《古诗十九首》生命意识探析
从植物里看生命——《古诗十九首》植物意象与生命意识关系初探
从植物里看生命——《古诗十九首》植物意象与生命意识关系初探[摘要] 《古诗十九首》中运用了大量的植物意象，从这些植物意象中可以看出，汉末文人在面对生命的脆弱、无常时，生发出的对人生苦短的感慨和及时行乐的处世态度。
他们赋予植物生命意识，使这些植物具有了万古长青的文学生命。
[关键词] 《古诗十九首》；意象；植物；生命意识《古诗十九首》产生于东汉末年，在社会动荡、政治混乱的时代大潮里，下层文士漂泊蹉跎，游宦无门，致使游子与思妇成为《古诗十九首》的两大主题。
在这两个主题中，无不透露出对于命运选择的无可奈何。
当文人把这种情感注入诗歌中，便产生了深沉、悲凄的情感基调。
“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。
人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？……故《十九首》虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。
而同有之情，人人各俱，则人人本自有诗也。
但人人有情而不能言，即能言而言不尽，特故推《十九首》以为至极。
”在《古诗十九首》中，主要有两种生命观：一种是推崇及时行乐，另一种是感慨生命无常。
当作家需要用诗歌来表现自己的生命观时，随处可见的植物就成了最具代表性、最有说服力的文学素材。
意象是诗歌的灵魂，而把植物意象与生命观联系在一起，就形成了《古诗十九首》特有的一种范式，即用荣枯之景来表现及时行乐的处世态度，用死亡之景来慨叹人生无常的无奈之感。
一、荣枯之景与及时行乐在《古诗十九首》中，用植物来表达及时行乐思想的诗句主要有：青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
（《青青陵上柏》）四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老。
（《回车驾言迈》）回风动地起，秋草萋已绿。
四时更变化，岁暮一何速！（《东城高且长》）伤彼蕙兰花，含英扬光辉。
过时而不采，将随秋草萎。
（《冉冉孤生竹》）无论是青青的柏树、含英的蕙兰花还是“过时”的秋草，这些生机勃勃或万物凋零的景象，在诗人眼中，都只是短暂的、转瞬即逝的风景而已。
浅析《古诗十九首》中的生命意识
收稿 日期 ：２０１３—０９—２５
，
作者 简介 ：魏 韬 ，男，汉族 ，陕 西西安人。海 南大学人 文传播 学院在读硕 士。主要研 究方 向：文艺 学。
关键词 ：古诗十九首 ；生命意识 ；价值取向 中图分 类号 ：Ｉ２０７．２２ 文 献标 识码 ：Ａ ‘ 文章 编 号 ：１００９—９７４３（２０１４）０１—００１１—０４ ＤｏＩ：１０．１３８０３／ｊ．ｃｎｋｉ．ｉｓｓｎｌ００９—９７４３．２０１４．０１．００４
《古诗十九首 》自南 朝梁太子 萧统将之编纂 人《文选》以来 ，便在中国诗歌史乃至中国古代文 学史上以其情感 真挚、个 性鲜 明、语 言率真 等特 点为历代文人所激 赏 ，堪 称五 言诗 之翘楚 ，刘 勰 在《文心雕龙 ·明诗》篇 中更是称其为 “五言之冠 冕 ”。《古诗 十 九首 》的价 值不 仅 体 现 在其 深 刻反 映 了汉 末 下 层 知 识 分 子 的 离 愁 别 绪 、苦 闷彷 徨 ， 更 重要 的意 义 在 于 它 在 某 种 程 度 上 体 现 了汉 末 文 人们 在 动荡不 安 、流 离失 所 的乱 世 之 际对 生存 意 义 、生命 价值 的追 问和思 考 。
《古诗十九首》是汉末 文人发 自肺腑 的生命 叹 歌 ，而其 “真情 ”具体 体 现 于情 感 表 达 的 放达 不 羁 。这 种无 所 拘束 的 情 感 表 述 方 式 就 其 本 质 而 言即是情感本体 回归 自我 的文学化表征 （当然我 们不能说 在此之前 的情感 本体 不是 自我 的真情 表达 ，而 是 在 某 种 意 义 上 ，此 前 的 文 学 形 式 以 及 文学语 境 对 于 创 作 主 体 自 由表 情 达 意 有 阻 隔 作 用 ）。以《青青河 畔草》为例 ：“青 青河畔草，郁郁 园中柳 。盈 盈楼 上 女 ，皎 皎 当 窗牖 。娥娥 红 粉 妆 ，纤纤 出素手。昔 为倡家 女 ，今 为荡子妇。荡 子行不归 ，空床难独守。”在这首思妇思夫 的古诗
浅探《古诗十九首》生命意识的表现形式
