中西“人文”精神的当代思考
当代中国文化对西方文化的吸收与借鉴
当代中国文化对西方文化的吸收与借鉴文化的语意十分丰富，各界学者对其界定不同，“笼统地说是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物；同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物…文化包括三个层次，即观念文化、制度文化和器物文化1。
”H.H,Stern(1992:208)提出的文化的广义概念〔Culture with a big C〕指出，文化是人类在社会历史发展过程中创造的物质和精神财富的综合，包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。
有些人类学家将文化分为高级文化、大众文化和深层文化三个层次。
笔者此处采用第一种划分方式，对当代中国文化吸收和借鉴西方文化的部分典型进行粗略的分析。
一、器物文化所谓器物文化，是指表达一定生活方式的那些具体存在，是人的创造，也为人服务，看得见、摸得着，是一种表层次的文化。
2随着对外开放的不断深入，全球化浪潮的兴起，西方的很多生活方式都被我们所吸收。
中国随地可见的西餐厅，欧式的装修风格等等，随着第三次技术革命的展开，西方高新技术产业成果快速渗透在我们的生活之中。
1.1对西方饮食文化吸收20世纪90年代以来，洋快餐就在全国各地迅猛发展，西式快餐文化很快在青少年之间展开。
牛排、意面等西式餐点作为一种新型的就餐方式也受到了欢送，“刀叉文化”丰富了人民的生活。
而以葡萄酒、威士忌为代表的洋酒也进入了老百姓的生活，伴随着西方的酒文化为人民的休闲带来了新的体验。
1.2对西方服饰文化的吸收80年代，由于西方国家思想意识的开放，女性内衣的出现，标志着女性从封建传统文化中解放出来，对从思想到身体的自由发展的渴望促进了整个西方服装业的迅猛发展。
无数令人眼花缭乱的服装被引进了中国，带动了中国服装的改革，服装样式不再是解放初期的“伊凡诺夫”式鸭舌帽，立领“哥萨克”式小偏襟衬衫，“娜塔莎”式大花“布拉吉”，灰布卡其列宁装或70年代深灰深蓝的色彩。
牛仔裤、喇叭裤、夹克衫、皮大衣、西装等都进入了人们的生活中，将中国服装从千篇一律中解放出来。
古希腊罗马的人文精神与民主思想
古希腊罗马的人文精神与民主思想古希腊罗马文化是人类文明中一个重要的组成部分，它不仅影响了当时的社会和政治，也对后世产生了深远的影响。
古希腊罗马人文精神和民主思想是其文化传承中最重要的部分之一，它们对人类文明的发展做出了重要的贡献。
一、古希腊罗马的人文精神古希腊罗马文化的人文精神以人为中心，重视人的自我意识和主观能动性。
这种精神代表了一种独特的思维模式和价值观念，它是当时社会和政治发展的重要基础。
1. 人文精神的哲学基础古希腊罗马的人文精神基于一种理性主义哲学思想，主张通过理性思考来解决人类面临的重大问题，以此提高人类的自我意识和主观能动性。
这种理性主义哲学思想在柏拉图、亚里士多德等哲学家的著作中得到了淋漓尽致的阐述，成为古希腊罗马文化的哲学基础。
2. 人文精神的艺术表现古希腊罗马文化的人文精神在艺术上有着独特的表现形式。
古希腊罗马雕塑以人体为主要表现对象，塑造出了许多形态各异的人物形象，突出了人的自我意识和主观能动性。
罗马文化中的建筑艺术也具有鲜明的人文精神，罗马建筑通过巨大的拱形和圆顶等建筑结构突出了人类的气势和崇高感，同时又强调人的尊严和个性。
3. 人文精神的教育意义古希腊罗马文化的人文精神在教育中也有着重要的意义。
这种文化倾向于培养个体的思辨能力和创造力，强调人的能动性和自由意志。
因此，古希腊罗马文化的教育注重个体素质的培养，重视人的自我完善和发展。
二、古希腊罗马的民主思想古希腊罗马的民主思想源于对政治权力和社会生活的反思，它表达了人类对自由和平等的追求，并且为后世民主体制的建立奠定了基础。
