《诗经·国风》中＂水＂概念隐喻的认知分析
诗经中的山水意象分析
诗经中的山水意象分析诗经是中国古代文化的瑰宝，其中蕴含着丰富的山水意象。
这些意象不仅仅是描述自然景观，更是通过对山水的描绘，表达了人们对生活、情感和人生的理解。
本文将从不同角度分析诗经中的山水意象，探讨其深层含义。
首先，诗经中的山水意象常常被用来表达人们的情感和思绪。
比如《采薇》中的“采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，猃猃之狗。
”这首诗以采薇的动作为引子，表达了诗人对时光流逝的感慨。
薇花的生长与凋谢，象征着人生的起伏和无常。
通过对山水的描绘，诗人将自己的情感融入其中，使读者更加深刻地感受到了时光的流转和生命的脆弱。
其次，诗经中的山水意象还常常用来表达人们对自然的敬畏和崇拜之情。
比如《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”这首诗通过对雎鸠的描绘，表达了对自然界的赞美和对美好的向往。
雎鸠的形象婉约而美丽，与淑女的形象相得益彰，使整首诗充满了宁静和祥和的气息。
通过山水意象的运用，诗人将自然与人文相融合，使读者感受到了人与自然的和谐共生。
此外，诗经中的山水意象还常常被用来表达对社会现实的思考和批判。
比如《卫风·木瓜》中的“彼美冢子，言维桃之。
我树青青，以为酥油。
”这首诗通过对冢子和桃树的对比，表达了对社会阶级差异和不公平的思考。
冢子象征着贵族阶级，而桃树则象征着平民阶级。
通过对山水的描绘，诗人将社会现实与自然景观相结合，使读者更加深刻地感受到了社会的不公与人民的苦难。
最后，诗经中的山水意象还常常被用来表达对人生的思考和追求。
比如《国风·周南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”这首诗通过对雎鸠和淑女的描绘，表达了对美好婚姻和幸福生活的向往。
雎鸠和淑女的形象象征着爱情和婚姻的美好，使整首诗充满了温馨和甜蜜的气息。
通过山水意象的运用，诗人将人生的追求与自然景观相融合，使读者感受到了人生的美好与意义。
综上所述，诗经中的山水意象不仅仅是对自然景观的描绘，更是一种表达情感、思考人生和批判社会的手段。
《解读《诗经》中的山水意象》
解读《诗经》中的山水意象前言《诗经》是中国古代文学的重要组成部分，收录了从西周到春秋时期的305篇诗歌作品。
其中，山水意象一直被视为《诗经》中重要的表现主题之一。
本文将深入解读《诗经》中的山水意象，并阐述其在古代文化和美学中的重要性。
1. 山水意象在《诗经》中的呈现1.1 山•地理背景：介绍中国古代山脉的分布和地理环境对山水意象产生影响。
•季节变化：探讨《诗经》中不同季节对山脉景色的描绘和表达手法。
•自然与人文结合：解析《诗经》中将山与其他元素（如河流、花草）结合来传递情感或思想含义。
1.2 水•天然水体：解读《诗经》中描写湖泊、江河等天然水体所表达的情感和形象符号。
•人工水利工程：探讨古代农田灌溉、排涝系统以及宫廷园林中的水景所反映的社会和文化意义。
•水与人：阐述《诗经》中将水作为爱情、友谊等情感交流的象征，在描绘人物关系时的运用。
2. 山水意象在古代文化和美学中的重要性2.1 宇宙观念•山海之间：探讨中国古代文化中山和水被视为天地之间重要结构，展现出其与宇宙观念之间的联系。
•四时气象：分析《诗经》中所表现的不同季节下山水景色变化对应着天地万物发展律。
2.2 美学追求•写实与意境：解读《诗经》中山水描绘既注重真实细腻描写的一面，也强调对意境和想象力的塑造。
•思辨与抒怀：指出中国古代文人通过借助山水意象来表达他们对生活、社会、情感等方面问题的思考与感悟。
结论《诗经》以其丰富多样和独特美学特征而闻名于世。
其中，山水意象作为重要的艺术形式，通过对山和水的描绘表达出丰富的情感和思考，体现了古代中国人对自然、人生和宇宙的独特理解。
《诗经》中的山水意象不仅是文学创作的重要资源，也是中华传统美学的重要组成部分。
*注：本文内容纯属作者个人观点，并非专业文化研究意见。
《诗经》作品中的山水意象解读
《诗经》作品中的山水意象解读诗经是中国古代文学的瑰宝，内容涉及宗教、道德、礼仪、社会、自然等诸多领域，其中山水描写颇为出彩。
自先秦至汉代文学家们普遍采用“形象随意”和“形象丰富”的写作手法，运用“山水随意”和“山水丰富”的表现方式，深情流露出他们对大自然和人生的美好愿景及对祖先留下的优秀遗产的认可和景仰。
因此，从《诗经》作品中的山水意象解读有着重要的意义。