沩 《 吉诗十 首》生是生命 ， 《 古诗 十九首 》 通 过对 时 间意象的描 摹 ，写出 了人 的 生命 意识 。通 过深邃 的时 间意象写 出 了人对 生命 的深层 思考 ，也成 为 了诗 人们放映生命意识的重要手段之一 。 １ ． 大量 的使用 生命永 恒的物 体来 反衬人的生命的短促 “ 青 青陵上柏 ，磊磊涧 中石 。人 生天地 间 ，忽如远行 客 。”柏树 的生 长期是 很长 的 ，对于人 的生命来 说 ， 甚 至可 以说是永 恒的 。在这首 《 青青 陵上柏 》中 ，作者用柏 树和石 头来托 物 起兴 ，用来反 衬人不 如物 的可悲的 遭 遇 ，仅 仅 只 是 天 地 间 的一 个 匆 匆 过 客 ，一 代一代 的人消 失了 ，但 外在 的事物 却仍然生机 勃勃 ，一片盎 然 。 又如 《 回车驾 言迈 》这 首诗 ： “ 回车 驾 言迈 ，悠 悠涉长 道 。四顾 问茫 茫 ， 东 风摇百草 。所遇 无故 物 ，焉得 不速 老 。盛 名各有时 ，立身 苦不早 。”百 草 罡 新 生 的草 ，随 着 时 间的 推 移 变 化 ，去年 的枯萎 的草已 经被 新长 出的 草所 代 替 ，草一 岁一枯荣 ，人何 尝不 是 这样很快 由年轻 变衰老 啊 ！正 是看 到 这种景象 ，诗人 从而得 出 了 “ 人 生 非金 石 ，岂能长寿 考” 的感叹 。 《 驱 车上 东 门 》也有类 似的句子 ： “ 人生 忽如 寄 ，寿 无金石 固。 ”再 如 《 明月 皎 月光 》中的 “ 良无磐石 固 ，虚 名复 何益 ？ ”这 是游子 在求仕 的道路 上受 挫后 对生命 意义 的再 思考 。在这 些句 城 高且长 》 ） “ 伤彼 蕙兰花 ，含英杨 光辉 。过时 而不采 ，将随 秋草萎 。” （《 冉冉孤 生竹 》 ） “ 人 生寄一世 ， 奄忽 若飙尘 ” （《 今 日良宴会 》 ）。 这些 诗句里 ，诗人大 量地使 用生命短 暂 的客观物 象用来表 现 自己的主观 情 怀。 “ 飙尘 ”指的是 暴风 ，飙尘是 指 被狂风 卷起 的尘土 ，马茂元 说 “ 用飙 尘比 喻人生 ，涵有双 重意义 ：飙风旋 起旋止 ，言其 空虚 。”这不仅 表示 了 人生 的短暂 ，还 表现 了对人生 的无可 奈何 。 “ 促织 ” “ 秋 蝉”物象 的作用 有 着 特 定 的含 义 ，蟋 蟀 居住 在 土 穴 中 ，随着 气候 的变化 ，渐渐 由田野迁 入 室 内 ，促织 鸣在东壁表 明气候 已经 进入 渐 渐 寒冷 的寒 秋 。 ”蟋 蟀 生 命 的长 度 就 是 从 夏天 到 秋 天 ，过 了秋 天 他 的生 命 就 结束 了 。 “ 促 织 鸣 东 壁” “ 秋 蝉鸣树 间” ，可 以想 象她们 的叫声是 悲哀 的 ，生命 即将到 头 ，它 们鸣 叫是 对生命 将要 结束 的哀 叹和无 奈 ，这种 哀叹和 无奈不仅 是促 织的 ， 更是诗人 自 身 的真实的感受 。 ３ ． 及时行乐的生命态度 “ 斗 酒 相 娱 乐 ，卿 厚 不 为 薄 ； 驱 车策驽 马 ，游戏 宛 与洛 。” （《 青 青陵上柏 》 ）斗 酒本来就 是很 薄的 ， 但 是 诗 人 们 不 以为 然 ，今 朝 有 酒 今 朝醉 ， 为什 么 还 要 在 乎 那 么 多 呢 ！ “ 生年不 满百 ，长怀干 岁忧 。昼 短苦 夜 长 ，何 不 秉 烛 游 ” （ 《 生 年 不 满 百》） 人 生很短 暂 ，最长 不过 百岁 ， 在这 “ 生 年不满 百” 的人 生里 ，有昼 有 夜 ，而 夜晚 由于 士子们 内心压 抑苦 闷 ，则更 显漫长 。既然如 此 ，那 么就 应该 在短 暂的人 生里 ，日以继 夜的尽 情享乐 。 “ 服 食 求 神 仙 ，多 为 药 所 误 。不 如 饮 美 酒 ，被 服 纨 与素 。” （《 驱 车上 东门 》 ） 只有 饮酒玩 乐才 是 人生 的乐趣所在 。这些 诗句表 面上 看起 来似 乎是在贪 图享乐 、腐败 、堕 落 。然而我 们 读起来 并不 会感 到无 耻 堕落 ，恰 恰相反 ，它给我 们的感 受是 对人 生 、生命 、生活的强 烈的欲 求和 留恋 ，是在 当时特 定历史 条件下 的特 殊 的表现 形式 。他 们只好 将有限 的生 命 沉醉在 感性享 乐之 中 ，以求减 轻心 头 的焦虑 和痛苦 ，从而获 得暂 时的解 脱。 《 古诗十 九首 》中的游子 们毫不 掩饰 自己的生活 方式 ，将 这种及 时行 乐 的人生 态度用 诗歌 表现 出来 ， 《 古 诗 十九首 》才能在 几千年 中始终受 到 文人骚客的关注 ， 不断地被欣赏品味。 ４ ． 死亡物象的真 切描 述 《 古 诗 十 九 首 》通 过对 死 亡 物 象 的 真 切 描 述 进 一 步 表 现 生命 的 悲 哀 。