《古文辞类纂》与《古文观止》编选异同微探
清代古文选本的文化文学批评论文
清代古文选本的文化文学批评论文一、清代古文选本的编选1.崇尚理学，发挥教化作用是清代古文选本编选的重要宗旨唐宋以来，古文与道有密切的关系，古文家标举“文以明道”或“文以载道”，道学家则有“文从道出”的看法。
清王朝从康熙开始定程朱理学于一尊，“尊孔崇儒”是其基本的思想文化政策。
编选古文选本也是清代统治者宣传其思想文化政策的重要方式。
清王朝于康熙二十四年(1685年)敕修《古文渊鉴》，乾隆三年(1738年)敕修《唐宋文醇》，这两部由康、乾二帝亲自主持编纂的古文选本，都以表达对程朱理学的崇尚、发挥教化作用为编纂宗旨。
方苞《古文约选》是为国子监学生编选的古文教材，在代果亲王和硕所作序中说：“群士果能因是以求六经、《语》、《孟》之旨，而得其所归，躬蹈仁义，自勉于忠孝，则立德立功以仰答我皇上爱育人材之至意者，皆始基于此。
是则余为是编以助流政教之本志也夫。
”表明其以古文选本发挥政治教化作用的编选宗旨。
乾隆三年(1738年)，清帝下诏，允许民间书坊翻刻内府所藏书版，称《古文渊鉴》《古文约选》等书“具于学术有裨，自宜广为传习”。
表现出对于古文选本宣扬儒家思想，发挥教化作用的高度重视。
除官修古文选本以外，清代产生了大量坊刻和家刻古文选本，这些古文选本也以崇奉理学、发挥教化作用为编选宗旨。
理学名臣蔡世远所编《古文雅正》以“文辞典雅”“思想纯正”为选篇标准，张廷玉序谓：“醇正典则，悉合六经之旨”，“是文之选也，其帙简，其义精，而崇实学以黜浮华，明理义以去放诞，信足以赞襄文治，津梁后学。
”指出了《古文雅正》崇尚理学，发挥教化作用的编选宗旨。
吴震方《朱子论定文钞》将朱熹言论涉及之文章，汇为一编，序文说：“我皇上睿学渊深，崇儒重道，右学吁俊，首重理学，两闱以性理试论童子兼小学命题，士风一轨于正。
”表明其所编古文选本也是以“崇儒重道”为编选宗旨，以与国家的文化政策相呼应。
《唐宋十大家全集录》为清初影响较大的古文选本，其编选者储欣在序文中述其编选原因是不满意明代茅坤《唐宋八大家文钞》“大抵为经义计”的特点，也就是不满意已往古文选本只以提升八股文写作水平为目的。
《古文观止》读后感（精选13篇）
《古文观止》读后感（精选13篇）《古文观止》读后感（精选13篇）读完一本书以后，大家一定都收获不少，这时候，最关键的读后感怎么能落下！怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是小编为大家收集的《古文观止》读后感（精选13篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《古文观止》读后感篇1我喜欢读书，尤其喜欢读有营养、有味道的书。
那么，什么书有营养，什么书有味道呢？在我看来，书中的营养是指书中所包含的哲理，让读者在阅读后能够在思想上迈出一大步。
书中的味道意味着作者的写作风格应该是独特的，而不是大众化的，可以带给读者独特的感觉。
这样，所谓的“阅读”就是读者与作者之间的互动。
即使浩瀚如烟海的书，这样的书也少之又少。
但至少在我看来，《古文观止》是这样一本好书。
我们可以分析一下。
从纵向来看，它记录了从战国时期到清朝每一代文学大师的经典作品，如王勃的《滕王阁序》，刘禹锡的《陋室铭》，当阅读时，让我感觉我正驾驶着一艘小船，在历史长河荡漾。
从横向上看，《古文观止》文章大都是散文，因为有很多散文，所以兼取了骈文。
由此可见，本书的体裁风格是多样而独特的，如书、论、碑、记等。
这确实是一本很好的纵横交合的选集。
在阅读《古文观止》之前，我和几个读过它的朋友讨论过。
一个朋友告诉我，现在的文坛主要是现代的，而发展了几千年的文言文越来越少，所以读《古文观止》并不有趣，既不懂也不有趣，只是浏览一番。
