号由什么构成及受什么规律支配。
语言学只不过是符号学的一部分，将来符号学发现的规律也可以应用于语言学，所以后者将属于全部人文事实中一个非常确定的领域。
2.2皮尔斯的符号观皮尔斯是美国著名的哲学家和实用主义的创始人，他注重对人们认识事物意义的逻辑结构进行分析，强调符号自身逻辑结构的研究。
因其对符号学作出的突出贡献，被公认为是美国符号学的创始人。
皮尔斯认为任何事物只要独立存在，并和另一事物发生了联系，而且可以被“理解”，那么它就具有符号的功能。
皮尔斯将符号阐释为代表或表现其他事物的东西，它可以被参与者所理解或解释，亦或对其具有某种含义。
符号本体的特征即符号、对象和解释物三位一体的符号行为。
在对其阐释时，三个基本组成要素缺一不可，随着研究的不断深入，符号的解释物可以无限地延伸扩展。
3索绪尔与皮尔斯符号观的差异性3.1 符号学的理论基础不同索绪尔将语言学视为一门独立于其他学术领域的人文科学，并将其归为符号学研究的一个分支。
皮尔斯Peirce
意指三分式tripartitesemiosis皮尔斯把符号的可感知部分，称为“再现体”（representamen)，相当于索绪尔所说的能指；但是索绪尔的所指，在皮尔斯那里分成了两个部分：“符号所代替的，是对象(object)”，而“符号引发的思想”，称为符号的“解释项”。
对象object符号直接所指的事物称为object，译为“对象”较为合适。
对象，是皮尔斯理论中符号的第二个构成要素，另外两个是再现体和解释项。
皮尔斯关于对象有一个非常宽泛的理解：“它可以是一个已知的独立存在的事物或者人们确定相信它存在过或认为它存在的事物，或者是这种事物的集合，或者是一种质、一种关系、一个事实，这种事物可能是一种集合，也可能是部分组成的整体，或者它有其他的存在模式，比如一种允许其存在不阻止它的消极性也被同样允许的行动，或者某种普遍的自然的欲望，或者总是基于某种普遍情况的事物”（Peircel936—1958:2.232)。
再现体representamen皮尔斯的术语，指符号构成的第一个要素，另外两个是对象和解释项。
在皮尔斯的论述中，再现体(representamen)常常等同于“符号(sign)”一词。
皮尔斯最初对再现体的定义是：“符号或再现体，对某个人来说，它在某个方面或以某种身份代表某个事物”(Peirce1936—1958:2.228)；后来对再现体的定义则表述为：“符号，或者再现体，是一种第一性，它在真正的三元关系中表示被称为它的对象的第二性，并决定被称为它的解释项的第三性以同样的三元关系表示对象，而它自己也指称这个对象”（Peirce1936—1958:2.274)。
再现representation皮尔斯最早论述符号本质时所使用的术语，一部份中国学者译此词为“表征”。
再现是符号化的过程，即赋予感知以意义。
皮尔斯将再现与能够真正理解符号的意识联系起来。
汉语文献中关于这个概念的讨论，有时候与“表现”(expression)混淆。
从宇宙“闪光”到艺术之魅——皮尔斯符号宇宙论视角下的艺术
重庆师范大学学报(社会科学版)2021年第2期从宇宙“闪光”到艺术之魅—皮尔斯符号宇宙论视角下的艺术—颜青(重庆师范大学文学院，重庆401331)摘要:符号学家皮尔斯认为宇宙是一个巨大的符号，宇宙的进化是一个通过连续性法则从第一性到第三性不断发展的三元动态过程。
连续性法则的基础是第一性的质(qualities)的相似和连续，而第一性的质又正是艺术的基本特质。
因》匕，人们可以通过艺术体验自身感受的质与宇宙的质的连续性，并以此•来理解宇宙或世界。
艺术真正的"魅”及价值也就在于通过这种连续将人和宇宙相关联，实现对意义的九诺。
关键词：宇宙论;皮尔斯;符号学;连续性法则中图分类号:101文献标识码:A文章编号:1673-0429(2021)02-0063-06doi:10.19742/ki.50-1164/C.210208皮尔斯(Charles S.Perice)作为美国重要的科学家和哲学家，曾被指出是20多个学科领域的专家,对10多个学科领域有原创性贡献。
⑷"卡尔•波普尔(Karl Popper)曾说“皮尔斯是第一位后牛顿时代的物理学家和哲学家”，并相信皮尔斯坚持非物理决定论的观点与经典牛顿物理学相容是正确的,甚至相信这种观点更为肯定地与爱因斯坦的相对论相容，而且还与量子理论相容。
⑵迦在社会科学方面，皮尔斯主要以其实用主义哲学和符号学著称,与索绪尔一道并称为“现代符号学之父”。
皮尔斯的符号学以其现象学(Phaneroscopy)为基础。
皮尔斯现象学的三范畴分别是第一性可能的存在、第二性——法则的存在,人们可以在任何事物中直接观察到这三种—事实的存在和第三性—实在。
一个完整的符号由第一性的符号表象、第二性的符号对象和第三性的符号解释项三元构成。