一方面 由于东 汉末年动 荡不安 的 社会 ，个人安 全是极度 没有 保障的 。 “ 白骨 露于野 ，千里无 鸡鸣 ” “ 出 门 无所 见 ， 白骨 敝平原 ”都是 对东汉末 年最真 实的写 照 ，因此东汉来 年的 士 人 们 对 死 亡 有 切 身 的感 触 。 另一 方 面 ，仕 途的不顺 意 ，与爱人 的远离 也 让 他 们 对 死 有更 为深 沉 的理 解 。在 《 古诗 十九首 》中 ，诗 人不仅仅 是对 生命 的短暂进行 哀叹 ，更对死亡 进行 了近距 离的描 述。这集 中体现在 《 驱 车上东 门 》和 《 去者 日已疏 》这 两 首 诗中： 驱 车上 东门，遥 望郭 北墓。 白杨 何萧萧 ，松柏 夹广路 。 下有 陈死人 ，杳杳 即长 暮。浅寐 黄泉下 ，千载永不寤 。 去者 日已疏 ，来者 Ｅ ｌ 已亲。 出郭
论《古诗十九首》表现的生命意识(1)
成人高等教育本科毕业论文设计论《古诗十九首》表现的生命意识论《古诗十九首》表现的生命意识摘要本文主要从东汉末年代表文人五言诗最高成就的《古诗十九首》中所表现的生命意识研究汉魏之际文人生命意识的觉醒。
李泽厚先生在《美的历程》一书中曾提到过“人的觉醒”，认为人的觉醒是在东汉末年到魏晋这段时期内发生，并以此为基础来解释文学的自觉。
汉末不仅是政治上也是文学史和思想史上一个大变动的时期，时代动荡，政治黑暗，东汉王朝大厦将倾；思想上，儒学思想从兴盛走向衰落，古文经学与今文经学之争，道家哲学的复归，佛教东来，又使得这个时代的思想界异彩纷呈。
汉魏之际，文人五言诗最高成就《古诗十九首》以其温厚缠绵的文字、充满人生哲思的语言、哀婉悲伤的情调、质朴自然的语言抒写了个体在面临生存、死亡、离别、生命存在的意义和价值等一系列重要的人生课题时的处境和选择，流露出了汉末文人浓浓的生命意识。
生命意识是每个生命个体对自我的生存、死亡、存在的意义和价值所作的自觉探询和思考，其中包括生存意识、死亡意识、安全意识等等。
《古诗十九首》当中对人生短促、生命无常的哀叹；对知音难遇、仕途坎坷的感伤；对功名利禄的渴求和及时行乐的态度都从不同方面表明了他们对生命自身的重视，是生命意识觉醒的个性显现。
《古诗十九首》第一次把“人”的主题引入了两汉文学，反映了汉末文人生命意识的觉醒，体现于《古诗十九首》当中强烈的生命意识，正是“人的觉醒”的重要标志，这也是本文以《古诗十九首》作为研究对象来考察东汉末期文人生命意识觉醒的原因之所在。
关键词：古诗十九首；汉末文人；生命意识AbstractThis paper studies about the sense of life according to the NineteenAncient Poems of Eastern Han Dynasty to observe the occasion of literatiand consciousness of life during Han and Wei. The poem was therepresentatives of the highest achievement of literati Five-character poem.Mr. Li zehou talked about the "awakening" in beauty progress. He thoughtthat awakening was happened during the period of late Eastern Han to Weiand Jin which as a basis to explain the consciousness of literature. It is notonly a period of political but also a literary of history and the history ofthought a big change in the late Han Dynasty. The era of turbulence andpolitical darkness in Eastern Han dynasty which will become extinct;ideologically, from the flourishing of Confucianism decline of ClassicalLearning and the New Text school dispute. Both of reversion of theTaoism philosophy and the arrival of Buddhism to make this period to