首先，《诗经》中的山水意象表达的是先秦文人对传统文化的尊崇与景仰。
在《诗经》中，山水被用作喻示古代传统文化的象征，他们把它描绘成一个神圣的、静谧的世外桃源，用它作为统治权力的象征，象征着国家富饶、内政和谐，也是一种对祖先的缅怀和敬仰。
此外，山水也被用来喻示自然和人文精神的原则，描绘了自然界的神奇力量，反映出神仙大美的神态。
其次，《诗经》中的山水意象还折射出先秦文人对自然的深切关怀。
山水意象的描写把大自然和人文紧密地联系在一起，对山水的描述拥有极其丰富的内涵，从而反映出先秦文人对大自然的虔诚宗教态度以及对自然环境的深切关怀。
他们认为，山水不仅仅是一种自然美景，更是一种超越人类的力量，代表着神灵、甚至是自己的精神。
最后，《诗经》中的山水意象折射出先秦文人对人生深层思考和对社会环境的敏感认知。
他们用山水来表达自己对官僚体制的不满，也用山水的描写，表达他们对自然的热爱、敬畏和崇拜以及对家庭、母亲和父亲的深深的爱恋。
他们运用山水的形象来展现人们对一切精彩的生活的追求，同时也为他们遭遇的灾难和重重困难寻找慰藉和精神支撑。
从上述可知，解读《诗经》作品中的山水意象不仅能帮助我们更深入地理解古代文人情感的抒发，更可以更加清晰地看到古代文人对传统文化的尊崇与景仰、对自然的深切关怀以及他们对人生深层思考和对社会环境的敏感认知等等。
千载难逢，未尝不是一件值得庆幸的事情，最终，如何更好地利用自然和人文精神来实现人们的梦想，成就一种良好的社会文明，是值得我们深思的课题。
浅析《诗经》中“水”的意象
水是自然的元素，生命的依托，人类生存须臾不可离之。
作为人们接触最多的客观物象之一，“水”频频出现于中国古典文学作品中，这在我国最早的诗歌总集《诗经》中即已初见端倪。
综观《诗经》305首，直接或间接涉及到水的作品占很大比重，据粗略统计，有90余首，几近作品总数的三分之一。
如此之巨的《诗经》之水从总体上可分为两个层次：一是自然之水，一是意象之水。
前者作为客观物象出现于《诗经》中，体现的是人与水的物质关系；而后者则以意象出现，体现的是人借水所寄托的思想、表达的情感。
我们将着眼于后者进行深入分析。
在漫长的历史进程中，由于人与水有着非常密切的关系，古代的人们无数次对水的感悟然后转化成一种心理积淀，并逐渐达到某种普遍的一致性。
这样水就从单纯的客观物象向主观意象衍变，成为人们抒情的媒介和载体。
《诗经》水意象据其不同形态可分为江河水、泉水及雨、雪、冰、霜等类，本文将对其有有代表的三大类即江河水意象、泉意象和雨意象进行意蕴分析。
一、茫茫江河寓阻隔江河之水经天行地，它为人们生存和生活提供了必不可少生命源泉，然而也因为辽阔宽广的水面而给人们的交通和交往带来了巨大的困难。
在《诗经》时代，由于物质和技术条件限制，人们还无法在较大的河流上架起永久性桥梁，从《诗经》记载来看，当时人们渡水方式主要是徒步涉水、泅水渡河、舟渡或搭建浮桥而过，因而过河、渡水确实是艰难的事，甚至存在溺水的生命危险。
《小雅·小旻》中有“不敢暴虎，不敢冯河”句，将徒步涉水与赤手搏虎相提并论可见当时人们对渡河的畏惧。
由此观之，茫茫江河之水也成了当时人交通和交往的天然阻隔，并在长期积淀中内化为人们心理上的阻隔体验，进而表现在《诗经》中，则往往象征着某种阻隔，用以表达主人公面对可望而不可及事物时的惆怅、痛苦心理。
茫茫水面造成的阻隔，在《秦风·蒹葭》和《周南·汉广》中表现得最为典型。
《蒹葭》说：“蒹蔬苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
《《诗经》中的山水意象解析》
诗经中的山水意象解析引言《诗经》是中国古代文化宝库中的重要组成部分，其中丰富多样的山水意象是其独特之处。
这些山水意象不仅反映了古代人们对自然环境的感悟和审美，还蕴含着深刻的哲理和情感。
本文将对《诗经》中常见的山水意象进行解析，并探讨其传达的文化内涵。
I. 山水意象的涵义在《诗经》中，山与水被视为自然界最基本、最具生命力的元素，成为古人们抒发情感、表达思想观念的重要媒介。
而山水意象则是通过描绘自然景观来传递与人类生活相关的信息和价值观。
II. 山水与自然环境1.山：在中国古代文化中，山被视为尊贵、高雅、威严之物。
《诗经》通过描绘不同类型的山脉（如巍峨高耸的大山、青翠欲滴的小山），展现了自然景观与人类生活密切相连。
2.水：作为人类赖以生存的重要资源，水在《诗经》中也有着重要的地位。
作品中描写了湖泊、江河、井水等不同形态的水体，反映了古代人们对水资源的关注和热爱。
