18 佛教哲学
张岱年《中国哲学大纲》佛家哲学章节,思考佛教对中国人的人生哲
张岱年《中国哲学大纲》佛家哲学章节,思考佛教对中
国人的人生哲
中国佛教哲学通常指汉语系中国佛教哲学。
传入中国后佛教哲学与中国传统哲学相结合的产物。
中国哲学、中国佛学的重要组成部分。
佛教东汉时传入中国，当时被看成神仙方术的一种。
安世高传译小乘佛典，支娄迦谶传译大乘佛典，佛教教义开始同中国传统思想相结合。
魏晋时，佛教思想与魏晋玄学合流，形成般若性空学说，出现“六家七宗”，即本无、即色、识含、幻化、心无、缘会和本无异七宗。
其后僧肇撰《不真空论》等，阐述了不真即空的思想，批判了“六家七宗”说，把中国佛教的般若理论推向高峰。
南北朝时，形成了许多佛教学派（师说）。
其中主要有：以讲习、研究《涅槃经》为主的涅槃师；以发挥《成实论》思想为主的成实师；以钻研《阿毗昙心论》为主的毗昙师；以弘扬《十地经论》为主的地论师；以研习《楞伽经》为主的楞伽师；以阐发《摄大乘论》为主的摄论师等等。
这些师说，在中国思想界的影响深远，为后来隋唐时期逐步建立中国佛教宗派、形成中国特有的佛教哲学奠定了基础。
中国佛教哲学对中国哲学和文化作出了有益的贡献。
它在客观上促进了中国无神论和唯物主义思想的深化，构成了中国哲学史的重要一环。
同时对日本、朝鲜等地的哲学和文化也有广泛、深远的影响。
佛教_空_义解析
佛教_空_义解析中国⼈民⼤学学报2003年第6期JOURNAL OF RENMIN UN IV ERSIT Y OF CHINANo.6 2003[收稿⽇期] 2003210208[作者简介] ⽅⽴天(1933-),浙江永康⼈,中国⼈民⼤学教授,博⼠⽣导师,主要研究中国佛学和中国哲学。
佛教“空”义解析⽅⽴天(中国⼈民⼤学哲学系、宗教学系,北京100872)[摘 要] “空”是佛教哲学的根本概念和核⼼范畴,也是佛教义理的最⾼范畴。
在佛教“空”义演变的历史中,⼀些佛教学者对空的义理进⾏了不同的区分,其中以⼗⼋空最为著名,也最为重要。
⼗⼋空说是对空的义理的系统分类和全⾯总结。
佛教尤其是⼤乘空宗的“空”义具有多重内涵,具体可以从空性、空理、空境和空观四个层⾯来理解和把握。
在佛教的“空”论体系中,交织着诡辩与真理、糟粕与精华、偏见与智慧,“空”论在⼈类思辨认识史上实是独具华彩的篇章。
[关键词] 佛教;空;空性;空理;空境;空观[中图分类号] B948 [⽂献标识码] A [⽂章编号] 100025420(2003)0620055207“空”是佛教哲学的根本概念和核⼼范畴,也是佛教义理的最⾼范畴。
“空”因适应佛教⼈⽣归宿学说解脱论的需要⽽成为佛教哲学的第⼀个关键词。
谈空说有,亦即空与有、⾃性与空性、⽆常与有常、⽆我与有我等关系,成为佛教哲学探讨、论辩的中⼼问题。
在佛教的长期发展演变过程中,“空”成为佛教徒从种种束缚、烦恼、痛苦乃⾄⽣死中解脱出来的主导观念。
佛教因倡导以观照空理、证悟空性⽽趋⼊涅 之门,号称“空门”。
诸佛被尊为“空王”。
众⽣归命佛法,归依佛教,谓为遁⼊“空门”。
⼊佛门出家者,被称为“空门⼦”。
在⼤量的佛教经典⾥,不同派别对“空”的含义各有不同理解,彼此纷争,相互批判,反复论辩,致使“空”义的内涵极为复杂多样,产⽣了诸如我法俱有、⼈空法有、⼈空法空、假名性空、识有境空、⾮有⾮空、亦有亦空、真空妙有等等论说,真可谓众说纷纭,形成了多姿多彩的“空”论体系。
对中国佛教的认识
对中国佛教的认识现在在中国谈起佛教，常常会受到别样的眼光。
反应常常会是“那是迷信”、“太消极”，“太保守”.把佛教作为智慧之学，最起码作为哲学思想来看的，真是少得可怜。
智慧的佛教，教人获得心灵自在的佛教，教人关爱社会关爱他人的佛教，如何落到这步尴尬境地？中国社会对佛教的误解，竟是如此之深！然而许多佛教人士，因循守旧，不能跟上时代精神，不努力学习新的知识。
通常看到学佛者，无论见到什么人，都是一口说了千百年的佛话，难怪要造成人们反感。
当然这也跟很多人学佛之后就把自己封闭起来了,跟现实生活脱了节有很大关系的。
其实，学佛者是不应该脱离生活和本分的工作的。
所谓“一切治生产业不离佛法”。
做好应该该做的事，是学佛的人最起码的条件。
然而，佛教不会因为少部部分人的误解就被抹杀掉的，还要看看中国佛教哲学在当代社会，在世界现代化进程中，还有没有价值？若果有，又有什么样的现代价值？这是研究中国佛教哲学必须回答的问题。