符号表象即符号的载体;符号对象是表象所指称的事物;符号解释项是对表象的翻译，它既是符号翻译所产生的效果和产物，也是符号翻译的过程和程序。
其中，符号对象决定符号表象,符号表象决定符号解释项，符号解释项又成为新的符号对象,这种连续无限的三元动态意指过程被皮尔斯称为“符号行动”。
皮尔斯符号学皮尔斯一般符号学初探
皮尔斯符号学皮尔斯一般符号学初探皮尔斯一般符号学初探徐鹏[复旦大学,上海 200000]关键词:符号;直观;解释项;范畴;设证推理;实用主义摘要:本文以符号实在论为中心初步探讨了皮尔斯一般符号学的结构功能、符号定义、意指过程、符号分类和符号性质,在此基础上并简要涉及了皮尔斯逻辑思想和实用主义理论及其与符号学的关系。
中图分类号:B712143 文献标识码:A 文章编号:1671-7511(2007)01-0023-07 目前对皮尔斯研究的兴趣中心,是其一般符号学理论价,,在此,本文拟初步探讨皮尔斯的一般符号理论。
”,是其认。
康德认识论的基本前提,“一种知识不论以何种方1式和通过什么手段与对象发生关系,它借以和对象发生直接关系、并且一切思维作为手段以之[1]为目的的,还是直观。
”(P25)在康德看来,所谓知识,就是能够由知性范畴综合的经一、符号实在论皮尔斯是从读康德的《纯粹理性批判》开始其哲学思考的。
他接受了康德的概念分析方法,批判改造了康德的知性范畴理论,但放弃了康德的结论———知识与信仰的分裂和前提———直观学说。
在早期论文《形而上学论》中,皮尔斯首先指出康德哲学的矛盾:“尽管康德不能证明纯粹理性理念的有效性,然而他仍然选择相信之。
尽管对他来说它们是真的不比它们是假的多一点可能性,他却仍然相信它们,———他具有信念。
”“哪里有知识,哪里就有信念。
哪里有信念,哪里就收稿日期:2006-03-07作者简介:徐鹏,男,复旦大学哲学系博士研究生。
验。
而只有经过时空直观的经验材料,才能得到知性范畴的综合。
所谓的理性理念,即自由、世界和上帝,因为从来不可能进入经验直观,所以从来不可能成为知识。
2在《关于声称为人所具有的一些能力的质疑》一文中,皮尔斯否定了作为康德哲学出发点的直观据皮尔斯考证,(直觉)知识。
Intuitus作为专门术语首次出现于安瑟尔谟的《独白》中。
安瑟尔谟希望区分关于上帝的知识与关于有限事物的知识;通过考察圣?保罗的说法,“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清;到那时,就要面对面了”,他称前者为沉思而后者为直观。
皮尔斯对当代传播学研究的理论贡献[权威资料]
![皮尔斯对当代传播学研究的理论贡献[权威资料]](https://img.taocdn.com/s3/m/859702cc51e2524de518964bcf84b9d528ea2cf1.png)
皮尔斯对当代传播学研究的理论贡献摘要：由皮尔斯开创的实用主义具有悠久的传播研究的历史传统，不过，实用主义的传播观念在现实中表现为交流的形式。
皮尔斯理论体系中所蕴含的交流思想表现为三方面：其一，科学方法的认知论。
它是研究我们在交流中如何认知事物本质的方法；其二，实用主义及其观念论。
它研究我们在交流中如何拥有清楚的观念，自我如何通过交流达到社群经验的共享；其三，符号学思想。
皮尔斯的符号学理论为我们提供了一个与拉斯韦尔不同的交流模式。
在当代传播学遭遇理论困境的局面下，或许我们可以从皮尔斯的交流思想与交流模式中获取新的理论源头。
关键词：皮尔斯；科学方法；实用主义；符号表意；交流G206A16738268（2013）02005907查尔斯・S・皮尔斯（Charles S. Peirce），美国最伟大的哲学家，而不是“之一”，生前仅出版了其著作的一小部分（大约10 000页手稿），艾柯称皮尔斯为“我们这个时代未公开出版著作中最伟大的学者。
……皮尔斯很多著作未公开出版，很可能的原因是他写了太多东西”[1]1457。
皮尔斯在学术上的贡献涉及数学、逻辑学、哲学、符号学等诸多领域，他在学术上的造诣，至今还鲜有人从人类交流或传播的角度进行分析。
本文写作的主要目的，就是回溯皮尔斯学说中有关认知、交流等问题的论述，并将皮尔斯的思想与美国后来兴起的逻辑实证主义传播研究方法进行比较，试图说明或许皮尔斯才是“美国传播学的鼻祖”。
一、科学方法的认知论毫无疑问，“科学”的观念在皮尔斯的思想体系中占有重要位置。
皮尔斯一直致力于建立一个与笛卡尔思想迥然不同的理论体系，因此，皮尔斯要做的，就是反对笛卡尔提出的科学的定义。
笛卡尔认为，通过自明性的直觉以及必然性的演绎，人类可以获得确定性和明晰性的知识，而“确定性和明晰性的知识”在笛卡尔看来就是科学的全部概念。
皮尔斯反对这种科学的传统观点，认为科学主要关注的不是“确定的知识”，也不是“系统的知识”，更不具有某种工具性目的。
皮尔斯符号学视野下的文学经典阐释问题再探