后来，当我看书的时候，我也起了“同理心”，但随着逐渐深入阅读，我的心就像一条干涸的河流，涌出了一个小小的甘泉。
当泉水逐渐注满滋养我的灵魂时，我恍然大悟：现代文和中古文都是文章，两者之间有什么不同？在中华民族的鼎盛时期，有许多原因交错其中，我们应该致敬，应该学习。
另外，我想提出一个建议。
如果你正在读《古文观止》，请慢慢读，慢慢品尝，就像喝茶一样，只有这样你才能尝到这杯热茶的香味。
《古文观止》读后感篇2余以三年光景，每日晨读，阅毕《古文观止》，虽非正业，却是入职学校以来最大收获，颇有些心得，请略陈陋见。
《古文观止》读后感(通用18篇)
《古文观止》读后感（通用18篇）《古文观止》读后感篇1之因此会阅读《古文观止》，说来也是机缘巧合。
不久前收到班委的群发短信，知道了又是一学期一会的读后感时间，于是从群共享下载了书单直奔图书馆，凭直觉觉得标题不错，便借了这本1987年版的《古文观止》。
简朴的封面上散落有缃色的斑斑点点，书页微微泛黄，这无一不昭示着它存在了好些年头，还未阅读，心底里已增添了几分好感。
《古文观止》是清康熙年间的吴乘权和吴大职叔侄二人选编的一本古文读本，从先秦到明末，共12卷，222篇，以散文为主，间或穿插有骈文辞赋。
康熙三十四年，二吴将书稿寄给已是两广总督的吴乘权的伯父吴兴祚，吴兴祚“批阅数过”后于当年五月端阳日付梓，这就是《古文观止》的初刻本。
此后，《古文观止》又经过多次翻刻。
87年版《古文观止》是安平秋点校的，他以1958年中华书局出版本为底本，用映雪堂原刻本复核，再用文富堂本、怀泾堂本、鸿文堂本参校过，甚至还参阅了相关史书、总集、别集所收古文。
首页刊登安秋平的点校说明，此外还附有吴兴祚的序，吴乘权、吴大职二人合写的序和吴乘权的例言。
《古文观止》里选录的篇目大多是耳熟能详琅琅上口的名篇佳作，其中有不少在中学和大学阶段的课本中出现过，每每读到，都会油然而生出一种亲切感。
吴乘权和吴大职二人在篇中注有不少的字音、词义、典故，部分句子的释义和自身的评注，用小字与原文隔开。
适当的即时注释，能帮人更好地理解原文，又不至于只看释文而不去思索。
由于没有应试压力，再加上注释和已有的古文基础，阅读《古文观止》，不但能温习了学过的古文知识，充实自身的文学修养水平，也能在阅读的过程中窥见历史的片段。
先秦时期，诸国混战、群雄并起，各国国君为开拓疆土，发起各种正义的非正义的战争；能臣干吏或向君主勇谏，停止不义战争、拒绝向他国借道，或出使他国，以一己之力劝退一国之师。
两汉之际，帝王下诏求贤，贤臣上表献策。
魏晋南北朝，朝代更迭频繁，文人雅士退居一隅，纵情山水。
古文辞类纂名家评注
古文辞类纂名家评注《古文辞类纂名家评注》的编纂始于康熙年间，吴楚材早年曾辑录明代归有光评选的《古文十九篇补注》，后在授徒过程中逐渐增补内容，最终与长子吴调侯共同完成了《古文辞类纂》的编纂。
此书历经多年修订，乾隆四十九年刊行时已成为一部汇集先秦至清代古文辞佳作的集大成之作。
《古文辞类纂名家评注》的版本众多，其中以乾隆四十九年刻本为最早，此后又有嘉庆、道光、同治、光绪等多个版本。
现存较为常见的版本是清末吴兴陶氏文澜阁四库全书本，该版本收入了《四库全书》中收录的《古文辞类纂》43卷，并增补了乾隆四十九年刻本中未收录的1卷，共计44卷。
《古文辞类纂名家评注》的编纂体例十分严谨，全书按照文体分为经、史、子、集、别集五大部分，其中别集部分又分为赋、骚、古文、杂文四类。
每篇古文辞的编排顺序大致按照年代先后，并标注了作者生平简介和文章主要内容。
在每篇古文辞的后面，编者还附有作者自注、名家评语以及后人考证。
《古文辞类纂名家评注》的评注内容丰富，汇集了自古以来各家对古文辞的评析，包括注文、题解、考证、鉴赏等。
编者在选录评注时，注重突出不同评家的观点，避免一味附和前人，体现了编者的客观性和学术品味。
《古文辞类纂名家评注》自问世以来，一直受到学界的推崇，被誉为“古文辞之总汇，后学之津梁”。