III. 山水与人文情感1.忧愁与哀怨：山水意象在《诗经》中常被用来表达对逝去岁月、失去之物以及亲朋好友离别所产生的忧愁和哀怨之情。
2.感动与美好：山景和流水被描绘成美丽壮观的景色，在《诗经》中常与欢乐、幸福等积极情感相联系。
IV. 山水与人类生活1.劳作与田园：山川和泉水是农民劳作和小农场主安居乐业的必要条件。
《诗经》中描绘了种植、灌溉、耕作等农业活动，彰显了农耕社会的生活方式。
2.政治与权力：山有险峻之处，往往被视为抵抗敌人入侵或保卫国家安全之处，因此成为帝王统治者展示其政治权力的象征。
结论《诗经》中的山水意象丰富多样，传递了丰富的文化内涵和人类情感。
通过深入解析其中的意义，我们能更好地了解古代中国人对自然环境的认同、思考和情感交融。
这些山水意象也一直影响着后世文学艺术，成为中华文化独特之处的重要组成部分。
（字数：约 339）。
分析《诗经》爱情诗中的水意象
分析《诗经》爱情诗中的水意象《诗经》是我国第一部诗歌总集。
在《诗经》爱情诗中有许多以水作为艺术观照的实例，其中与水有关的爱情诗有三十几篇。
一、水意象的类别(一)按审美趣味划分按审美趣味划分，可分为善的水意象和恶的水意象。
《邶风·谷风》“泾以渭浊，湜湜其沚;宴尔新婚，不我屑以”。
女子苦诉，清澈的泾水、澄静的止水，恰恰就如自己。
而丈夫便如浑浊的渭水，当初二人的结合就像是泾渭的合流。
现如今，丈夫负心，弃妻于不顾。
心已死故而止，心如止水之静，少了渭水的污染，便会多几分宁静，渐复往日的清澈。
《邶风·新台》也提及了水的清浊，通过“新台有洒，河水浼浼……”来暗示讽刺卫宣公霸占儿媳，于黄河边另筑新台迎娶儿媳的丑恶行径。
新台鲜洁，河水清澈，均是美好、明净的象征。
然则，迎娶宣姜的卫宣公却是个长相丑陋，行为龌龊的人。
美丑善恶，两相对照，形成强烈反差，以传达诗人的愤慨之情。
在这里，清水代表美和善，浊水则是丑和恶的象征。
(二)按种类划分1、从水的状态划分诗经中的水意象呈现出多姿多彩的`水态水势，同时寄托了丰富多彩、各种各样的感情思想。
恋人们丰富的内心世界通过水意象展现出来，从而呈现于读者面前。
水的状态可分为静止和流动。
静水象征平静、孤独、忧郁;流水则象征人激动不安的心情：奔涌而出的水，抒发了自身难以抑制的情感;回归合流的水则是缠绵情思的体现。
2、从水的流势划分水的流势可分为大、小、急、缓。
水的流量充沛，展示的是一幅宏大辽阔的壮美景观。
《郑风·溱洧》描述的是上巳洗浴、青年男女择偶交欢的习俗，“溱与洧，方涣涣兮……”用涣涣来形容这里的水，是说正值阳春，花开水涨，流量充沛，水势强大。
水的充沛与场面的浩大互相映衬，展现古代青年男女在狂欢节的喜悦之情。
(三)按水意象与情爱诗的表现类型划分诗经中水意象与爱情关联的形式多种多样。
1、以水为背景，直接把男女主人公的恋情置于河边、水边。
以水为背景，由此演绎一幕幕爱情故事，描写彼此两情相悦，具有很浓厚的生活气息。
开题报告--论《诗经》中水与爱情的联系
开题报告--论《诗经》中水与爱情的联系《国风》是《诗经》中的精华，《国风》之精华在婚恋诗，以绚丽多彩的画面，表达青年男女对美满婚姻的向往和追求或反映不合理的婚姻给妇女造成极大的痛苦。
而多首婚恋诗中水意象出现多次。
因此，本文将分析其中有代表性的婚恋诗，主要从水的物质价值、《国风》中水的文化意蕴、水意象在中国古典诗中的传承三大角度分析《国风》婚恋诗中的水意象及其文化意蕴。
在《诗经》中，水是出现频率极高、意义极其丰富的意象。
它作为爱情的传达符号，或者作为物境因素，与抒情主人公的爱恨情怨融为一体，不仅是对先民农耕社会生活方式的折光映射，还是对当时文化风俗和诗歌美学的一种直接体现。
一、水意象生成的原由华夏文明发源于中国黄河流域。
因此，水对先民有不可估量的物质价值。
其中，江河是先民聚居的地方，也是先民“参差荇菜”、“于以采蘋”、“于以采藻”等劳作的生活场景。
在《诗经》婚恋诗中，水不仅是一种自然物象，更是一种审美意象。
这一意象的产生与先民的生存环境、水生殖崇拜观念、古代社会风俗习惯及礼仪制度有关，蕴含丰富的文化意蕴。
上古时代，黄河横行于北方大地，“并千七百一川”、“播为九流”就描写了黄河的浩浩荡荡。
《诗经》中所涉及到的地名，均分布在河流湖泊遍布的区域，这一区域以黄河为主干构成了网络与星棋交织的地貌结构。
因此，上古先民逐江而居，缘河而生，体现出水对人类生存和民族发展的重要性。
先民除了依赖水生活、引水灌溉外，还在水边辛勤劳作。
《周南·关雎》展示了淑女河中采荇的场景。