传统只有经过价值重建才富有鲜活的生命力，我们又需要通过怎样的现代转换工作，以建构中国佛教哲学的现代价值，进而发挥其现代作用？这是研究中国佛教哲学现代价值应该说明的问题。
佛教，作为对人类的终极关怀提供的解脱之道，是一个庞大复杂的信仰体系、哲学体系，也是价值体系。
佛教逐渐成为亿万人民的精神信仰，已延续2500多年，在中国也有2000多年的漫长历史，这表明佛教的持久活力与恒久价值。
但是，我们也应当看到，佛教在未来社会如何重建价值，发挥作用，既是一个艰巨而重大的理论问题，又是一个严肃而迫切的实践问题佛教的命运决定于对社会的关怀，佛教的现代价值决定于对21世纪人类社会的作用。
自从人猿相揖别以来，人类社会取得了空前的进步。
当代人类在不断取得进步的同时，又拥有毁灭地球、毁灭自然的手段。
人类社会的进步应归功于人类自身，人类社会的问题也出自人类自身，威胁人类社会生存和发展的敌人也是人类自身。
同时我们还应当看到，现代化涉及物质生活、制度规约和思想观念诸多层面，当前人类社会存在的信仰危机、道德堕落、良心丧失等负面现象，当今世界，物质财富和人们物欲同步快速增长，有人在追求外在物质财富时往往忽略自身的内在价值和精神生活，甚至在富裕、舒适的生活中丧失了人性和价值。
佛教与中国文化
佛教与佛学
1.佛教 1.佛教 佛教作为一种宗教，包括教义学说、 佛教作为一种宗教，包括教义学说、清规戒 仪轨制度、僧众组织、宗教仪式、 律、仪轨制度、僧众组织、宗教仪式、情感 体验及崇拜教主或神灵等方面内容， 体验及崇拜教主或神灵等方面内容，其本质 特征是以人能够觉悟成佛为其信仰。 觉悟成佛为其信仰 特征是以人能够觉悟成佛为其信仰。佛教的 全部学说，都是围绕如何通过信奉佛法而修 全部学说， 行从而获得解脱这一根本目标展开， 解脱这一根本目标展开 行从而获得解脱这一根本目标展开，佛教是 一种重视宗教实践的解脱论。 一种重视宗教实践的解脱论。
佛教与中国哲学
儒、释、道 心性论 人生观 道德观
佛教与中国文学
小说 诗、词
佛教与中国民俗
崇法礼佛 因果报应 民间诸神
佛教与健身养生
坐禅、 坐禅、瑜伽 饮食 武术
《西游记》 西游记》 唐僧， 唐僧，玄奘 瑜伽师地论》 《瑜伽师地论》 大唐西域记》 《大唐西域记》 成唯识论》 《成唯识论》
《红楼梦》 红楼梦》 太虚幻境石牌坊联语： 太虚幻境石牌坊联语： 假作真时真亦假，无为有处有还无。 假作真时真亦假，无为有处有还无。 《好了歌》 好了歌》 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。 古今将相在何方? 荒冢一堆草没了。 古今将相在何方 荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了； 世人都晓神仙好，只有金银忘不了； 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了； 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了； 君生日日说恩情，君死又随人去了。 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了； 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了； 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
40个基础佛学名词详解
40个基础佛学名词详解以下是40个基础佛学名词的详解：1. 佛陀 (Buddha): 佛教的创始人，也被称为释迦牟尼。
他通过修行和觉悟，成为一个完全觉醒的人，指导众生达到解脱和智慧。
2. 法 (Dharma): 法指的是佛陀的教导和教义。
它包括一系列关于生命和宇宙的真理和指导。
3. 巴利经 (Pali Canon): 是佛教最重要的经典之一，记录了佛陀的教导和教义。
4. 因果 (Karma): 因果是一个基本的佛教概念，指的是个人行为的结果。
根据佛教，每个人的行为将产生相应的结果，好的行为将带来好的结果，恶行将带来痛苦和困难。
5. 悟 (Enlightenment): 悟是指一个人通过修行和觉察，超越痛苦和无明，实现心灵的觉醒和解脱。