㊀[收稿日期]２０１９￣０７￣２１.㊀[基金项目]中央民族大学研究生自主科研资助项目(ＳＳＺＺＫＹ２０１９０４９)㊀[作者简介]赵小双(１９９４ )ꎬ女ꎬ江苏徐州人ꎬ中央民族大学文学院在读硕士ꎬ研究方向:西方文论ꎮ皮尔斯符号学视野下的文学经典阐释问题再探赵小双(中央民族大学文学院ꎬ北京１０００８１)[摘㊀要]文学经典的当代阐释还需要面对经典是怎样形成的和经典本质的追问ꎬ从艺术符号学的视角探讨文学经典的建构和阐释问题ꎬ用皮尔斯的符号学三元结构ꎬ分别从符号㊁对象㊁解释项三个角度探究文学之所以能成为经典的符号学解释ꎮ文学是一种复杂的㊁跨度很大的符号形态ꎬ文学符号的指号过程是一个动态的结果ꎮ文学作品能成为经典是因为文学符号指称的对象迎合了政治意识形态和文化权利等外部因素的要求ꎮ同时ꎬ文学符号意指的解释项不断更新ꎬ使意指过程无限持续ꎬ从而产生辽阔的阐释空间ꎬ具有恒久的艺术生命力ꎮ[关键词]艺术符号学ꎻ皮尔斯ꎻ文学经典ꎻ经典阐释ꎻ文学艺术的生命力[中图分类号]Ｉ１０６㊀㊀[文献标志码]Ａ㊀㊀[文章编号]１６７３￣０７１２(２０２０)０２￣００７４￣０５文学的经典化是一个复杂的问题ꎬ一些文学随着时间被读者淘汰ꎬ一些文学却有恒久的生命力ꎬ在之后不同时代还值得被翻阅ꎮ文学的经典化是文学理论的基本问题ꎬ经典的建构机制和遵循的判定标准历来众说不一ꎮ传统观点认为文学经典有固定不变的本质ꎬ符合一些放之四海而皆准的定义ꎬ但在近年反本质主义思潮的影响下ꎬ对文学经典的阐释出现了不一样的观点ꎮ特里 伊格尔顿认为ꎬ不同时代读者持有的价值观是不同的ꎬ所有人在看文学作品的时候都受到读者自己的文化价值和预设的影响ꎮ文学经典不见得是价值恒定不变的作品ꎬ而是可以随着时间推移不断催生新的意义[１]ꎮ伊格尔顿无疑对文学经典阐释提出了新的看法ꎬ经典之所以经久不衰ꎬ在于文本虽是古老的文本ꎬ但是其之于每个时期的阅读的意义却是崭新不同的ꎮ然而文学价值如何催生?新的意义从何而来?它受哪些因素影响?有关文学经典的阐释似乎还留有空白ꎬ还需要从艺术符号学的视野切入ꎬ从文学㊁语言符号等抽象的一般性层面对这一问题做进一步哲学化的思考ꎮ从符号体系的对应㊁符号的转换这些角度来理解文学的阐释㊁经典的共鸣这些问题ꎮ一㊁文学作为符号的三个层面首先ꎬ艺术符号学是符号学理论与艺术学理论融合ꎬ用符号理论阐释艺术实践或将符号学艺术化的理论学科ꎬ因此文学经典可以被看作是一个艺术符号来进行解读ꎮ其次ꎬ在艺术符号学视野下展开问题研究ꎬ还应该先明确ꎬ符号是一个十分广义的概念ꎬ本文的研究前提是将文学文本作为一个整体符号来理解ꎬ不再泛化至个别的语言文字的符号ꎮ把文学看作符号具有一定的理论基础ꎬ美国符号学家皮尔斯在其«论符号»中把符号定义为 任何一个事物ꎬ它首先被一个对象决定ꎬ同时又在人们的脑海中决定一个概念ꎻ其次对象间接地决定着概念 我把这种决定方式命名为符号的解释项ꎮ由此ꎬ符号与其对象㊁解释项之间存在着一种三元关系ꎮ在皮尔斯看来ꎬ符号可以是任何一种事物ꎬ只要它可以使别的东西ꎬ即它的解释项去指称一个对象ꎬ并且这个符号自身也可以用同样的方式去指涉它的对象ꎮ文学作品是一个艺术符号ꎬ从文４７ 第３７卷第２期２０２０年３月湖南人文科技学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕｎａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＨｕｍａｎｉｔｉｅｓꎬＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙＶｏｌ.３７Ｎｏ.２Ｍａｒ.２０２０学符号本身出发ꎬ首先需要探讨的就是:之所以能把一篇文字称之为文学作品ꎬ这个文学符号本身有什么特点ꎮ皮尔斯将符号分为三类ꎬ分别是相似符(ｉｃｏｎ)㊁指示符(ｉｎｄｅｘ)和象征符(ｓｙｍｂｏｌ)ꎮ顾名思义ꎬ相似符是指符号与对象之间具有一定的相似㊁类比的关系ꎻ指示符是指二者之间是推理或因果的关系ꎻ象征符则是指解释者对其有特定阐释意义的符号ꎬ也就是解释者根据所处社会或群体的制约所做出的将符号与对象联系起来起到象征作用的符号ꎮ总体来说ꎬ文学符号有两大特点ꎬ第一ꎬ文学符号的跨度是非常大的ꎬ文学符号所具备的复杂性和丰富的阐释域就体现在这里ꎬ它同时是相似符㊁指示符和象征符ꎮ首先ꎬ文学作为相似符ꎬ文学符号可以是逼真的摹写ꎬ是外表直观的相似ꎬ这种符号使文学可以简单直观的表意ꎬ这是文学的基本功能ꎮ其次ꎬ文学作为指示符ꎬ文学符号可以是感情的抒发或故事的叙述ꎬ读者通过文学这一符号获得某种引导性的指引ꎮ再次ꎬ文学作为象征符ꎬ文学是一种高度象征化的艺术符号ꎬ象征使文学形态突破表面文字的表层达意ꎬ通过蕴含的隐喻使文学获得更大的意义空间ꎬ这也是文学符号区别于一般符号的特征之一ꎬ文学可以是饱含深意的隐喻ꎮ文学符号不似数理公式指向单一也不似标牌符号简单直白ꎬ文学符号的意义阐释空间异常阔大ꎮ第二ꎬ文学符号之所以能超越一般的客观符