《召南·采蘩》和《召南·采蘋》则写女子为给诸侯准备祭品而在水边采集劳作。
除此之外，《齐风·敝苟》“敝苟在梁，其鱼鲂鳏”和《邶风·谷风》“毋逝我梁，毋发我苟”提到人们利用鱼梁和鱼篓捕鱼，反映出捕鱼也是先民的重要劳作活动。
由此可见，《诗经》所涉及的自然之水体现出先民对水的高度依赖，反映出先民与水密切的物质关系。
《诗经·国风》渡河”意象
《诗经·国风》“渡河”意象在《·国风》中，“渡河”成为“水滨恋歌”的典型意象。
在《诗经·国风》中，水的意象十分普遍，和水有关的诗篇多达二十多首，而以“渡河”为主题的诗作有八篇，即《周南·汉广》(九)、《邶风·匏有苦叶》(三四)、《邶风·谷风》(三五)、《卫风·氓》(五八)、《卫风·河广》(六一)、《郑风·褰裳》(八七)、《郑风·溱洧》(九五)、《秦风·蒹葭》(一二九)。
这八首诗多被研究者誉为千古流传的“水滨恋歌”。
日常出行是人们生活的一个重要的内容，西周初年的长江汉水流域，人们渡河的方式，就有在水底潜行的，也有乘竹木筏子摆渡的③。
《诗经》时代的人们在面对“水”的阻挠，不仅可以褰裳渡河，也可以乘车、乘船，并伴随而生了许多的`“水滨恋歌”。
一、渡河情结：此岸与彼岸的空间距离先民对“渡河”也有着其根深的情结，表现在此岸对彼岸的向往。
《邶风·匏有苦叶》云：“匏有苦叶，济有深涉。
深则厉，浅则揭。
有弥济盈，有鷕雉鸣。
济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
雝雝鸣雁，旭日始旦。
士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。
人涉卬否，卬须我友。
”这首诗中同时出现了四种渡河方式：厉，揭，匏，舟。
朱熹在《诗集传》说：“济，渡处。
行渡河曰涉，以衣而涉曰厉，褰衣而涉曰揭。
”匏是一种大葫芦，有助于飘浮，所以带着可以帮助渡河。
厉是指水已经过膝，人在水中行走渡河;而揭则指水未过膝。
表现出先民在面对河水的阻隔，此岸到彼岸的方法也是层出不穷的。
除了交通工具的发展以外，渡河人对彼岸的向往也是跃然纸上。
在《秦风·蒹葭》中，“溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
”、“溯游从之，宛在水中坻。
”、“溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
”也表现出先民对“彼岸”的特殊向往，达到了一种“溯洄从之”的企盼之情。
这一点在《卫风·河广》中表现得特别明显：“谁谓河广?一苇杭之。
《诗经.国风》中的水舟复合意象解析
摘要:《诗经?国风》中存在着舟船复合意象，是主人公苦闷情绪的象征和抒情的载体，具有独特的审美价值。
关键词:复合水意象水舟意象审美价值《诗经?国风》中水除了作为一个独立的感兴象征意象外，更多的是和其他与之相关的事物组合在一起，构成复合水意象。
正如著名学者叶舒宪所说：“水这个原型性象征，其普遍性来自于它的复合的特性。
”复合水意象比单纯水意象在表象上更加复杂，因而它在表意上就更加丰富。
《国风》中的水舟意象在复合意象中具有典型意义，可以为我们领略《诗经》的迷人风景打开一扇窗口。
一、《诗经》中的舟船事象舟船作为一种运输工具，很早就被先民所使用。
“根据甲骨文、金文及出土文物、文献记载，商代已有了车马、步辇、舟等交通运输工具，不难发现商代水陆交通已具规模。
”到了周代，舟船的使用更加频繁，从《诗经》中就能看到水路交通设施的情况。
陈子展曾考证说，《召南?江有汜》是写商人往来于大江汜沱之间的情况的。
长江历来就是水路交通的要道，汜、沱为其支流，交通也很繁忙。
《周南?汉广》三章的后半部分作者反复说：“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”。
汉即汉水，同长江一样，汉水也是一条重要水路。
《卫风?河广》写宋人侨居卫国，思乡不得归，以诗抒怀：“谁谓何广？一苇杭之。
”“谁谓河广？曾不容刀。
”既言侨居思乡，必曾渡河而过，无疑黄河泛舟已十分常见。
既然渡河在《诗经》时代已很频繁，那么船的制造与使用也同样十分普遍。
船的制造历史悠久，从“伏羲始乘桴”的传说和《周易?系辞下》“伏羲氏刳木为舟”的记载来看，早在上古时期即已有之。
相传船是尧时的巧工垂所造。
《墨子?非儒下》“巧垂作舟。
”到了诗经时代，水路交通运输工具已有了竹筏和苇筏。
《周南?汉广》中“江之泳矣,不可方思”中的“方”，《传》曰：“方，?也，筏。
”《集疏》：“鲁，方作舫”，即用竹子或木头编成的筏。