6. 涅槃 (Nirvana): 涅槃是指完全解脱和自由的状态。
在佛教中，涅槃是通过消除痛苦和欲望而达到的。
7. 四圣谛 (Four Noble Truths): 是佛陀的核心教义之一，包括存在苦、苦的起因、苦的终结和达到终结的路径。
8. 八正道 (Eightfold Path): 八正道是一个指导修行的路径，包括正确的理解、思想、言行、生活、努力、念、定和禅定。
9. 三宝 (Three Jewels): 佛教信徒依赖的三个重要支持。
它们是佛陀、法和僧伽 (佛教修行者的集体)。
10. 慈悲 (Compassion): 对所有众生的无私关心和爱心。
慈悲是佛教中重要的品质，也被视为培养智慧和修行的关键。
11. 戒律 (Precepts): 是佛教徒遵循的道德准则和规则。
这些规定鼓励道德行为和避免伤害他人。
12. 禅定 (Meditation): 通过冥想和专注的修行方法，让思维平静，并提高心灵的觉醒和洞察力。
13. 无我 (Anatta): 是佛教的一个关键概念，指的是没有永恒、自体或独立存在的个体。
佛教认为个体是由无数的无常、无我和无实的元素组成。
14. 空 (Sunyata): 是佛教哲学的核心概念之一，指的是一切事物的本质是无自性、空无和不可分割的。
佛教对中国文化的影响(三篇已整理)
佛教对中国文化的影响（一）在哲学领域、中国古代哲学与佛教结下不解之缘。
魏晋南北朝时期的玄学，其先作为佛教般若学传播的媒介，其后与般若学交融汇合，最终为般若学所取代。
隋唐二代，虽说儒释道齐头并进，但佛教毕竟是最强大的思想潮流，甚至成为思想界的骄子。
至于宋明理学，?ldquo;理一分殊”的本体论建构方式?ldquo;明心见?rdquo;的修行方式等方面，都明显吸收了佛教的思维成果。
可以说，不懂得佛教哲学，就很难理解魏晋以后中国哲学的具体形态。
当然，佛教是唯心主义的宗教体系，但它用分析感觉、概念、物质属性等手法?ldquo;论证”其宗教唯心主义观点，便包涵不少精微、思辩的内容，蕴含大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这一切都丰富和深化了中国古代哲学。
另外，中国古代唯物主义无神论总是在同唯心主义有神论的斗争中发展起来的，佛教在这方面也确实发挥了反面教员的作用?/font>在文学领域，佛教留下的印痕更显深刻。
许多汉译佛经文笔畅达，词句典雅，善用譬喻，所以学者们普遍认为?ldquo;为文学计，《法华经》、《华严经》不可不读?rdquo;随着佛经的流传，许多佛教用语演化成为汉语的日常用语，大大增强了汉语的表现力。
佛教对于中国诗歌的影响极大：一方面是伴随佛教而传入印?ldquo;声明?rdquo;(语言学中的音韵学、训诂学)，导致南朝音韵学上四声的发明和诗歌格律的制定，从而促进了魏晋玄言诗、南北朝的山水诗的发展，并推动了唐以来格律诗新体裁的开创。
另一方面是佛教思想，尤其是般若空观和禅宗禅理，给诗歌内容以强烈的刺激、渗透，开拓了诗歌的意境，使诗歌的面貌更为绚烂多彩。
佛教对中国古代小说的发展也起到推动作用。
魏晋南北朝以来，在佛教传播过程中，说唱佛经故事的说唱形?mdash;—“变文”得到广大听众的喜爱；“变文”的内容不断发展，由说唱佛教故事扩展到说唱中国历史传说和民间故事，由此推动六朝小说的发达。
此后，中国小说的发展和变迁，形式和内容，取材和观念，也都深蒙佛教的影响。
佛教文化
佛教与中国传统文化佛教产生于公元前6世纪的南亚，在当时的印度环境中，佛教是以异教的形式产生的，它反对婆罗门教，并且在原始佛教中是完全排除神的。
在公元一世纪左右自印度传入中国后，至公元四世纪开始在社会上，特别是思想文化领域，产生了广泛的影响。
到公元七世纪至九世纪，佛教形成了许多具有中国特色的佛教宗派和理论，对中国文化、艺术、哲学等各个领域有着深刻的影响。
佛教传入中国以后，形成以汉语经典为依据的汉传佛教。
而由于佛典的翻译刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文化的演变，从魏晋南北朝的时代，就已有了新气象。
六朝时代，由于梵文的拼音——华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。
此外，印度的文法也输入了中国，比如“八口转声”，即为名词，代名词，动词，助词等。