bea splendid legacy in realm of thoughtDuring Han and Wei, The Nineteen Ancient Poems which was thehighest achievement of the literati Five-character Poetry, with itsgood-natured touching the text, the language is full of life philosophizing,sad pathos of sentiment，ess is about the survival of each individual life,self-consciousness of life, death, conscious of the significance of existenceand value of the inquiry and thinking, including the survival ofconsciousness, death consciousness, safety consciousness and so on. It isdescribed short of life, the impermanence of life lament Concert epicproportions, and career ups and downs of the sentimental; thirst for fameand fortune and a carpe diem attitude in "Nineteen ancient Poems "whichshows that they eyes on the value of life itself from the different aspects oflife . It is revealed awakening of life consciousness of personality. It wasthe first time for "Nineteen ancient Poems" to put "the human topic" intothe Han literature, which revealed the life consciousness of the literates onthe late Han Dynasty. It is the important symbol of the awakening ofpeople that reflected a strong sense of life in "Nineteen ancient Poems".This is also the reason for this thesis tostudy the "Nineteen ancientPoems"as the object to see the life consciousness of literates in the lateEastern Han Dynasty.Key words: Nineteen ancient Poems; The late Han Dynasty literates ；the sense of life目录1.《古诗十九首》的创作背景 (5)1.1作者及创作年代 (7)1.2社会时代背景 (8)1.2.1汉末黑暗政治 (8)1.2.2党锢之祸 (9)1.3思想背景 (11)1.3.1儒学思想 (11)1.3.2道家哲学 (13)1.3.3佛教思想 (14)2.《古诗十九首》表现的生命意识 (15)2.1文人生命意识的觉醒 (15)2.1.1人生短暂的慨叹 (15)2.1.2游子思妇的愁思 (19)2.1.3知音难求的苦阁 (31)2.2文人对待死亡的态度 (34)2.3文人对生命价值的追寻和探索 (37)3.《古诗十九首》的审美价值和独特的生命意识 (41)3.1汉末的“忧生”思潮和《古诗》作者的纾解方式 (41)3.2《古诗十九首》的审美价值 (43)3.2.1对于人生哲理的掲示 (43)3.2.2悲剧之美 (44)3.3《古诗十九首》独特的生命意识 (46)3.3.1与汉賦的差异 (46)3.3.2与汉乐府的差异 (47)3.3.3与建安文学的差异 (49)1.《古诗十九首》的创作背景1.1作者及创作年代《古诗十九首》是汉末的一群组诗，最早见于梁昭明太子萧统所编的《文选》，萧统从传为无名氏所作的古诗当中选录十九首置于卷二十九“杂诗”之首，此后，《古诗十九首》就成为了这群组诗的专名。