号具有丰富的意义空间就在于文学符号是一种以指示符和象征符为主要形态出现的符号ꎬ这二者相比相似符是更复杂的符号形式ꎬ文学就是一种复杂的符号形态ꎮ二㊁文学符号指称的对象:经典阐释的外部因素作为符号的文学作品能成为一部经典ꎬ与这个符号的指称对象有密切的关系ꎮ比如在不同的时期对经典的意义解读会发生变动和文学经典存在的跨时间㊁跨文化㊁跨地域㊁跨语言等问题ꎬ也就是说一个确定的文学符号ꎬ即一个文本ꎬ它的指称对象在不同场景是不同的ꎮ在皮尔斯的理论中ꎬ符号三元是指符号㊁对象和解释项ꎮ其中ꎬ符号指称对象并意指解释项ꎮ并且这三者并不是相等并列的ꎬ而是处在三个等级ꎮ符号是首位的ꎬ其次是对象ꎬ然后是解释项ꎮ三者的关系是ꎬ文学符号取决于对象ꎬ解释项取决于文学符号ꎬ同时对象借助文学符号间接对解释项产生影响ꎮ文学符号之于对象是被动的承载者ꎬ但文学符号之于解释项却是主动的创造者ꎮ也就是说ꎬ文学符号因为对象而存在ꎬ解释项因为文学符号而有其含义ꎮ所以文学符号与它想表达的内容必须保持对应一致ꎬ有时为了迁就对象的特殊要求文学符号还需要改变形式ꎮ另一方面ꎬ文学符号虽然决定解释项的意指意义ꎬ但是自身并不被解释项约束ꎮ同一个内容可以用很多种不同形式去表达ꎬ也就是说当对象是一个常量时ꎬ文学符号是一个变量ꎮ但是文学符号与解释项的关系则恰恰相反ꎬ同一部文学作品ꎬ它的阐释在不同人不同时代一定是不同的ꎬ即文学符号作为常量ꎬ它的解释项的意指意义是变量的ꎮ文学作品能成为经典就是因为文学符号指称的对象迎合了政治意识形态和文化权利的要求ꎮ在三元关系中ꎬ文学符号指称的对象是解释者对符号本身产生的第一层意义阐释ꎬ如果符号的对象符合社会的意识形态㊁文化权利㊁读者批评㊁文学理论和批评的价值取向等文本外部的社会因素ꎬ则文学符号将被作为经典性文本进行阐释ꎮ文学经典未必是普世文艺标准的结晶ꎬ事实上文学经典是在有限时间内的文学观与审美观共同影响下的结果ꎬ也反应出社会深层的文化权力的争斗和运作ꎮ经典的完成是一种历时性的文学价值的评价㊁排除㊁选择行为ꎬ意味着特定一部分的文学样貌和文学作品ꎬ被拥有话语权的主流群体接受从而被教科书化ꎬ被这一共同体保存为历史传统的一部分ꎮ政治权力的意识形态㊁权威的知识机构㊁有影响力的文学评论家甚至是大众读者的阅读偏好等等ꎬ种种外部因素的综合作用得以遴选出经典范本ꎮ换句话说ꎬ经典之成为 经典 是由于这个文学符号的指称对象迎合了特定时间段内的一系列评判经典的标准ꎬ这一标准是随社会和时代的演化而演化的ꎬ文学符号的对象在不同时期会发生变化ꎬ但是经典符号的对象显现出跨时间㊁跨地域的指称适用性ꎮ根据符号与对象的关系ꎬ文学的创作与评判５７总第１７３期赵小双:皮尔斯符号学视野下的文学经典阐释问题再探经典的外部标准是一种双向的制约关系ꎬ一方面ꎬ文学符号的指称对象是发散变动的ꎬ指称对象和符号背后的意义与经典阐释的外部因素并不一一对应ꎻ另一方面ꎬ在特定时间段内ꎬ经典的指称对象是一个固定不变的常量ꎬ文学符号按照这一标准被逐一筛选ꎮ皮尔斯把符号看作是一种实践ꎬ是一个动态的过程ꎬ是一个文化事件ꎮ因为人是文学符号的解释者ꎬ这种解释是一个流动的发展过程ꎬ因此构成了文学符号的动态意义ꎮ阐释者根据社会规范或者一定范围内共同体约定俗成的规则做出解释或认知ꎬ事实上ꎬ符号本身并无什么指称和表达意义ꎬ是人作为主体这么看它ꎬ文学符号的指称对象是解释者主动如此会意和划定的结果ꎮ文学经典作为一个艺术符号ꎬ它被阐释时受到的外部因素的影响可以被总结为以下几点:所处社会意识形态和文化权力的变动㊁权威的文学理论和批评的价值取向㊁特定时期读者的期待视野等等ꎬ从某种意义上说ꎬ在文学的经典化过程中ꎬ阐释经典的外部因素往往起到了决定性的作用ꎮ然而这些外部因素实际上都是人作为阐释的主体进一步衍生而来的ꎮ换句话说ꎬ外部因素之所以会影响文学经典的阐释只是一种表面现象ꎬ这一现象的本质其实还是在说文学符号指称对象的意义阐释来源于人自己ꎮ毕竟解释项是文学符号的深层意义ꎬ而解释项往往依赖于解释者ꎬ解释者依据一定的社会塑造进行阐释ꎬ由此才绵延出经典不断被阐释的动态过程ꎮ这就涉及到文学符号指称对象的意指ꎬ即解释项ꎮ三㊁文学符号意指的解释项:经典阐释的内部因素文学符号三元关系的最后一元是解释项ꎬ是文学符号在指称对象对符号进行第一层意义阐释之后ꎬ文学符号意指的更深层的内涵ꎮ文学符号的意指过程就是符号指称对象再意指解释项的一个完整的流程ꎮ意义的生成就是文学符号㊁对象㊁解释项这三元之间的动态呼应的结果ꎮ皮尔斯认为解释项依赖于解释者ꎬ也就是人的主观阐释ꎬ因此文学符号并不是客观㊁静止㊁自圆的封闭系统ꎬ而是掺入了人文㊁历史㊁社会等不确定的因素ꎬ是开放的㊁动态的ꎮ解释项会不停地变成新的符号起点ꎬ引起对文学的新的意义阐释ꎬ意义是丰富的㊁不断变化的ꎬ如此绵延以至无穷ꎮ文学符号的三元关系由此始终处在流动的状态中ꎮ文学经典要求文学作品本身具有极高的艺术价值ꎬ这些作品通常写出了全人类共有的对美的追求ꎬ诸多对人性