《卫风?河广》中“谁谓河广?一苇杭之”的“苇”是指用芦苇扎成的小筏。
有了舟船，就要发挥它的交运输工具的作用。
【doc】 《诗经》与中国文化中水的意象
【doc】《诗经》与中国文化中水的意象《诗经》与中国文化中水的意象第21卷第4期2005年12月新疆教育学院JOURNALOFXINJIANGEDUCATIONINSTITUTEVo1.21,No.4Dec.2005诗经与中国文化中水的意象段新龙(四川大学宗教文化研究所,四川成都610064)摘要:本文从《诗经》中涉及”水”的诗句为考察对象.研究诗句作者内心对”水”的情感意向,并以此延伸开来,挖掘出中国源远流长的文化中关于”水”的母题.关键词:诗经;水;中国文化中图分类号:I222.2文献标识码:A文章编号:1008--3588(2005)04--o074一O2 谈到中国文化中”水”的哲学思潮的起源,莫不追溯到《道德经》中的”江河能为百谷王者,以其善下之”,以及《论语》里的”子在川上日:逝者如斯夫!”然而,比较起来,这两种水的谈论,过多地加上了沉重的哲思.而真正给予历代文人以丰富情感意想的水的思绪,则要从《诗经》谈起.《诗经》中那些脍炙人口,代代相传的情诗有相当一部分和水相关,或用水起兴,或用水作比,或直接以水中作为情事展开的场景,多数则兼而有之.”关关睢鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑.”这开宗明义的《周南?关睢》一开始就把我们带人了此情之景.此外,我们还可以举出许多相关之作:”南有乔木,不可休思;汉有游女,不可求思”(《周南?汉广》).”泛彼柏舟,在彼中河,髡彼两髦,实维我仪”(《都风?柏舟》).”扬之水,不流束薪.彼其之子,不与我戌申”(《王风?扬之水》).”子惠思我,褰裳涉溱.子不思我,岂无他人”(《郑风?褰裳》).”蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方”(《秦风?蒹葭》……真可谓处处有水,湿意淋淋.再次,和水相关的情诗多带有悲剧意味,表露的是一种”哀情”.或两心相悦而受阻,呼天喊地无限忿懑:”母也天只!不谅人也!”(《邶风?柏舟》);或痴情女遇负心汉,悲愤郁结痛苦万分:”忧心悄悄,愠于群小,觏闵既多,受侮不少.静言思之,寤辟有摞!”(《邶风?柏舟》);或远征戍边,怀乡思妻不得解脱:”怀哉!怀哉!曷月予还归哉?”(《王风?扬之水》);出现最多且令人心动的一种“衷情”则是心有所仪却悦之无缘,近之无途,因而心中郁郁,惆怅无边:”求之不得,寤寐思服.悠哉悠哉,转碾反侧”(《周南?关睢》).”汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思”(《周南?汉广》).”溯洄从之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央”(《秦风?兼葭》)……那一声声”不得”,”不可”的长叹在河流两岸晌成一片,几欲盖过河水的喧哗.总之,”水——爱情”已成为《诗经》情诗中反复出现的意象模式,一道独特的景观.我们的先人多依水而居.《诗经》情诗属”国风”部分,其”国”所及主要就是黄河流域和汝,汉江流域.毫无疑问,河乃是先人们生活环境之重要部分,情事在水边展开乃是一种普遍的生活状态,爱情与水的紧挨是一种历史真实.水与爱情有某种品质上的相通:水之悠长,好像爱情之天长地久;水之曲折,有如爱情之好事多磨;水之深广,仿佛爱情的深沉广远;水之波动,似若爱情的起伏波澜.所以水成为诗歌中的一个主题,又成为传统文化中的一个原型,是自然而然的事情.原型理论认为原型,即一种典型的,反复出现的意象.它”给我们祖先的无数典型经验赋以形式.可以说,它们是无数同类经验的心理凝结物……每一个意象中都凝聚着一些人类心理和命运的因素,渗透着我们祖先历史中大致按照同样的方式无数次产生的欢乐与悲伤的残留物.”“谁讲到了原始意象谁就道出了一千个人的声音,可以使人心醉神迷,为之倾倒……并在我们身上唤起那些时时激励着人类摆脱危险,熬过漫漫长夜的亲切的力量.”74*[收稿日期]2005—09—05[作者简介]段新龙(1978一),四川大学宗教文化研究所2003级中国佛教专业硕士研究生.段新龙:《诗经》与中国文化中水的意象众所周知,世界上最早的文明都产生于大河流域,华夏民族则由于黄河长江的灌溉滋润而源远流长.因此,在世界各民族集体无意识中,水都具有双重基本意味:一是”生命”意味.”水既是洁净的媒介,又是生命的维持者.