1. 古希腊的民主思想古希腊文化中的民主思想源于公民对自由和平等的追求。
在柏拉图和亚里士多德等哲学家的著作中，民主被赋予了极高的评价，认为民主体制有助于保护个人权利和利益。
古希腊民主体制的核心是雅典的民主政治，它要求公民参与政治决策，强调政治平等和公正，对后世民主理念的形成和发展产生了深远的影响。
2. 罗马的民主思想罗马文化中的民主思想更多地表现为法治和公民权利的保护。
中国人传统的思维方式和西方人思维方式的差异
一、中西传统思维方式的基本特征及利弊分析。
思维方式是一个民族或一个区域的人们在长期的历史发展过程中所形成的一种思维定势或思维惯性,是一种相对定型化的思维活动样式,结构和过程。
中西传统思维方式的差异是作为文化深层结构的差异，由于中西方民族各有着不同的文化传统和文化背景，具有不同的生产活动方式和发展水平，反映在思维方式上存在着很大的差异，这种差异的不同深深影响了本民族的思维和科学文化沿着不同的道路发展，我们从整体上很难分辨其孰优孰劣，只能从它们各自的利弊来分析。
1、中国传统思维方式的基本特征及利弊（1）以“人本”为逻辑出发点，具有人文精神。
所谓“人文精神”是指以人为一切价值的出发点与源泉，以人为尺度与标准去疏解、衡量一切价值的精神。
由于中国几千年封建社会以血缘关系为主的家国一体的社会结构方式奠定了家族本位、人伦本位的文化基调，因而反映在思维方式上就表现为以“人本”为逻辑出发点，即以人为万物之本，从自身的特点出发去考察万物，于是在认知方式上必然把一切“人化”，由人的价值体悟物的价值，以人的规律来取代物的规律，因而，中国传统思维方式带有浓厚的人文色彩，它表现在价值判断上，就是以善代真，以情代理。
这种思维特征的优势是注重对人类自身的求索,推动社会伦理道德,社会治理,人文学科等方面的发展，能促进人际关系的沟通与融合，易于形成强大的民族凝聚力和强烈的社会责任感。
弊端是忽视对外界的探索,思维易于走向封闭化,即将主体自身作为认识的出发点,对象乃至目的，在某种程序上抹杀了对象的客观性，具有泛情感化的倾向，因而不具备很强的发展后力，在一定程度上束缚了人们对科学的深度和广度进军，这也是近代以来中国科技落伍的重要文化原因之一。
(2) 注重整体统一。
这是中国传统思维方式最显著的特征之一。
它从整体原则出发，强调事物的相互联系和整体功能，以求得天、地、人、物的和谐统一，即注重“天人合一”，“天人和谐”，而不太注重事物的内部结构。
人文历史的重要性及其对当代社会的影响
人文历史的重要性及其对当代社会的影响人文历史是指在历史的时间轴上，人类社会所创造并留下来的各种文化、艺术、哲学、宗教等人文因素，以及这些因素对人类社会的影响和汇聚起来的历史文化。
人文历史的重要性在于，它是我们认知、研究和理解人类历史与文化的关键因素，影响着我们现在和未来的生活。
一、人文历史的重要性1. 了解历史，认识自我人文历史以各种形式留存至今，其中不乏历史事件、文化氛围、人物传记等，这些都是人们认识、了解自己文化、社会乃至整个人类的重要资料。
通过了解历史，人们理解自己的根源，能更准确地定位、认同自我。
例如，我们从一幅古代文明的壁画上看到了他们的生活模式、价值观、审美观等方面的内容，从而真实地感受到他们的社会生活；读完一篇优秀的文艺作品，便能明白作者所处的时代、文化、价值观，同时在这个过程中，自我的思想与情感也同步得到了升华和提升，从而更好的认识自己。
2. 提高人文素养人文素养是指一个人具有良好的文化知识和人文修养，具有审美能力和文化素质。
而人文历史强调审美、文化和文明的沉淀结晶，所以对于培养人们的人文素养十分重要。
对于一位拥有高人文素养的人们而言，他们的思想、情感、行为等方面都会相对更加细致、深刻、有文化和灵魂。
而这样的素养能否培养和提升，关键要看是否会关注人文历史这个方面。