的挖掘容易引起读者的共鸣ꎬ使许多人从中思考和触碰到具有广泛性和一般性的人生话题ꎬ并在情感上唤起深刻的感受ꎮ这是文学符号的内部因素ꎬ即文学作品成为经典除外部因素之外ꎬ符号本身要有丰富的内涵和无限的可能性ꎬ经得起一读再读ꎬ文学符号应有辽阔的阐释空间ꎮ阐释空间在传统文论中是一个只可意会的概念ꎬ在艺术符号学的视野下ꎬ阐释空间就是解释项的不断更新ꎬ造成文学符号意指过程的无限持续ꎮ解释项处在一个开放的位置ꎬ是解释者对文学符号予以认知㊁阐释㊁感受㊁反馈的过程和结果ꎮ三元结构依次履行其作用ꎬ就构成了完整的文学符号过程ꎬ这个过程不是封死的ꎬ而是一个可以持续增进的开放过程ꎮ首先ꎬ从历时的角度看ꎬ解释项作为文学符号的内涵和意义ꎬ可以不断改变㊁丰富㊁发展ꎮ因此对文学的阐释在不同时期会出现很大的变化ꎮ文学符号的对象是一定的ꎬ但对于对象的解释是没有限制的ꎮ不同条件下解释者对同一文学符号会做出不同的解释和认知ꎬ这就给解释项引入了时间的维度ꎮ其次ꎬ从共时的角度看ꎬ解释项是对文学符号的进一步阐释ꎬ并且可以由其他解释项继续阐释下去ꎮ任何事物都可以成为符号ꎬ包括解释项ꎮ也就是说ꎬ解释项也可以成为新的符号ꎬ拥有新的对象和解释项ꎬ如此绵延以至无穷ꎮ新的解释项就成了上一个的 元解释项 ꎮ每一个文学符号后面都会跟着一系列的解释项ꎬ上一个解释项暗示和引导后面的解释项ꎬ同时制约和调整着下一个解释项ꎮ当然ꎬ后面的解释项始终回应衔接上一个解释项ꎮ文学符号的解释项不是孤立产生的ꎬ也不是完全自由的ꎬ它们有相互制约的限度ꎮ解释者作为文学符号的主体ꎬ在对文学作品进行阐释时ꎬ既能够自由发挥ꎬ推动文本意义的扩展ꎬ同时也会被文学符号解释项自身所制约ꎬ这种不自由主要来自解释者所处的社会或共同体的规６７湖南人文科技学院学报总第１７３期范ꎬ或者是内化为知识或经验的一种习惯ꎮ文学经典在不同时代有不同的阐释ꎬ就是因为文学符号的解释项具有时间的维度ꎬ即文学的艺术价值和内涵会在不同的时期形成不同的解释项ꎬ虽然文学符号不变ꎬ但是解释项的变化导致文学经典形成了丰富的内涵ꎮ辽阔的阐释空间就是解释项链条的连带反应ꎮ文学文本的意义不仅仅只停留在字面的意思或者指称的对象ꎬ文学的 回味 ꎬ就是文学符号的解释项又作为新的符号产生了新的对象和新的解释项ꎬ这一链条无限延伸ꎬ从而文学作品的意义也在这种套环式的延伸中绵延以至无穷ꎮ 一个特定的诠释项是一个符号被视为与另一物即所指发生联系的基部ꎻ在诠释项的经验当中ꎬ这个所指本身又变成一个与其他成分发生联系的符号ꎬ从而启动了诠释项之链ꎬ也就是指号过程的动能的来源ꎮ换句话说ꎬ诠释项的实质在于调和客观存在和物理存在的差别ꎬ而且这条分界线是不固定的ꎮ [２]文学符号的解释项非常形象且准确地揭示了文学经典阐释问题中的一个关键问题ꎬ即在经典作品的内部因素中ꎬ阐释空间究竟是如何形成的ꎮ至此我们可以说ꎬ在文学符号系统的三元关系中ꎬ文学的意义并不是封闭的ꎬ而是一个开放㊁动态的过程ꎬ文学意义的阐释是一个文化事件ꎬ在意义的不断阐释之下ꎬ经典仿若有一个无限的阐释空间ꎬ涵盖了许多立场㊁角度㊁新问题㊁新思路ꎬ又仿佛可以引出其他话题进行讨论ꎮ这种文本内部引发的讨论ꎬ往往来自于文学符号的联想意义ꎬ意义是文学符号与客观世界及主观解释者相互作用的结果ꎮ对象是文学符号与物质世界直接产生联系后形成的一级意义ꎬ即滋生出语义内容ꎮ这个语义内容逐渐固化下来㊁脱离语境成为相对稳定的指称意义ꎮ同时ꎬ文学符号并不是一个封闭的系统ꎬ其指代过程并不是一次性完成的ꎬ而是无限递归的ꎮ解释项就是以一级符号为基础形成的二级甚至多级的符号ꎬ从而产生出联想意义ꎬ联想意义正是经典阐释的丰富性的来源ꎮ四、从文学经典的阐释到文学艺术的生命力文学符号的指号过程是一个动态的结果ꎬ是文学符号与其指称的对象㊁意指的解释项三元共同作用的流动形式ꎬ扩展文学符号的对象㊁辨别文学符号意指的意义㊁以及把符号意指意义的解释权归结到人类主体所做的解释或认知上ꎬ是契合文学经典阐释的客观属性的ꎮ文学经典的阐释毕竟是一个共性接受的结果ꎬ借用皮尔斯的术语ꎬ形成的是一种符号学上的通识ꎮ约翰 迪利进一步详细描述: 等情况变化客观上的联系不再是物理了的时候ꎬ它维持三方的客观性质仍保持不变ꎬ仍然以超主体的方式把解释者放在关系领域的中心位置ꎬ原则上它能和另一个解释者交流ꎮ后者是一个形成了一个相似观念的主体ꎬ进而生成了一个同为超主体的重叠的领域ꎬ并且因此而形成了一个主体间性的时刻ꎮ [３]也就是说ꎬ文学经典能够形成是因为经典阐释作为解释项可以不断生成新的符号㊁新的意义ꎮ而这种符号的循环式闭环能够成立的前提ꎬ是文学作为一种超越客观的艺术形式ꎬ可以在人与人之间搭建沟通ꎬ最后由一个整体主体的观念在共识的领域一起形成一个共诠释项ꎬ即一个超越物理境况本身的共享对象ꎮ这就使得经典的阐释既是一个独立的事件ꎬ又是一个共同体的行为ꎬ同时解释项既可以在个体的层面上不断催生ꎬ也可以在整体的层面上形成作用于共同体的新的符号系统ꎮ文学经典的建构同时需要涉及和考量作品本身的内部因素和社会文化政治的外部因素ꎮ它是二者共同作用的结果ꎬ且文学经典的标准不会永恒不变ꎬ经典的建构是一个历时化的过程ꎬ也常常只是一段时间之内的产物ꎮ然而有趣的现象是ꎬ有的文学作品就可以成为历代的文学经典历久不衰ꎬ比如不论经典阐释的价值取向几经变易ꎬ直到当代ꎬ«红楼梦»㊁莎士比亚戏剧依旧位列世界经典名著的目录内ꎬ这就涉及了文学艺术的生命力的问题ꎮ符号的传播是符号动态的意指过程ꎬ在文学阅读上ꎬ艺术的意义就在于其意义的无限延迟ꎮ文学的 意义 虽不完全是作者的意图ꎬ但并不意味着可以随便阐释ꎮ符号的本质特征是产生了解释项ꎬ艺术客体单纯只是客体ꎬ而审美客体仅仅在观众和阅读者的二次创作后才能成为可能ꎮ有些７７总第１７３期赵小双:皮尔斯符号学视野下的文学经典阐释问题再探文学作品逐渐随时间而被淘汰ꎬ有些文学却具有恒久的艺术生命力ꎬ从艺术符号学来看ꎬ每一个思想都是一个符号ꎬ每一个思想都必涉及另一个思想ꎬ必定对另一个思想有所规定㊁解释ꎬ由此以至无穷ꎮ解释项的不断延伸仿佛人体的心率监测不停跳动ꎬ则艺术生命仍在延续ꎮ文学艺术的生命力就是意义的延伸还在持续ꎬ符号的意指过程还在不断地通过解释项形成新的符号ꎬ产生新的意义ꎬ这一动态的文化事件还在不同的文化风气中波荡㊁延展ꎮ这个文学符号在不同于之前的社会环境中ꎬ通过主体对意识形态的反应仍然可以形成合理㊁顺承并符合逻辑的解释项ꎬ开放阐释空间ꎬ未曾断裂ꎮ反过来说ꎬ当一件东西没能引起观者的反思时ꎬ这件事物就丧失它作为符号的性质ꎬ即宣布这一符号的死亡ꎮ文学艺术符号的死亡就是该符号的解释项ꎬ没能作为一个新符号原点形成新的三元结构接续转变成另外的对象和解释项ꎬ这一符号的动态意指过程链条至此画上了句号ꎮ换句话说ꎬ一件文学作品的成功也就是如何推迟死亡的时间ꎬ将意义无限延迟ꎮ从艺术符号学的角度来看待文学经典的阐释和阅读联想ꎬ就可以解释为什么有些文学作品具有恒久的艺术生命力ꎮ又或者说ꎬ经典的建构之后就是新一轮的经典解构ꎬ于是有了新的阐释 新的对象ꎬ新的解释项ꎮ阐释使一个熟悉的文本变得特殊ꎬ也就是在一个新的环境中ꎬ从另一个角度去看ꎬ看出新的东西来ꎮ并非是一个对象有不同的符号ꎬ而是一个文学符号有不同的对象 通过解释项产生新的对象㊁新的意义ꎮ文学艺术是走向 名存实亡 ꎬ还是因恒久的生命力而最终成为经典ꎮ在艺术符号学的视野下ꎬ这一问题有了相对清晰的面貌ꎬ对经典阐释这一问题的理解有所丰富和深化ꎮ经典的价值不是恒定不变的ꎬ文学经典的无限意义ꎬ其实在于文学符号解释项的不断丰富和转移ꎬ催生新的联想和意义ꎬ由此营造出了一个丰富的阐释域ꎮ文学经典的解释项通常不受具体时代的限制ꎬ解释项形成的新符号总能够切合阐释发生时所处的历史环境ꎬ因此具有恒久的艺术生命力ꎮ参考文献:[１]伊格尔顿.文学阅读指南[Ｍ].范浩ꎬ译.郑州:河南大学出版社ꎬ２０１５:２０６.[２]皮尔斯.皮尔斯:论符号[Ｍ].赵星植ꎬ译.成都:四川大学出版社ꎬ２０１４:３１.[３]约翰 迪利.符号学基础[Ｍ].张祖建ꎬ译.北京:中国人民大学出版社ꎬ２０１２:３１.Ｒｅ￣ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｏｆｔｈｅＩｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆＬｉｔｅｒａｒｙＣｌａｓｓｉｃｓｆｒｏｍｔｈｅＰｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆＰｉｅｒｃｅ ｓＡｒｔＳｅｍｉｏｔｉｃｓＺＨＡＯＸｉａｏ￣ｓｈｕａｎｇ(ＳｃｈｏｏｌｏｆＬｉｂｅｒａｌＡｒｔｓꎬＭｉｎｚｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｎａꎬＢｅｉｊｉｎｇ１０００８１ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆｌｉｔｅｒａｒｙｃｌａｓｓｉｃｓａｌｓｏｎｅｅｄｓｔｏｅｘｐｌｏｒｅｔｈｅｆｏｒｍａｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｅｓｓｅｎｃｅｏｆｃｌａｓｓｉｃｓ.Ｔｈｉｓｐａｐｅｒｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎａｎｄｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆｌｉｔｅｒａｒｙｃｌａｓｓｉｃｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆａｒｔｉｓｔｉｃｓｅｍｉｏｔｉｃｓ.