因而水既象征着纯洁又象征着生命.”二是由此引申而来的”母亲”意味即滋养,救护意味.”你用甘甜的乳汁,哺育各族儿女,你用纯洁的清流,浇灌花的国土,你是无穷的源泉,你有母亲的情怀.”这广为传唱的赞歌,是对水原型意义的准确概括.同样,”男女构精,万物化生”,两性之爱也是人类生命的源头,是人类得以繁衍,延续的基本动力和途径.和今人相比,古人与水的联系无疑要密切得多,两性之爱也要原始,自然得多.《诗经》情歌的作者多为劳动者,土兵,妇女或最低等级的贵族——土,水与爱情对他们当具有尤为重要的意义.或许,在浩大无垠的天地间,在强大的社会压迫和自然压迫面前,在一切都显得敌意,异己,难以把握的残酷现实中,水与爱情才是他们唯一真实的把握和依凭,才能给他们匮乏艰难的物质,精神生活以些许滋润和救赎.因此,在其无意识深处,对水与爱情的”生命”意味与”母亲”意味必然有着更深切的体验,崇拜的依恋.那么,很自然地,水与爱情会为他们酿造出无穷无尽的美丽幻想,引发出他们最渴切的想往和最顽强的追求,以致男人于睢鸠和鸣中想起了窈窕淑女,就甘愿”溯洄从之”地去寻求,”言秣其马”地去侍奉;女人在河边萌发出对垂发少年的爱慕,便不惜反抗家长,喊出”之死矢靡慝”的绝决誓言.换言之,《诗经》情诗中爱情与水的相挨,是基于它们共有的“生命”,”母亲”意味;”水——爱情”意象的历历出现,是古人渴望长命久安的集体无意识的结构形式.“百川东到海,何时复西归.”永不停息的流逝和去而不返是水最显着的外在特征.这一外在特征与其”生命”,”母亲”的内在意味相汇合,便成了生命与滋养,救护的流逝和去而不返.于是,水成了人生最恰当的隐喻和象征,水的命运就成了人的命运.”人间莫漫惜花落,花落明年依旧开,却是堪悲是流水,便同人事去无回.”背对水,你或许可以逃循于有意无意的麻木,忘却;面向水,你却无法回避这痛苦的觉悟.”逝者如斯夫!不舍昼夜.”当年孔夫子来到川上,就不禁发出这样深长的叹息.依河而居的先人们,世世代代目睹水的流逝,日日夜夜聆听水的低语,也许他们不能作出孔夫子那样的哲理认识和表达,但他们却以孩童般的直觉会悟,洞悉了水深处的人生秘密,并以同样的直觉将其难以诉诸言辞的会悟和洞悉在”汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思”,”溯洄从之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央”之类具体鲜明的意象中作了直观的显现.换言之,弥漫于”水——爱情”这一意象中的哀伤情调,是古人对长命久安渴望而不可得的现实的艺术化,是他们由此产生的忧伤,焦灼,惆怅,无奈种种深层心理体验的赋形.总之,”水——爱情”意象在《诗经》情诗中频繁出现本出于无心,但无心中更见出必然.它是古人“用凭想象创造形象的方式,把他们最内在最深刻的内心生活变成认识的对象”的结果,其中蕴藏着一种超越个体心灵的”集体无意识”,凝聚着无数先人共同的命运和心理体验.这古老的意象因负荷了人类尤其是中华民族在漫长的生存斗争中无数次重复经历的共同命运和心理体验而”超出了偶然的,暂时的意义,进入永恒王国”,千百年的文学作品无不重复在咏唱着这同一个永恒的主题.参考文献:[1]诗经[M].中华书局,2003年.1_23荣格.论分析心理学与诗的关系I-a1.神话原型批评译文集[C].西安:陕西师范大学出版社,1987.101.TheBookofSongsandtheImageofWaterinChineseCultureDuanXinlong(InstituteofReligiousCulture.SichuanUniversity,Chengdu610064?Sichu an)Abstract!Thearticlemakescarefulresearchofpoemswiththeword—water —inTheBookofSongs,andtriestOfindtheirwriters”innerimageofwater.Bythus,theauthoraimstOdigouttheorigi nofthetopicaboutwaterinthelonghis—toryofthecolorfulChineseculture.KeyWords:TheBookofSongs;water;Chineseculture75。