该书内容丰富、编纂严谨、评注精辟，为后人学习和研究古文辞提供了极大的便利，至今仍是古文辞学习的重要参考书目。
《古文辞类纂名家评注》的编纂是中国古代文学编纂史上的一项重大成就，它集结了自先秦至清代的古文辞名篇，并附有历代名家的评注，为后人学习和研究古文辞提供了宝贵的资料。
该书的刊行对清代古文辞的复兴和发展产生了积极的影响，也为后世古文辞的学习和研究奠定了坚实的基础。
历代《文选》类总集的分体归类——中国古代总集分体编纂体例考论
历代《文选》类总集的分体归类——中国古代总集分体编纂体例考论分门别类，这是人类认识客观世界的一种最基本的方法。
概言之，分类就是根据事物属性的异同，亦即根据事物之间的相似与差异，将事物区分为不同种类的一种思维方法，是人们认识事物、区分事物、组织事物的一种逻辑方法。
历代《文选》类总集对文体的分体归类，也体现了总集编纂者的思维方法。
要而言之，文体是体现出某些共同的、惯例化的文体特征的一定数量作品的集合体。
我在仔细研究了范晔《后汉书》列传着录文体的情况之后，曾指出：“中国古代文体归类主要采用了因文立体的路数。
也就是说，不是先有文类的设定，后有单篇文章的创作和归类；而是相反，先有单篇文章的创作，后有多篇文章因其文体相似性而合并归类，并为之命名。
”[①]那么，古人编纂总集时，在对多篇文章进行分体归类的具体操作中，是怎样认定其文体相似性，又是怎样区别其文体相异性的？在认定了文体相似性之后，又是怎样为合并归类的文体命名的？命名之后的文体，又是如何发生分合变迁的？这是本文所要解答的主要问题。
一、分体归类的基本类型参照后世的《文选》类总集，我将《文选》编纂时经过分体归类后所得的39类文体，区别为6种基本类型：第一，古有定名、历代相承不变的文体；第二，古有定名、后世衍生繁滋的文体；第三，古有定名、历代分合有异的文体；第四，古有定名、后世未再列类的文体；第五，始立其名、后世并入他类的文体；第六，始立其名、后世未再列类的文体。
以下依次对上述6种基本类型做一番简略的考述。
古有定名、历代相承不变的文体，《文选》有赋[②]、表、笺、书、移、檄[③]、序[④]、颂、赞、论[⑤]、连珠、箴、铭[⑥]、行状等[⑦]，共14类。
其中称名稍有变化的，有“书”与“移”二类。
《文选》卷41-43为“书”类。
按《文章辨体序说》云：“昔臣僚敷奏，朋旧往复，皆总曰书。
近世臣僚上言，名为表奏；惟朋旧之间，则曰书而已。
”[⑧]而《文体明辨》则总名为“书记”，又另立“书”一类，收录唐李翱《复性书》等文。
中国古代文化常识-文史典籍-四书 五经 十三经 三字经 千字文 千家诗 唐诗三百首 文选 古文观止
九、文史典籍■四书《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。
宋人抽出《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》配合，至南宋淳熙间，朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名由此而定。
此后，“四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。
■五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。
其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书，并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据。
■六经指的是六部儒家经典，即在“五经”外，另加《乐经》。
也有称“六经”为“六艺”的，韩愈《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。