Ｉｔｕｓｅｓｔｅｒｎａｒｙｓｔｒｕｃ￣ｔｕｒｅｏｆＰｉｅｒｃｅ ｓｓｅｍｉｏｔｉｃｔｏｅｘｐｌｏｒｅｔｈｅｒｅａｓｏｎｗｈｙｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｃａｎｂｅｃｏｍｅｃｌａｓｓｉｃｓｆｒｏｍｔｈｒｅｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ:ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｍｅｎꎬｏｂｊｅｃｔａｎｄｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｎｔ.Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｉｓａｃｏｍｐｌｅｘａｎｄｌｏｎｇ￣ｓｐａｎｓｙｍｂｏｌｉｃｆｏｒｍꎬａｎｄｔｈｅｐｒｏｃｅｓｓｉｓａｄｙｎａｍｉｃｒｅｓｕｌｔ.Ｔｈｅｒｅａｓｏｎｗｈｙａｔｅｘｔｃａｎｂｅｃｏｍｅａｃｌａｓｓｉｃｉｓｔｈａｔｔｈｅｏｂｊｅｃｔｏｆｌｉｔｅｒａｒｙｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｍｅｎｃａｔｅｒｓｆｏｒｔｈｅｒｅｑｕｅｓｔｓｏｆｔｈｅｅｘｔｅｒｎａｌｆａｃｔｏｒｓｎｅｅｄｅｄｆｏｒｔｈｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｃｌａｓｓｉｃｓ.Ｍｅａｎｗｈｉｌｅꎬｔｈｅｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｎｔｏｆｌｉｔｅｒａｒｙｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｍｅｎｕｐｄａｔｅｓｃｏｎｓｔａｎｔｌｙｔｏｍａｋｅｔｈｅｐｒｏｃｅｓｓｏｆｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｃｏｎｔｉｎｕｅꎬａｎｄｔｈｅｎｃｒｅａｔｅｓａｎｅｘｔｅｎｓｉｖｅｓｐａｃｅｏｆｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎꎬａｎｄｔｈｕｓｔｈｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｈａｓｔｈｅｅｔｅｒｎａｌａｒｔｉｓｔｉｃｖｉｔａｌｉｔｙ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ｓｅｍｉｏｔｉｃｓｏｆａｒｔꎻＰｅｉｒｃｅꎻｌｉｔｅｒａｒｙｃｌａｓｓｉｃｓꎻｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆｃｌａｓｓｉｃｓꎻｖｉｔａｌｉｔｙｏｆｌｉｔｅｒａｔｕｒｅａｎｄａｒｔ.(责任编校:罗建兵) ８７湖南人文科技学院学报总第１７３期。
皮尔斯三元理论视角下的《达芬奇密码》的开题报告
皮尔斯三元理论视角下的《达芬奇密码》的开题报告摘要：《达芬奇密码》是丹·布朗的著名小说之一，小说通过一个受邀解开达芬奇密码的历史学家与一名美国国家安全局特工之间的冒险故事，在揭示了一场涉及多个组织和宗教机构的阴谋中，以故事的方式展现出作者对于宗教、历史、符号等复杂话题的深刻探讨和思考。
本文通过对皮尔斯三元理论的运用，采用内容分析的研究方法，从文字、事件、人物三个维度来分析《达芬奇密码》中的内容，探究了《达芬奇密码》这一文本所传递的思想内涵和情感意义。
关键词：皮尔斯三元理论；《达芬奇密码》；内容分析；思想内涵1. 研究背景与意义“达芬奇密码”这一词汇自从丹·布朗在2003年出版小说《达芬奇密码》之后便走进了大众的视野，这部小说以其扣人心弦的剧情设计和深刻的思想内涵，被誉为21世纪最具代表性的小说之一。
然而，除了故事情节的吸引力和作者的文学功底之外，《达芬奇密码》所涉及的问题，例如宗教、历史、符号学等领域，都是世界各地读者非常关心和追求的话题，因此对于小说的研究也引起了学术界的广泛关注。
本文采用了皮尔斯三元理论作为研究的理论框架，旨在通过对小说中的文字、事件和人物三个维度进行分析，探讨小说所传递的思想内涵和情感意义，同时也为文学研究方法的多元化提供了参考借鉴。
2. 研究内容与方法皮尔斯三元理论是美国文学理论家、哲学家查尔斯·皮尔斯提出的一种研究文本的方法和理论框架，该理论认为文本中的文字、事件和人物三个要素是相互联系和作用的，对于理解文本中的意义和情感意义具有重要作用。
因此，本文从这三个维度着手，对小说的内容进行深入分析。
本文采用了内容分析的研究方法，通过对小说中的文字、事件、人物进行梳理和分析，从中提取出小说的重要思想内涵和情感意义。
3. 研究结果与分析在文字层面，小说通过对符号和象征的运用，探讨了宗教信仰、科学精神、人类道德等问题，以此呈现出作者对于人类智慧的探索和不可磨灭的信仰。