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《诗经·国风》中＂水＂概念隐喻的认知分析水意象在中国诗歌史中有着不可替代的地位，随着水意象的内涵不断地被深化，它所承载的文化意蕴更加深厚，《诗经》是劳动人民的集体创作的结晶，从对《诗经》中水意象的分析可以了解到诗歌创作之初的一种本真、朴素的状态。
一、水意象的内涵水与人类的生活息息相关，完整先民对于水的感情具备两面性：一方面，人类的存活有赖于水，须要水去维系生命，须要用水去滋润万物，赢得粮食;另一方面，人类的生命受水的威胁，依附于自然环境而存活，当洪水、大暴雨这样的自然灾害频频发动时，他们无力应付，就可以出任其夺去人类的生命。
(一)水意象代表着一种障碍完整先民适应环境自然、改建自然的水平较低。
洪水过后，完整先民面对着人类的丧生和被毁的家园时，变得手足无措，他们威慑于水的威力之中。
由于完整先民对水患的恐惧感和水增添的空间隔绝美感，使水的Haon形式：江、河、湖、海，进化为一种意象，代表着一种障碍。
1.寻求爱情时遇到的阻碍爱情就是人类最幸福的感情之一，陷于爱河中的男女总是调皮的，然而，爱情的道路上总是可以存有些许风浪，在纯情过程中所碰到的曲折反而使这份情意沦为永恒。
(1)求爱过程中遇到的阻碍《国风·汉广》描绘了一个男子碰到心仪的女子，可是有缘并无分后，因以自叹的故事。
“‘汉存有游女，不容求思。
汉之广矣，不容泳思。
’上四句比喻男女二人中间像是隔着汉水、长江通常，难于吻合。
此时的汉水、长江寓意着一种制约，似乎，这种隔绝并非全然源自真实的地理距离，不是这个男子不敢渡河这条河，而是事实上这条河对于这个男子而言就是无法渡河的，意味著这个男子在纯情的过程中碰到的障碍就是他主观努力所无法及的，这时的汉水、长江代表着这段爱情故事中的一种距离与隔绝，这个痴情男子就可以神情心酸，独自伤感。
(2)克服障碍，求爱成功渡水本身必须冒着生命风险，而勇于阿尔热莱加佐斯县渡河则代表着在崇尚爱情时的决意与勇气，渡水与婚恋构成一种联系：成功渡水意味著婚恋的顺利，渡水失利则意味著发生了某些万一，婚恋失利。
《郑风·褰裳》这首诗就是恋人之间的讽刺之词，诗中的少女正处于爱情时节，她正在调情被自己迎合的男子，“子惠思我，褰裳涉溱”“子惠思我，褰裳涉洧”，使这个男子渡河溱水、洧水去证明他对这位妙龄少女炙热的爱恋，以此去考验这个男子对于爱情的决意和勇气，这本就是女子在少女时代的一种虚荣心，如果男子能够成功渡河河流就意味著恋人之间能消除种种障碍，超越这种心理上的距离和时空上的隔绝，最终修得爱情的正果。
《邶风·匏存有苦叶》讲诉了一个女子在渡口急切地等候未婚夫去嫁给她的故事。
诗中的女子大胆的流露自己对于爱情的紧迫期盼和对于婚姻的美好愿望，“士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。
人涉卬否，卬须我友。
”这个姑娘想著，如果那个人想要建议嫁给她为妻，就必须抓紧时间，趁着冰面没伤处还难渡河时，快快去嫁给，她本已经在纷乱的等候中按捺不住，可是因为她等的那个人还没来，她不得不稳步备受折磨。
在这首诗中若想成功渡河意味著若想成功结婚。
2.欲归不得的障碍《鄘风·河广》“这就是住在卫国的一位宋人已而严禁的诗”，宋卫两国之间实际上只隔着一条河，“一苇杭之”“曾不容刀”极言渡河之极易，也就是说宋人想返回宋国，实际的路途并不荒凉，“生硬的手法虽然违反了事实，但它导致的意境却是真实的，它充分反映了艺术上的真实，虽然读者非但不深感它不近情理，反而被它病毒感染了。
”③究竟就是什么原因使她欲归属于严禁呢，就是她特定的身份背景还是行动上的不能民主自由，我们可以感受到她的身不由己和咫尺天涯的深深无奈，河虽不甚广，却将宋人与故乡生生的`阻隔开去。
(二)水意象渲染着情感氛围《郑风·溱洧》就是一首描绘青年男女水边相见的诗歌，上巳节大家相约在溱洧，减少了彼此间的碰触，可以热切的抒发自己的爱意，这首诗中就描绘了一个少女主动生产机会，与心仪男子齐霁衷肠的故事。
对于溱洧的描绘不仅具备写实性，而且溱水、洧水做为小背景图形了整个氛围，桃花春水正旺，注重了意境美，打下了一个唯美的感情基调。
《鄘风·氓》为我们讲诉了一位女性的爱情悲剧，而淇水做为这个女子爱情的缔造横跨故事的始终。
最初，氓以买丝为理由结识这个女子，两人假戏真做时，你侬我侬，多少甜言蜜语与柔情蜜意都在这里绚如夏花，此时的淇水岸边就是两人重归于好的记号;女子与氓约不好秋天去嫁给，亲事订下后，女子渴盼着早日娶氓。