而佛教典籍的体裁也非常丰富，既有诗歌式的也有小说式，戏剧式的，即使不从信仰层面来接受，也可作为文化传承来学习，因而在传统的文人士大夫中非常普及。
到了唐代以后的文体，多能近于写实，乃是受了佛教文学的感染。
经隋唐而至宋代，“弹词小说”或“平话”的出现，那是受了佛教所用“变文”的影响。
唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛法要义，而宋明理学家的语录。
完全学的是禅宗的笔法。
明清的小说式由平话及拟平话而来，小说中“有诗为证”的风格，散文之后以韵文作结的形式，以及禅词里的说白与唱文并用，明显是受佛经中“长行”与“颂”并用的暗示。
此外，在中国文学史上，许多作品直接或者间接取材于佛教或者相关内容，如《西游记》、《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》等。
而佛经本身浩如烟海，仅《大正藏》便收录了一万多卷经文。
佛教中的许多经典，如教界广为流传的《金刚经》、《维摩经》、《法华经》，即使单从文学角度看，也足以是传世力作。
此外，佛经所发展的时空观，是中国人之前闻所未闻的。
佛经中的叙述，是以整个宇宙为舞台，以无限时空为背景，它那开放的想象空间，从另一个角度极大地拓宽中国人的思维。
关于佛学哲学对中国哲学发展产生的影响探析
ห้องสมุดไป่ตู้
、
前 言
在西汉末 年佛教 开始 在中 国传播 开来 ，最 先是 依靠 道术 发展起 来 的 。 随 着 佛 教 的 逐 渐 发展 ，佛教 创 立 了非 常完 整 的宗 教 思 想 系 统 ，特 别 是 “ 三世 轮 回 ” 、“ 因 果 报 应 ” 等 宗 教 理 念 ，推 崇 极 乐 作 为 最 高 目标 。 佛教 哲 学 也 含 有 深 刻 的哲 理 ，从 西 汉 的佛 教 的 传 人 ，历 经 各 个 朝 代 的 发 展 ，一 直发 展 到 近代 。 二 、佛 学 与 中 国 传统 哲 学 的矛 盾 与 融 合 佛 学和中国传 统哲学 的矛盾主要体现在 ，佛教的快速发展 ，佛 教和 我 国 正 统 的 儒 学 之 间 的 矛盾 趋 于 白热 化 。 因为 在 社 会 理 念 、 语 言 、政 治 态度以及哲学观点等方面的差别 ，该 冲突逐渐演变成矛盾 ，这一冲突具 体表现在两个 方面 ：一方 面 ，范缜 的著作 《 神灭论》 中将佛教 与儒学 的 矛盾 进 行 了 罗 列 ，另 一方 面 ，北 周 武 帝 、北 魏 的太 武 帝 开 展 的 大 规 模 的 灭佛 的运动。从这 两方面可以发现 ，佛学与传统哲学间 的矛盾 是 比较激 烈的 ，是不 能融合 的。 佛 学和中国传统哲学的融合主要体现在以下几个方面：佛教 中谈到的 些命题和我国传统哲学存在一定的相融性 。比如佛教中提出的 “ 四大”和 我国传统哲学 中的 “ 阴阳五行”是具有 同等重要 的理论 。佛教 中提 到的 “ 四洲说”和汉代以后的出现 的一些传统理念是有机结合 在一起 的。另外 ， 佛教中谈到的宇宙本身的周 期毁灭 与重生 ，和我国古代哲学 中倡导 的循 环 运 动 、相 续 不 断 的 理念 彼 此 呼应 。苒 就 是 佛 教 中的 多 元 化 的 有 情 世 界 和 我 国 古代 倡 导 的 “ 地 球 作 为 中心 ” 的 理 念 可 以 相 提 并 论 。 三 、佛 学 哲 学 对 中国 哲 学 发展 的影 响
最为典型的中国化佛教宗派——禅宗ppt课件
慧能与《坛经》Ⅱ
《坛经》全书主要阐述心性论，着重宣扬性净 自悟的思想。 个体自身的本性显现 自悟体证 顿悟法门
中唐以来，“凡言禅皆本曹溪”。慧能《坛经》 在中国佛教史和禅宗史上的意义，是无论怎样 估计也不会过高。
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禅宗的实质与特征
心性本净，觉悟不假外求 认定一切众生含具同一真性：“深信凡圣（此
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李泽厚的评论
禅在作为宗教经验的同时，又仍然保持了一种 对生活、生命、生意总之感性世界的肯定兴趣， 这一点与庄子相同：即使“形如槁木，心如死 灰”，却又仍然具有生意，这恐怕就与其它宗 教包括佛教的其他教派在内并不完全一样。