3. 促进文化传承和创造人文历史包含着全部文化、艺术、哲学、宗教等因素，直接反映着各民族各文化在不同时期的生活与思考，是新文化、新思想、新成果不断发展壮大的源头。
了解人文历史可以激发人们创造新的文化艺术，发动文化创作，通过新的作品将人类的文化遗产传承下去，同时也促进不同文化之间的交流和合作，同时促进多元文化的生生不息，世界文明不断进步和发展。
二、人文历史对当代社会的影响1. 引导社会观念和价值观人文历史中的思想、价值观、伦理道德等智慧是经过时间考验和历史洗礼的，具有一定的普世性和价值。
而当今社会，机会与挑战丛生，人们往往容易迷失自我，不知道如何定向和取舍，而这时，人文历史中的价值观念就可以为人们指明道路和解惑释疑。
中西文化交流与对比
中西文化交流与对比摘要：当今世界全球化日益加剧，随着经济的发展，文化的交流也越来越凸显其重要性。
在新时期和新形势的大背景下，中西方的文化交流面临着新的机遇和新的压力。
在当代中西文化的交流过程中如何抓住机遇，顶住压力是一个值得认真思考的命题。
本文从中西文化的交流出发，简单分析了中西文化交流的历史和现状，对比中西文化的异同之处，进而吸收中国传统文化和西方文化的合理与先进成分，为促进新时期有中国特色的社会主义文化与精神体系的建设提供经验。
关键词：中西文化；交流；对比；分析一、前言自1978年十一届三中全会后，我国改革的深入与开放的扩大,形成了极为广泛的文化交流局面。
尤其是中西文化交流,其规模之大、范围之广、速度之快及影响之深为任何时代所无法比拟。
20世纪六七十年代，当人们走进书店，可以说是找不到一本西方小说的，而现在无论是走进书店还是在网上冲浪，随时都可以找到想要的西方经典名著或是科学著作。
跨文化交流在民族与民族，国与国之间发挥着不可小觑的力量。
冲突、互补、共存,是文化交流的历史必然。
各种文化唯有在冲突中彼此融合,在互补中各自增添活力,在共存中寻求共荣,才能创造出更加灿烂的人类文明。
随着我国改革开放的逐渐成熟与市场经济的逐步建立，中国进一步融入了世界这个大家庭，对于中国文化来说，只有走向世界，民族文化才能成为世界文化的一部分，才能让世界了解中国，才能从他国汲取营养，在文化差异中找到可吸收利用的信息。
二、中西文化交流人类历史上，关于不同文化的交流、冲突、共处及整合问题在世界范围内一直进行着。
特别是随着新的交流技术和工具的出现，不同文化之间的交流日趋广泛。
世界多元文化交流的发展方向与前景，将直接影响到人类社会21世纪发展的前景。
由此，对中西文化交流与对比的研究；有利于我国在新的历史时期正确把握中国新文化的建设方向。
（一）、中西方文化的不同定义具体来说，我们的中国文化一般指的就是中国传统文化。
它是中华民族在长期历史发展中形成的，是中国各民族集体智慧的结晶，是中国各族人民在长期的历史进程中创造的一切物质产品和精神产品的总和。
《文心雕龙》的当代价值与传承——有关《文心雕龙》当代意义的一些思考
２１年 ３ ００ 月
辽 宁大 学学报 （ 学社 会科 学版 ） 哲
Ｊｕｎ ｌｏ ｉ ｎｎ ｎｖｒｉ （ ｈ ｏｏ ｈ ｎ ｏｉ ｃｅｃｓ ｏ ｒａ ｆＬａ ｉｇ Ｕ ｉ ｓｙ Ｐ ｉ ｓ ｙ ａｄ Ｓｃｄ Ｓｉｎｅ ） ｏ ｅ ｔ ｌ ｐ
Ｖｏ ． Ｎｏ ２ １ ３８ ． Ｍ ａ ． ０１ ｒ２ ０
会 。这部 “ 大思精 ” 体 的古代 文论 经典 的 当代 价值 及其 承传 是会议 的 中心议 题 ， 与会 的 海 内外专
家、 学者 对此进 行 了广 泛 深入 的讨论 。 多在 大 学执 教 的 大陆和 台湾的 资深研 究者针 对将 其作 许 为大 学 国学基 础 学科 的意 义和教 学方式 申述 了见解 、 交流 了经验 。为 了推 动《 文心雕 龙 》 当代 的 研 究 ， 显其 在 与现 代 文论 对 话 中参 照 与补 正 的重要 价 值 ， 此 《 宁 大 学学报 》 学术 平 台 ， 凸 藉 辽 之
涂光社 ： 有关《 文心雕龙》 当代意义的一些思考
９
得 失 ，也需 要 在 审 视批 判 中对 文化 遗 产 的优 长 部 分 给予 肯 定 和弘 扬 ， 复 和加 强 摆 脱危 局 、 出 困 恢 走
的文学 观 和理论 建树 ， 管此后 一 千多年 理 论批 评 尽
在许多层面仍有拓展和提升 ，但无论从体系的完 思 境 的 自信 心 和凝 聚 力 。 国学 不得 不 去 回答 历 史 的 备 、 想方 法 的先进 性还 是思 辨和 理论探 索 的深 度 它 是现 当代 叩 问 ： 统 文化 是 否 和 怎样 阻 碍 了社 会 进 步 （疑 和广 度 上看 ， 在 文 论领 域 都 首 屈一 指 ， 传 “ “龙》 的兴盛使我们 古 ” “ 盘西 化 ” 的 提 出反 映 出 时 代 的焦 虑 ） 无可替代的比较研究对象。 《 学” 和 全 论 ？ 乃 有 无应 予 拯救 和 传 承 弘扬 的文 化遗 产 ？ 救亡 图存 对 于古 人在 文论 领域 的独 特建 树 ， 至华 夏 民族 的
当代社会转型期的文化图腾--漓江画派绘画的人文精神臆释
当代社会转型期的文化图腾———漓江画派绘画的人文精神臆释●张传文［摘要］绘画是人类灵魂的容器，是生命的图腾。
作为21世纪绘画流派中的一支劲旅，漓江画派置身社会剧变的特殊语境，造影景态的变迁，迄释生命的真巧，其绘画文本主流所建构的以“人与自然”为核心的人文精神，既渗透着厚重的中国传统文化底蕴，又充满时代的气息。
在本质特征上其涵括了个人、社会、人类和宇宙四个向度，具体化在作品中便是生态家园意识、休闲意识、生态危机意识和宇宙生命意识。
［关键词］社会转型期；文化图腾；漓江画派；风景绘画；人文精神作者简介：张传文，广西艺术学院美术学院讲师。
本文系广西高校科研重点项目“漓江画派绘画的人文精神研究”（项目编号：KY2015ZD082）阶段性研究成果。
①苏旅：《漓江画派：现代南方的新田园诗画风———浅论漓江画派的审美特征与艺术风格》，载《艺术探索》2006年第1期，第109-110页。
自21世纪初漓江画派走入人们的视线至今已逾十几个春秋，作为一个新的地域文化现象和中国当代绘画流派中的一支劲旅，它置身于当代中国社会转型剧变的历史时期，与社会发展同频共振，构建文化家园与精神气象，它对中国当代艺术的发展产生了不容置疑的积极影响。
虽然起初学者一度质疑它的非自然而然的诞生方式（以“打造”的方式生成），以及多画种、多群体、多风格与“画派”之定义的矛盾性，使其作为画派的合理性与所具的现实意义受到挑战，但随着时间的积淀，漓江画派的艺术主张、创作理念、文化内蕴等被学者们不断挖掘、整理和评估，其学术地位与价值逐渐凸显，加上画派持续的各种学术活动、展览所形成的效应，不仅在艺术界，而且在社会上形成一个影响深远的文化场域。
21世纪的中国社会是一个大转型期，与20世纪比对，文化语境在事实上已产生了一些明显的变化：多元开放的心态逐渐取代焦躁的二元对立心态；集体主义神话的破灭后个人话语空间与自由度进一步拓宽；对西学强劲反拨的传统与本土化文化回热以及对反复出现的环境生态危机的觉醒。
对文化互动中中国文化“失语”问题的反思
对文化互动中中国文化“失语”问题的反思摘要:在中外文化交流中,文化互动一直是人们关注的问题。
从近代以来尤其是五四新文化运动以后,在中西文化互动关系中,西方文化始终处于强势地位,中国人孜孜以求的是如何学习西方文化,中国文化逐渐失去了话语权。
20世纪90年代以来,文化互动中中国文化的“失语”问题引起了学者们的重视,提出了所谓的“失语症”。
但所谓的文化“失语症”并不是西方“话语霸权”对我们的强暴,而是面对新的文化现象、社会问题我们缺少表达的新话语。
为克服“本土文化的失语”,我们首先应对“西方话语霸权”进行重新审视,不能把来自西方的话语统统列为“霸权”行列;其次,要坚守本土文化的话语权。
最后,必须根植于我们的文化土壤,重建我们的话语权。