索绪尔和皮尔斯符号学思想的关系
文_学术探讨368摘要：本文就索绪尔符号学思想和皮尔斯符号学思想的哲学基础、概念理解及内容和研究方法几方面分别做一些研究分析，以求能够理清我们对符号学的认识并找出二者所存在的共性。
关键词：索绪尔；皮尔斯；符号学理论；关系；共性诞生于上个世纪初的符号学有两个源头，一个始于欧洲瑞士语言学家索绪尔,他用semiology 一词来表示符号学；另一个始于美国逻辑学家皮尔斯，他提出用semiotics 这一术语来表示符号学。
关于符号学术语的用词问题，有人认为欧洲人出于对索绪尔的尊敬喜好用前者，而操英语的人出于对皮尔斯的尊敬喜好用后者；而托宾认为，前者着重符号的社会性，后者着重符号的一般意义逻辑。
索绪尔和皮尔斯二人几乎生活在同一时期，也几乎在同一时期提出了符号学思想，但是他们的符号学理论却是完全不同的两种理论体系，而且侧重点也不同，各有所长，对此本文做如下分析。
一、索绪尔和皮尔斯符号学思想的哲学基础索绪尔语言符号学是以康德的先验论哲学和结构主义思想为基础的，属于现代西方哲学的人本主义思潮，是社会心理学范畴。
他侧重于从语言学这一角度来研究符号学，主要研究语言本身，也就是语言结构和意义结构的关系，体现哲学本体论的逻辑范畴体系。
皮尔斯是美国实用主义哲学的先驱者之一，也是著名的逻辑学家，因此它的符号学思想是以实用主义哲学范畴论和逻辑学为基础的，属于现代西方哲学的科学主义思潮。
他所研究的是一般符号学理论，侧重研究符号在人类思维和认知中的作用，是哲学认识论的范畴体系。
在皮尔斯的符号学思想中，“范畴”思想具有重要地位，古希腊哲学家亚里士多德首先提出本体论“范畴”概念，提出著名的“十种范畴”思想，德国古典哲学的创始人康德也提出了认识论的“十二种范畴”思想，皮尔斯在钻研了先哲们的“范畴”思想之后，尤其受康德的《纯粹理性批判》影响，提出了自己的三个“普遍范畴”思想，为他符号的三分法奠定了强有力的基础。
二、索绪尔和皮尔斯符号学思想的概念理解索绪尔认为有必要建立符号学这一独立学科。
皮尔斯符号学
皮尔斯符号学《皮尔斯符号学》是指研究表征性和象征性独立符号系统的现代语用学分支。
它是美国犹他大学语言学家皮尔斯（CharlesH.Peirce）提出的一种理论，旨在解释人类文化中符号的产生，以及如何利用符号进行表达。
皮尔斯符号学在当前的社会学研究中有着重要的作用，尤其是在涉及人际交往的研究中，它对社会问题的理解及其解决有着重要意义。
皮尔斯符号学的基本概念是，符号是表征和象征的独立系统，它们可以用于表达情感或共同的意义。
符号的表征是指符号本身的结构，而象征性是指符号所表达的含义。
例如，一个文字符号可以用来表示语义，而图像符号可以用来表达概念。
皮尔斯认为，不同的符号系统可以以不同的方式产生表达，而使符号变得有意义。
皮尔斯符号学更加强调人类行为之间的关系，而不是单独的行为。
皮尔斯认为，人类行为是由三种不同的力量确定的：意识，习惯和理性。
这三种力量可以协同作用，使人类的行为得以赋予意义。
皮尔斯认为，这种权力的运作可以被看作一种“符号”，它具有表征和象征性，即可以将一种意义转化成另一种意义的能力。
皮尔斯符号学的一个重要概念是“拉回”，也称为“符号共现”。
拉回意味着，当一个符号出现时，它会触发一系列其他符号的出现，从而使符号变得完整、具有意义。
例如，当一个人看到一张照片时，他会联想到与这张照片有关的话语、事件、人物等等。
皮尔斯的理论揭示了人类文化的深度和复杂性，它提供了一种通过解释符号的用法来解释人类文化的方式。
皮尔斯符号学还可以用来分析人际交往等行为。
皮尔斯提出，参与者之间存在着一种特殊的关系，他们可以以不同的方式运用符号，从而实现一种共同的认知和理解。
例如，一个人和另一个人之间可以用言语、行为和肢体语言进行交流，从而加深彼此之间的理解。
同样，对于社会学研究来说，皮尔斯符号学的理论也有助于理解社会结构，因为它提供了一种方法来解释社会之间的结构性关系。
皮尔斯符号学的理论和方法可以用来理解和解释各种社会问题，因为它提供了一种通过解释符号的用途来探寻人类文化的方法。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
皮尔斯符号学三元论
皮尔斯符号学三元论是指由美国哲学家查尔斯·桑德斯·皮尔斯提出的符号学理论，它包括三个要素：符号、对象和解释者。
符号是人类用来表达和传达思想、情感和意义的任何事物，如语言、图像和符号。
对象是符号所代表的实体，可以是具体的事物、抽象的概念或情感状态。
解释者是理解符号和对象之间关系的人，他们根据自己的经验、知识和文化背景来解释符号和对象之间的联系。
皮尔斯符号学三元论强调了符号、对象和解释者之间的密切关系，它认为符号与对象之间的关系取决于解释者的观点和背景，因此符号学研究应该从解释者的角度出发，了解符号和对象之间的关系。
- 1 -。