■十三经十三部儒家经典。
汉代开始，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为“五经”。
唐代把“三礼”（《周礼》《仪礼》《礼记》）、“三传”（《公羊传》《毂梁传》《左传》），连同《易》《书》《诗》称为“九经”。
至唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，则为“十二经”。
宋代又将《孟子》提升为经，故有“十三经”之称。
■《三字经》旧时广泛使用的蒙学课本。
相传为宋代王应麟撰，明清学者陆续增补，至清初的本子为一千一百四十字。
内容从阐述教育的重要性开始，进而依次讲述名物常识、经书子书、历史知识及古人勤学的故事等。
全部用三言韵语，便于儿童诵读。
句法灵活丰富，语言通俗易懂。
自编成后广为流传，一直使用至清末民初。
■《千字文》旧时广泛使用的蒙学课本。
南朝梁代周兴嗣编，梁武帝大同年间编成。
全书将一千个字，编为四字一句的韵语，介绍有关自然、社会、历史、伦理、教育等方面的知识，基本上无重复的字。
自隋代开始流行，至清末一直被广泛用作儿童识字课本。
宋代以后，有种种续编和改编本，但都没有旧本流传得广泛、长久。
■《千家诗》旧时蒙学读物。
有《新镌五言干家诗》《重订千家诗》两种，前者题王相选注，后者题谢枋得选、王相注，所选均七言诗。
两种选本都分绝句、律诗两部分，大都为唐、五代、宋作品，宋诗尤多。
历代《文选》类总集的编纂体例与选文范围 ——中国古代总集分体
一、总集的生成及其编纂体例所谓总集，指的是按照一定的体例收录不同作者诗文作品的图书文献。
在中国古代图书文献中，春秋时代编纂成书的《诗三百》应是第一部诗歌总集。
但早在西汉，人们就把《诗三百》视为儒家经典，称为《诗经》；从东汉刘向（前77-前6）父子的《七略》开始，历代书目都将《诗经》列入“经部”，而不把它当作总集[①]。
刘向辑录的《楚辞》，收录屈原（约前339-约前278）、宋玉（生卒年未详）等人的诗歌作品，原本也应属于诗歌总集。
《四库全书总目》卷148《楚辞章句》提要即云：初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》，宋玉《九辨》、《招魂》，景差《大招》，而以贾谊（前200-前168）《惜誓》、淮南小山《招隐士》、东方朔（前154-前93）《七谏》、严忌《哀时命》、王褒《九怀》及向所作《九叹》，共为《楚辞》十六篇，是为总集之祖。
[②]但在历代书目中，又一直以“楚辞”别为一门，与集部的“总集”、“别集”并立[③]。
《四库全书总目》卷148“楚辞类序”称：《隋志》集部以“楚辞”别为一门，历代因之。
盖汉魏以下，赋体既变，无全集皆作此体者，他集不与楚辞类，楚辞亦不与他集类，体例既异，理不得不分著也。
[④]按《隋书》卷35《经籍四·集志》分集部为三类：楚辞类、总集类和别集类。
其“楚辞类序”云：《楚辞》者，屈原之所作也。
……其后贾谊、东方朔、刘向、扬雄（前53-18），嘉其文彩，拟之而作。
盖以原楚人也，谓之“楚辞”。
然其气质高丽，雅致清远，后之文人，咸不能逮。
[⑤]既然后世文人在楚辞写作的体例与风格两方面都难以为继，那么就只能将楚辞单列一类，与后世的总集判然而别。
正因为如此，《四库全书总目》卷186“总集类序”说：文籍日兴，散无统纪，于是总集作焉。
……《三百篇》既列为经，王逸所裒，又仅《楚辞》一家，故体例所成，以挚虞《流别》为始。
其书虽佚，其论尚散见《艺文类聚》中，盖分体编录者也。
古文观止2000字读后感(内容格式10篇)
古文观止2000字读后感（内容格式10篇）古文观止2000字读后感篇1余以三年光景，每日晨读，阅毕《古文观止》，虽非正业，却是入职学校以来最大收获，颇有些心得，请略陈陋见。