关键词:文化互动;中国文化;“失语”中国文化“失语症”这一概念,是20世纪90年代以来文学批评家们批判西方文学思潮的入侵时有感于传统文学思想的流失而提出的。
最初提出这一概念的是从丛教授,他发现许多从事外语教学的中国学者,在与西方人交往的过程中不能用英语表达中国文化,尤其对中国传统文化的表达心有余而力不足。
之后随着文化研究的不断深入,特别是随着西方大量新方法、新理论的引入,我们的一些学者在全球化语境中患上了精神文化的“失语症”。
一方面,西方文化通过各种渠道进入我国,无论是精神理念、生活方式、价值观念、行为准则,还是各种各样的日常生活,无不打上西方文化的烙印。
另一方面,在文化对话中,面对西方的各种学派、思潮、理论,我们找不到对话的对象,不知道该和谁对话,对话的能力丧失了,患上了文化“失语症”。
如何看待文化互动中“失语”问题,是当今文化研究中亟待解决的问题。
一、文化互动中“失语症”提出的社会文化语境语言和文化是紧密相连的,有什么样的语言就会产生什么样的文化,语言是文化的表述者、承载者,同时也象征着文化现实。
语言和文化的这种密切关系,不仅反映在语言和文化的研究中,也反映在不同文化的互动中。
对当前“国学热”现象的几点思考
对当前“国学热”现象的几点思考国学这一概念是在近代西方思想和技术逐步传播的同时而产生的，经过百年的发展，特别是进20年的进步，国学已经深入中华儿女的思想，如何承继和发展国学已经成为当前炙手可热的文化和思想话题。
应该看到国学的深厚底蕴，要为国人钟爱国学而欢欣鼓舞，要为国学的进一步发展做出自身的努力，在加速中华民族伟大复兴的基础上，培育出新时期适于中国、服务于世界的新国学。
当前我们应该具有冷静而理性的思维，要从国学的发展上和途径上进行深入思考，要认清国学兴起的背景，明确国学在传播和发展中存在的主要问题，通过全面地呵护和发扬将国学的精髓和实质更好地展现在世人面前，在进行更好地传承的同时，更有力地改造国学，使其更加适合新时期的需要，服务于社会发展的大局[1]。
1 国学兴起的时代背景1.1 儒学的重新兴起进入到新时期，有识之士认识到应该在快速吸收西方先进思想的同时，要打造中华民族的精神家园，特别是海外华侨和留学人员对于中华文化进行了深入地思考，形成了“新儒学”的基本认知，这为国学的兴起奠定了思想和文化上的重要基础。
新儒学认为中华文明应该告别西方的社会达尔文主义，要提倡和谐和共同发展，这一思想的提出给了国学非凡的生命力，使得国学不但在国内得以兴起，同时也在国际上得到广泛地认同。
1.2 传统文化的重新认知从“五四”运动开始“西风东渐”传统的思想和文化仿佛距离我们渐行渐远，“言必称希腊”的趋向越来越明显，导致社会上出现信仰缺失、人心浮躁、急功近利，很多人对于此类现象进行了深入地思考，他们发现要想改变现状应该延续中华文化中传统的优良部分，应该通过传统文化的重振达到对民族精神和民族思想的重新洗涤和重构。
当前全社会已经取得共识，只有具备了深厚的传统文化和合理的人文精神，一个民族才能够持续发展，也才能够以利于民族之林。
1.3 现代性的深入反思现代性的反思始于20世纪末，在西方和中国的思想学界开始了对工业化和现代化的反思，他们看到了人类物质世界的丰富并没有带来更深层次的幸福，反倒是工业化和现代化出现的弊端却给整个人类带来严峻的发展和现实考验[2]，传统的现代性已经不能继续指导整个世界的发展，必须探寻出人与人、人与社会、人与自然和谐发展的新思想。
科技和人文的思考
对科技与人文的思考摘要：在科学技术迅猛发展的今天,科技与人文是人类社会的两个部分。
科技发展,强调的是科技意义上的进步;人文发展,侧重的是人文意义上的升华。
人文与科学虽有不同的内涵，但有必然的内在联系。
当代科学与人文正在通过各种途径融汇，二者的和谐发展,是当代文化的主流趋势。
关键词：科技；人文；和谐发展一、科技和人文的内涵1.科技科技是指人类掌握、认识和应用客观自然规律的实际能力。
科技是人类独特的文化形式,是科学与技术的融合科学,是人类精神世界最绚丽的花朵。