古诗十九首中的人生哲理领悟古代诗人对生命的思考
古诗十九首中的人生哲理领悟古代诗人对生命的思考古诗十九首中的人生哲理领悟古代诗人以他们独特的方式，通过娴熟的语言表达和深刻的思考，创作了许多经典的古诗。
这些古诗中蕴含着丰富的人生哲理，值得我们细细品味和领悟。
让我们一起探索古诗十九首中所包含的人生智慧和哲理。
第一首古诗《登鹳雀楼》是王之涣的作品。
这首诗描绘了高楼上的壮丽景色，意味着人们应该树立宏伟目标，追求卓越；第二首《岳阳楼记》是范仲淹的作品，借助岳阳楼的景色和历史来反思人生的无常和无奈；第三首《春晓》是孟浩然的作品，表达了生命的短暂和自然的无私；第四首《江雪》是柳宗元的作品，通过写雪景来诠释人生的坚韧和追求；第五首《凉州词》是王之涣的作品，表达了对逝去美好时光的惋惜和对人生变幻无常的思考；第六首《白日依山尽》是王之涣的作品，描绘了人生路途中的起伏和不断追求的精神；第七首《登鹳雀楼》是王之涣的作品，描绘了人们永不停息的进取精神和对未来的期许；第八首《枫桥夜泊》是张继的作品，反思了人类的旅程和追求；第九首《芙蓉楼送辛渐》是王之涣的作品，思考了人生中的辜负和失去；第十首《送元二使安西》是王之涣的作品，讲述了一个历史的转折点和人生的挑战；第十一首《登幽州台歌》是陈子昂的作品，诠释了人生的沧桑和对理想的追求；第十二首《黄鹤楼送孟浩然之广陵》是李白的作品，表达了对友谊和离别的思考；第十三首《赋得古原草送别》是白居易的作品，思念了亲人的离去和对生命的反思；第十四首《枫桥夜泊》是张继的作品，通过写枫桥夜泊的景色来思考人生的追求和无常；第十五首《孤山寺北贾亭西》是王之涣的作品，借助孤山寺和贾亭来表达对人生的思考和担忧；第十六首《滕王阁序》是王勃的作品，描述了一个人生的代表性人物；第十七首《小石潭记》是欧阳修的作品，以石潭为背景，思考了人生的幸福和困扰；第十八首《行宫》是元稹的作品，表达了对国家兴衰和个人命运的思考；最后一首《登鹳雀楼》是王之涣的作品，以再次描绘鹳雀楼为背景，思考了人生的尽头和无常。
论《古诗十九首》中的生命哲理美（精选五篇）
论《古诗十九首》中的生命哲理美（精选五篇）第一篇：论《古诗十九首》中的生命哲理美论《古诗十九首》中的生命哲理美内容提要《古诗十九首》（以下简称《十九首》）最早著录于萧统的《文选》，这是十九篇无主名的抒情短诗，自它出现后，就一直受到诗论家崇高的评价。
动荡的时代，尖锐的矛盾，愁苦的生活，悲欢离合的社会现象，造就了概括而凝为人生的咏叹五言诗《十九首》。
它围绕着一个共同的主题，即对生命哲理美的深切感悟意识，正是这种意识使《十九首》既充满哲理的感悟又有着审美的境界。
可以说，他们将诗意的审美设定，生命的超越思考紧密联系在了一起。
如果这种诗意的丰富性没有融合着深刻的人类生命的哲学冥想，便会失却生命意识的深度，反过来说，如果对生命的哲学思考没有诗意的丰富性，便会失却其审美品性。
因此，永恒与有限的矛盾，忧郁与欢乐的矛盾及来去亲疏的矛盾无不在哲理的深刻性和审美的丰富性上展开。
关键词生命意识哲理化审美意识本然生命回顾中国历史，魏晋无疑是最具动人魅力的时期，魏晋风度曾使无数士人仰慕不已。
现代学者认为，魏晋风度诞生于人生最痛苦，但思想最解放，个性最张扬和生活最艺术的氛围之中，它与春秋战国之诸子争鸣、晚清之文人狂狷一样，是文人精神存在的绽放。
据此，有人便提出了有汉一代，诗坛十分沉寂的观点。
我认为，这种观点虽不是完全错误，但其片面性不言而喻。
与唐诗相比，《十九首》在数量上只不过是“大海之一滴”而已，诗坛确实有点沉寂，但如果没有《十九首》中对于人生价值、意义和归宿的深刻反思，没有一种对群体与个体、理性与感性之间的热忱体味，没有令后人仰慕的痛苦而能解脱、平和冲淡的绚烂诗意，那么，魏晋风度岂不是成了“无源之水、无本之木”。
因此，有汉一代，是由人的自觉向文学自觉过渡的萌芽期，响彻于诗坛的是嘹亮的生命号角。
《十九首》中企图毁灭一种陈旧的生存方式而涤荡出一种全新的生存方式，它企图将人生诗化，而诗化的人生，是精神家园的复归，是思、情和诗的至境。
《古诗十九首》赏析与解读
《古诗十九首》赏析与解读创作背景编辑《古诗十九首》，最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些作者已经无法考证的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首。
东汉末年，社会动荡，政治混乱。
下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。