古文观止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精选，古人蒙学课本，亦是古人为学入门读物，余在而立之年始读，为生平一大憾事，亦可见当代中国教育之偏颇。
就其布局而言，各朝以先秦最多，来源以《左传》最多，个人以韩愈最多，取《左传》传承“春秋大义”的宗旨与韩愈“辟道攘佛”的功绩;这与清代学者抱残守缺、空空如也的卫道宗旨比较相符。
苏东坡曾称誉韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，若就“文以载道”论，韩文公逆谏人主，纠治世风，力挽唐代崇佛之狂澜，足可当之;但若就文字论，韩氏文章似未达这等境界，东坡先生的评价多有后人敬畏先贤的溢美之词。
古今文章，凡入一流者，主题可大可小，但必是一气呵成，余音不绝，令吾辈后学读其书，想见其为人。
《观止》所选文章，以单篇论，太史公的《报任少卿书》无疑是独步翰林，堪称天下第一，文章情真意切，沁人心扉，笔尖所及，气贯长虹;余每每读罢，未尝不为之折服、为之太息。
至于陶渊明的《归去来辞》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《前赤壁赋》这四篇奇文，难分伯仲，全凭诸君喜好。
“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，各有所取，无有高下。
非谓“天下忧乐”就高人一等，人生际遇不同，不必苛求。
《观止》一书优点许多，待诸君细品，其不足反倒不易察觉，而且不才以为，多为编者有意为之，读者需多加留意。
编者吴氏叔侄似以“正统”士人自居，重儒家传统的“立德、立功，立言”，且以立德为本，因而不取赋一类追求辞藻华丽，言不及义的文章;对崇尚清谈之风的魏晋名士似也有异议，故几乎不取魏晋一代的文章;编者是清代学者，受彼时狭隘的汉宋门户之争影响颇深，故宋代理学一脉文章全不取，是《观止》大缺憾;另外，清代外族入主，这是一件以“士”自居的清代学者不能说的事情，所以元、清两代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。
古文观止讲解
古文观止讲解 摘要： 一、古文观止的背景与意义 二、古文观止的主要内容 三、古文观止的讲解方法与技巧 四、古文观止对现代人的启示 正文： 一、古文观止的背景与意义 《古文观止》是一部收录了我国古代文学经典的文集，成书于清朝康熙年间，由吴楚材、吴调侯编选。这部书旨在选取历代文学佳作，以便后人学习、研究和传承。其中，既有先秦诸子的散文名篇，也有唐宋八大家的诗词佳作，堪称我国古代文学的瑰宝。学习《古文观止》不仅有助于提高文学素养，更能启迪智慧，激发民族自豪感。 二、古文观止的主要内容 《古文观止》共收录了 222 篇古代文学作品，分为十二卷。主要内容包括： 1.散文：如《左传》、《国语》、《论语》等先秦诸子散文，以及唐宋八大家的散文名篇。 2.诗歌：如《诗经》、《楚辞》以及唐宋八大家的诗词佳作。 3.小说：如《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》等古典名著的节选。 4.辞赋：如屈原的《离骚》、司马迁的《史记·屈原贾生列传》等。 三、古文观止的讲解方法与技巧 讲解《古文观止》时，应注意以下几点： 1.背景介绍：简要介绍作者、作品的时代背景，有助于读者更好地理解作品。 2.字词解释：对文中的生僻字、难解词进行解释，扫除阅读障碍。 3.句式分析：对文中的修辞手法、句式结构进行分析，提高读者的文学鉴赏能力。 4.主题阐述：深入剖析作品的主题思想、作者的观点立场，引导读者思考。 5.互动讨论：鼓励读者提问、发表见解，激发学习兴趣。 四、古文观止对现代人的启示 《古文观止》中的作品虽然诞生于遥远的古代，但其所蕴含的智慧和价值观仍然对现代人具有启示意义。如： 1.忠诚诚信：许多作品中都强调忠诚、诚信的品质，这是现代社会人际关系中不可或缺的基石。 2.求知好学：古人对知识的渴求和对学习的勤奋，对现代人具有榜样作用，提醒我们珍惜时光，努力学习。 3.爱国情怀：许多作品反映了作者对国家和民族的深厚感情，激发我们的民族自豪感，提醒我们为国家繁荣贡献自己的力量。