科技的精神本质是一代又一代科学家科学实践的结晶。
科学技术在不断地改变着我们的生活，它极大地促进了生产力的发展，加速了社会的变革演化，并触及到人类生活的方方面面，可以说，科技的进步和发展直接推动社会的进步和发展。
18世纪中叶到19世纪中叶，蒸汽机的广泛使用，标志着科学技术成了第一次产业革命的前提和先导，机器大工业出现了，生产力的发展进入第一个突飞猛进时期。
19世纪中叶到20世纪中叶，电磁学的发展引发了第二次产业革命——电力技术革命。
在第二次产业革命时期，人类开发和完善了钢铁、化工和电力生产三大技术，建立和发展了汽车、飞机和无线电技术三大产业，生产力的发展实现了又一次飞跃，科学技术和生产的关系日益紧密，在传统的“生产——技术——科学”发展模式仍在发挥主导作用的同时，出现了“科学——技术——生产”的发展趋势。
与此同时，科技也在改变我们的生活。
大到航天技术、基因工程，小到美女手中的减肥小仪器，科技在我们的生活中扮演着重要的角色，与人类的生活息息相关。
2、人文人文就是先进思想的代名词，即先进的价值观及其规范。
其集中体现是，重视人，关注人，关爱人，爱护人。
简而言之，人文，即重视人的文化。
在中国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”，尤其是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。
其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范。
人文精神是一个历史范畴，不同的历史时代，不同的民族文化，对人文精神的理解也是不同的：1、中国古人自己的理解。
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中西“人文”精神的当代思考
导读：本文是关于中西“人文”精神的当代思考，希望能帮
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人类文化传统中的“人文”精神，一般来说，是指在有关人
与自然、人与社会的思考中对人的主体地位、人的存在价值与世
俗欲求的肯定与尊重。不过，由于社会背景的差异，中西“人文”
精神虽然都显示出“以人为中心”的特征，但却存在着很大的歧
异。在儒家典籍中，“人文”一词深寓着道德教化的内涵。《易经》
有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”一说，其中
“人文”喻指人事条理，而“化”则有教化、风化之含意，显露
出人伦至上、道德经世之观念的端倪。而在西方，“人文主义”的
意涵则有所不同。它缘起于“人文学科”，而“人文学科”则是源
于表示人性、教养的拉丁文humanitas一词。文艺复兴时期，“人
文学科”是指那些与神学并立的文学艺术、哲学、修辞学、语言
学等学科，它们被认为是有益于提高人的文明素养与优化人的生
活质量的学问。由此，“人文主义”虽然也包含着某种伦理教化的
韵味，但总体上看，其肯定人的价值与欲求的世俗生活态度则更
加凸显。
各自的社会背景从根本上决定了中西人文精神的分野。从表
象上看，中西人文精神都主张“以人为中心”。针对中古教会的蒙
昧、禁欲说教，西方人文主义者用古典修辞学的风格阐发古希腊、
罗马文化中的“人文”因素与基督教神学的“上帝造人”的观念，
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进而主张人的高贵价值与人的自由、平等和世俗追求。相比之下，
中国儒家人文精神对人的地位与价值的肯定并不逊色。历代儒家，
无论是心性派还是隆礼（理）派，在阐发其人性思想时，几乎都
在重复“天地之性人为贵”的命题，主张“人是万物之灵长”、是
“参天地而化育万物”的世界主宰，并都肯定人的“饮食男女之