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李泽厚的评论
由于不在世俗感性之外、之上去追求超越，而 且不承认有这种超越，强调即在此感性之中， 或仅强调某种感性的净化，因之与好些宗教追 求完全舍弃感性以求精神净化便有所不同，如 前所述，它在客观上仍包含有对感性世界的肯 定和自然生命的欢欣，而这也正是审美感受不 同于宗教经验之所在。这是相当奇怪的：否定 生命厌弃世界的佛教最终变成了这种具有生意 的禅果……而这，不正是中国化吗？
4
《起信论》与禅宗思想——真心本觉
“觉”指“心性不生不灭”的方面，
即人心本来状态。
本觉
始觉
阿赖耶识
“不觉”指“心生灭”方面。
5
道生的超前思想
一阐提人皆得成佛 ：劣等根性之人，反对佛 教之人亦具佛性。
顿悟成佛：佛性不可分，只能见其全体，或是 毫无所见。所以见性成佛只可能是顿悟。
佛无净土：言到彼岸：夫大乘之悟，本不近舍 生死，远更求之也。死在生死事中，即用其实 为悟矣。 涅磐生死不二，得性便是涅磐。
涅磐就是从烦恼、迷妄中脱却出来的内在自 由境界，也就是心性本净的状态。所以禅宗的 修行并不是要脱离世间，而是要求在人们的日 常生活中去体验佛教的真理，去追求对自身心 中对佛性的认识。
佛教对中国文化的影响
佛教对中国文化的影响一、佛教对中国哲学的影响。
中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。
但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。
佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。
佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。
只不过禅宗所主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。
这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。
在这个过程中，儒`佛`道三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。
宋明理学，在思维模式、修行方法等方面，受到佛教的影响十分明显，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。
程颐`朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题，陆九渊和王守仁的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想，可以这么说，如果不懂得佛教的本体论思维模式和“明心见性”的修行方法，对于理学就如同隔岸观火。
而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到明清之际的王夫之发展到较高的水平。
我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一二、佛教对中国文学的影响。
以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。
从全唐诗来看，共唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。
这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生。
唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。
其次，以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而而宣扬心中求佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。
如唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，如王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。