春去秋来，花落花开，女子已经为这个家不落多年，本想著与氓同甘共苦相濡以沫，可是氓却已经存有了贰心，想到出嫁之时，“淇水汤汤，渐车帷裳”，女子为了娶氓，在没父母之命、门当户对的情况下，罔顾蜚短流长，毅然决然地带着自己的聘礼，甘愿冒险渡河淇水，此时，这个女子渡河必须超越她与氓之间的种种制约，说明她已专心于氓和生死相依的决意，这个女子为了爱情不顾一切，也代价了所有，淇水缔造了她对爱情的执著;后来，她辨认出虽然自己这样的死心塌地，氓还是罔顾夫妻富贵时的种种恩情，毫不犹豫的将她舍弃，“女也郁闷，士贰其行”，蕴含着她深深的无奈，只好自己反省，感叹遇人不淑，“淇则存有岸，隰则存有泮。
”运用反兴的手法，暗喻淇水、沼泽还有边沿，而氓对感情的放荡连个无为都没，用淇水除了边岸静电力氓对于婚姻的恣肆逢迎，不无忠贞凌驾。
人情似纸，世事无常，唯有无言的淇水缔造着女子的沧桑一世。
(三)水意象作为一种喻体1.比喻爱情中的幸福与苦不堪言《陈风·东门之池》是男子对一个女子一诉衷肠的情诗。
诗歌以“东门之池，可以沤麻”“东门之池，可以沤纻”“东门之池，可以沤菅”来起兴，表达自己对这位女子的深深思慕。
纻是麻的一种，麻、纻需要在水中浸泡使外皮部分脱落，才能得到中间的纤维，用来织布，而菅也是需要在水中浸泡，才能更加柔韧，才可以更好地加以利用。
水中沤麻、沤菅都是成就更美好的事物，诗人将其与自己的爱情联系在一起，假使这个男子可以和这个女子结为夫妇，她的贤良淑德一定会像可以沤纻的水一样，更加成就这个男子，使他成器。
这里的水成为一种喻体，水的功用也是女子的才德所在。
《召南·江有汜》为我们讲述了一个女子的不幸遭遇，她遭到了丈夫的背叛，她的丈夫不念旧情糟糠下堂，新人美如玉，而这个女子已是人老珠黄，诗中把这种错杂的情感具体化，用江流河道来作比方，她不断地欺骗自己，以“江有汜”“江有渚”“江有沱”来麻痹自己，“她用长江尚有支流原谅他另有新欢，还幻想他会回心转意”，开始时这个女子对负心人还是有期待的，出于对于婚姻的忠诚和保全的态度，不断地退让与迁就。
这个女子经历着婚姻的挫折与背叛，但仍心存侥幸地期待着丈夫最终能良心发现，走向正轨，可最终还是覆水难收，她心如死灰，只能长歌当哭。
2.比喻当时的社会状况《唐风·扬之水》是一首揭发臣下企图叛乱的告密诗。
每章以“扬之水”起兴，激荡的流水，不能带动水中的石头，反而只能将它冲刷的更加洁白、鲜明。
桓叔在曲沃休养生息，厉兵秣马，深得民心，但他居心不良，犯上作乱，作者虽然归于桓叔，但眼看国将不国，便作危言，提醒晋室早些提防。
诗中以“扬之水”比喻晋室政治上的衰微，“此诗扬之水，盖以喻晋昭微弱不能制桓叔，而转对沃以使之强大。
则有如水之激石，不能伤石而益使之鲜洁。
故以‘白石凿凿’喻沃之强盛耳”。
《曹风·下泉》是一首政治抒情诗，抒发了不胜今昔的感慨，在不堪的政局中曹人思治，渴望清明的社会。
“冽彼下泉，浸彼苞稂。
”是暗兴的喻体句，“喻体句所言寒泉之水下流浸泡稂草为喻体，稂草不宜灌溉，浸水则病，为喻体取义。
以兴曹共公政教酷虐为本体，人民不堪侵刻，深受其害，为本体取义。
本体及其取义因喻体句隐然而在可知诗章以寒泉之水下流，浸泡稂草，暗自比方共公施虐政害民，”首两句起兴，以地下流出冰冷凛冽的泉水浸泡着稂草，而稂草不能被水浸泡为喻，本体是曹共公这股恶势力施虐政教，喻体是民不聊生，人民不堪忍受，揭露了当时社会状况的混乱。
二、分析水意象成因《诗经·国风》中对于水意象的描写多是建立在在先民生存的环境中所见所闻所感的基础上，有写实性，虽然不能全归因于原型意象、生殖崇拜等方面，但也与其不无关系。
原始先民改造自然地能力微弱，上古的大洪水、暴雨带给原始先民的震撼是无疑是巨大的，洪水过后，生者寥寥，大规模的死亡让先民们无比惊骇，水带来的恐惧感在先民的记忆中打下烙印，世代累积，水的具化形式江河湖海，天然具有屏障作用，而人类随着认知能力的提高，发明了种种渡水工具，但水与死亡紧密相连的这种集体无意识深深地作用于古代先民，即使可以渡水，也意味着将要冒着生命的危险;在水的哺育下，农作物孕育生长，在原始农耕社会，原始先民很自然的将水与生殖繁衍联系在一起，认为水具有无穷的生殖力，这样直观联系很符合原始先民的认知水平，原始先民对于水的崇拜源于对生殖的崇拜，《郑风·溱洧》《郑风·褰裳》等诗描写了郑国三月三日上巳节的盛况，“祭祀高禖的节日或行事，在后代演变为三月上巳节的祓禊求子之事”，上巳节的春日聚会给青年男女提供了一个促进感情的机会，而约会、恋爱和婚姻都与繁衍生息有关，诗中的婚恋故事多发生在水边，对于水意象的描写与生殖崇拜不无关系;对于水意象的描写具有写实性，人类为了生存多傍水而居，江河湖海对于先民来说很常见，信手拈来运用到诗歌中，而水澄澈、洁污的本性常用来比附异性的美好、情感中的状况等。