《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。
关于《古诗十九首》的作者和时代有多种说法，《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注曾释之甚明：“并云古诗，盖不知作者。
”曾有说法认为其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，例如其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，但没有根据，后人多疑其不确。
犹又如曹植《送应氏》描写过洛阳被焚毁后的萧条景象，而《十九首》的诗人眼中的洛阳还是两宫双阙，王侯第宅尚未然无恙，冠带来游宴如故，更何况洛阳未遭破坏之前，王粲尚幼，曹植并未出生。
今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人一地之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即汉末建安之前几十年间。
作品鉴赏编辑整体赏析《古诗十九首》是在汉代汉族民歌基础上发展起来的五言诗，内容多写离愁别恨和彷徨失意，思想消极，情调低沉。
但它的艺术成就却很高，长于抒情，善用事物来烘托，寓情于景，情景交融。
思想内容这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。
具体而言，夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意和人生的无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。
有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。
这段话指出了《古诗十九首》所表达的情感，是人生来共有的体验和感受。
如：表现思念故乡怀念亲人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》；表现思妇对游子深切思念和真挚爱恋的《凛凛岁云暮》、《客从远方来》和《迢迢牵牛星》；表现游士对生存状态的感受和他们对人生的某些观念：《回车驾言迈》、《明月皎夜光》。
总之，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。
古诗十九首之生命意识
湖南科技学院本科学年论文题目（中文）：论《古诗十九首》中的生命意识（英文）：The theory of the life consciousness inThenineteen ancient poems姓名李涛学号201101001113院（系）中国语言文学系专业、年级汉语言文学专业2011级论文成绩2014年月日论《古诗十九首》中的生命意识【摘要】《古诗十九首》是东汉末年底层文人大约50年间的作品。
这个时期社会黑暗动荡，在与亲友阔别、仕途遇挫之后，这些失落的文人开始有了自我觉醒意识，他们否定权威，提倡及时行乐，并且不断思索个人与社会之价值关系、生与死之命题，遂由此产生浓烈的生命意识。
【关键词】《古诗十九首》生命意识汉末文人【Abstract】The nineteen ancient poems is the eastern han dynasty last years of the underlying civil works about 50 years.After this period of social unrest, dark is the relatives and friends, career after the setback literati began to have self awareness, they reject authority, and advocates the carpe diem, and thinking the value of a personal and social relations, the strong life consciousness.【Key words】The nineteen ancient poem Life consciousness literati正文生命意识是指对人类在宇宙中的位置、人生的态度、生存的意义等问题的深度关怀与思考。
《古诗十九首》中思妇形象以及所表现的生命意识
《古诗十九首》中思妇形象以及所表现的生命意识《古诗十九首》最早著录于梁·萧统编撰的《文选》。
由于这些诗歌的作者姓名失传，时代不能确定，故《文选》将它总题为《古诗十九首》，后世便以此名之。