《古文观止》读后感_《古文观止》优秀读后感作文精选
《古文观止》读后感《古文观止》读后感《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694年）选定的古代散文选本。
该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本，此书是为学生编的教材，康熙三十四年（1695年）正式镌版印刷。
《古文观止》收自东周至明代的文章222篇，全书12卷，以收散文为主，兼取骈文。
题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。
[1] 该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。
衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。
在文章中间或末尾，选者有一些夹批或尾批，对初学者理解文章有一定帮助；体例方面一改前人按文体分类的习惯，而是以时代为经，以作家为纬。
------------------------------------------------------------------------------------------------- 吴楚材（1655～1719），名乘权，字子舆，号楚材，浙江山阴州山（今绍兴）人。
幼受家教，勤奋好学。
16岁时，患足疾，一病数年，仍手不释卷。
疾愈，学问大进，在家设馆授徒。
曾多次应考，但屡试不中。
与侄吴调侯共同编成《古文观止》一书。
吴调侯，为清朝康熙年间人，籍贯属绍兴府山阴县。
与其叔吴楚材二人均饱览经典，皆不宜仕途而埋没民间；都长期从事私塾教学，因合编《古文观止》而留名后世。
------------------------------------------------------------------------------------------------- 余以三年光景，每日晨读，阅毕《古文观止》，虽非正业，却是入职学校以来最大收获，颇有些心得，请略陈陋见。
古文观止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精选，古人蒙学课本，亦是古人为学入门读物，余在而立之年始读，为生平一大憾事，亦可见当代中国教育之偏颇。
就其布局而言，各朝以先秦最多，来源以《左传》最多，个人以韩愈最多，取《左传》传承“春秋大义”的宗旨与韩愈“辟道攘佛”的功绩;这与清代学者抱残守缺、空空如也的卫道宗旨比较相符。
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《古文辞类纂》与《古文观止》编选异同微探
《古文观止》是清初科举政策影响下产生的蒙学教材,《古文辞类纂》则是在乾嘉时期骈文复兴的背景下为提倡古文“正统”而产生的。
基于两书选文情况判断,《古文观止》与《古文辞类纂》的文体分类相似,但姚鼐所编《古文辞类纂》在分类上比《古文观止》更为详细。
就写作背景与目的来看,《古文观止》为迎合统治者需要,选文的文风偏向于典雅醇正,选入少量骈文,为八股文写作服务;《古文辞类纂》则是姚鼐用来宣扬自己的文统、道统,借古文彰显自己的主张的。
基于吴楚材、吴调侯与姚鼐对道统的不同理解,《古文观止》以选文体现纲常伦理,而《古文辞类纂》则不对六经文章妄加评议,实际上均是推崇程朱理学的体现。
二书的成书时代影响编者的编选目的,这是导致两种古文选本差异的主要原因。