这是一组代表着汉代文人五言诗最高成就的诗歌，对后世的诗歌创作产生了深远的影响。
钟嵘称十九首“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，几乎一字千金”。
刘勰誉之：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”。
本文采用古诗产生于东汉末年这个说法。
将十九首置于这样一个时代背景下。
关于十九首的内容，沈德潜在《说诗啐语》中说：“大率逐臣弃妻，朋友阔绝，死生新故之感。
”包括游子远游思家，感叹生命短促，宣扬及时行乐，描写真挚友情。
以及占了很大篇幅的思妇之诗。
一、思妇形象的塑造在古诗里，有很大一部分诗都是思妇之诗：十九首之一《行行重行行》、之二《青青河畔草》、之八《冉冉孤生竹》、之九《庭中有奇树》、之十《迢迢牵牛星》、十六《凛凛岁云暮》、十七《孟冬寒气至》、十八《客从远方来》、十九《明月何皎皎》。
或有人谓其中的一些诗别有寄托，但不在本文的讨论范围之内。
古诗从整体上塑造了一批思妇形象，但表现了她们不同的侧面。
(一)侧重表现痴情《行行重行行》中的女主人公是一个痴情的形象，“与君生别离”，此句有用屈原“悲莫悲兮生别离”来解的，也有人把“生”解作“硬生生”，生生分开一对相爱的人。
从此，开始了游子相去日已远，闺中人衣带日已缓的相思苦等的日子。
此诗中，已经点明了“游子不顾返”，则女主人公被抛弃的可能性是很大的。
但她仍执著地思念着游子。
“思君令人老，岁月忽已晚。
”怎样跟这个忽忽流逝的时光相抗衡，女主公唯有劝自己努力加餐饭，这样才有可能等得到与外出的游子重聚的那一天。
整首诗用平淡如水的语气刻画出了一个痴情的女子形象。
(二)感叹青春易逝的悲哀《青青河畔草》诗连用六个叠词，“青青”、“郁郁”、“盈盈”、“皎皎”、“娥娥”、“纤纤”，刻画出了一片春意盎然的景象，和一个美丽寂寞的少妇形象。
论《古诗十九首》的生命悲情主义与价值追求
论《古诗十九首》的生命悲情主义与价值追求
《古诗十九首》是中国古典文学中极具代表性的一部作品，被誉为“古典诗经中象征性最
强大的诗歌”。
诗集中的诗歌所表达出的生命悲情主义和价值追求，是中国文学史上的一
大特色。
《古诗十九首》描绘的生命悲情主义，体现在这些古老的诗歌中。
比如，屈原的《离骚》
中所表达出的人生无常，以及《桃夭》中所描绘的人生的苦难怅惘，都深刻的体现着生命
的悲情。
另外，《桃夭》中提到的“浮云游子意”，以及《离骚》中的“行乐须及春，登
高作赋应晚”，都蕴含着人们对于生活的美好憧憬，但又觉得无力实现，从而表现出了生
命悲情主义。
另一方面，《古诗十九首》中所表现出的价值追求，也是中国古代文学的最大特点之一。
在诗中，人们不仅表达了自己伟大的理想，还讽刺了当时社会的种种不公，以及人们对于
正义的追求。
比如，《桃夭》中“及时当勉励，岂愿搔首踟蹰”，蕴含着作者对价值追求
的见解；《离骚》中“岂无衣与食”，也表明了作者对正义的不懈追求。
此外，《古诗十九首》中生命悲情主义和价值追求的融合，也是中国古典文学的一个特色。
比如，《桃夭》中的“沉吟弥懊，挥手欲见”，体现出作者的悲情与愤怒，他认为面对不
公的时候要振作起来，不断的追求正义；《离骚》中的“行乐须及春，登高作赋应晚”，
则暗示着作者希望尽情享受美好的生活，但又知道自己很难实现，所以希望可以藉由赋诗
来宣泄自己的悲情。
总而言之，《古诗十九首》中生命悲情主义和价值追求的无穷深度，无论是在内涵上，还
是在形式上，都极具古典文学特色，是中国文学史上不可磨灭的精神宝藏。
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《古诗十九首》是一首古老的诗歌，让人们深刻地感受到了生命的意义。
在这首诗里，作者用深邃而有力的语言来探讨人类的生存，把人生的美好及其脆弱表达得淋漓尽致。
诗中描述了人们生活在大自然中，他们受它的磨练和陶冶，把它的精神注入自己的思维中，以及它所赋予的美丽与智慧。
作者把大自然的美与智慧比作一条河，把大自然的能量比作一把剑，引导人们走向正确的方向，让人们在这条河里汲取精神的能量，进而更加
明白生命的意义。
诗歌的最后一句“在这汹涌的河流，生活的灵魂不断前行”，给人们以深刻的启示：只
要我们把大自然的力量发挥出来，就能够给我们生活带来智慧与美好，把我们的灵魂推向
更高的境界。
总之，《古诗十九首》深刻揭示了生命的意识，激发了人们把大自然的精神注入自己
的思维中，从而更好地领悟生命的意义。
只要我们把大自然的力量发挥出来，就会得到智
慧和美好，这也是生活的真谛。