欲”等世俗欲求。不过，从根本上讲，中西人文精神在价值取向
与理论鹄的上有着本质的差异。西方人文主义显示的是“个体本
位”的底蕴，即一切以个人的意志、欲望和利益作为人观察、思
考与评判万事万物的价值尺度，由此而批判中世纪神权与等级依
附对人的个性尊严、平等要求和世俗欲望的扼制。与之相反，儒
家人文精神虽然也肯定人的高贵尊严与世俗欲求，但其“群体本
位”的思想取向却使它漠视个体存在与个性尊严的价值，力图将
个人的思想与行为置放于等级依附关系的伦理规范之中，显示出
“人伦主义”的理论基调。
在影响社会历史进程方面，中西人文精神的思想效应也大为
殊异。儒家人文精神将个人的价值与尊严置放在“群体”利益的
框架中予以考量，注重人的伦理主体意志的培植，强调个人对“群
体”生存、发展的责任。因此，在相当长的历史时期内，儒家的
人文精神为华夏民族精神的凝聚与塑造输送了源源不断的思想动
力。受其熏陶，无数仁人志士为了振兴社稷国家，挽救民族危亡，
不计个人名利，甚至“舍身取义”，“杀身成仁”，留下了诸多珍贵
的精神遗产。不过，由于其“群体本位”深蕴着“人的依附关系”
的思想底蕴，儒家人文精神必然要将人的欲望与行为纳入到封建
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等级依附秩序与纲常伦理的轨道之中，由此扼制了人的自主性与
独立性的伸展。而在西方，针对教会神权与等级依附制度，人文
主义将人的价值追求寄寓在个性的张扬与人欲的宣泄上，提倡个
性发展与思想解放，由此酝酿出文艺复兴这一近代早期思想启蒙
运动，推动了西方率先告别传统社会而步入现代化的进程。但另
一方面，人文主义所彰显的那种“以物的依赖性为基础的人的独
立性”，带有马克思所指的那种近代西方社会所具有的人的“物化”
或“异化”的醒目特征（《马克思恩格斯全集》，第46卷上册，第
392页），由此而必然包含着赤裸裸的纵欲主义与拜金主义，这又
为西方现代文明的发展注入了非理性的精神因素。
西方人文主义的负面影响，加深了西方现代化进程所不可避
免的人的“物化”或“异化”的弊端，由此也引起不少西方哲人
的反省。早在文艺复兴后期，莎士比亚的名剧“雅典的泰门”中
就有对黄金的诅咒。随着西方现代文明的日益成熟，这样的诅咒
逐渐转化为绵延不绝的激烈批判。19世纪英国著名学者T·卡莱
尔在《文明的忧思》一书中，就痛惜整个社会陷入“一种使人绝
望的信仰”，那就是“利己主义、惟利是图、崇尚享乐与虚荣”。
基于对西方现代化弊端的反省，当代西方知识界兴起了以批判人
的“物化”或“异化”为主旨的新人文思潮，诸如科学的人文主
义、宗教的人文主义、存在主义的人文主义等等，不一而足。这
些思潮的理路虽然各异，但都反对将人的精神世俗化与物质化，
反对把人变成金钱、机器与欲望的奴隶，呼吁将人的内在道德的
“价值理性”从外在功利之“工具理性”的枷锁中解放出来，以
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图重新确立人的真正的内在的主体性。不过，由于缺乏科学的历
史观指导，这类思潮不可能寻找到真正清除西方社会弊端的良药。
中国哲人百余年对儒家人文精神的反思，其“时代语境”也
每随社会变迁而转换。在上个世纪的“五四”新文化运动与80年
代的“文化热”中，中国的知识群体在批判儒家人文精神的纲常
伦理时，曾大力呼唤西方人文主义传统的“德先生”、“赛先生”，
其启蒙意义自不容否定，但也存在着明显的缺陷，那就是对中西
人文精神缺乏全面的历史分析与价值评判。另一方面，受西方“后
现代化”思潮的影响，“五四”以后的现代“新儒家”一直致力于
在儒学人文精神中发掘现代化的“价值源头”，鼓倡儒学的“复兴”
或“重建”，批判西方现代文明的人的“物化”或“异化”弊端，
其对中西人文精神的考量则又走向另一个极端。
实际上，无论中西人文精神在时代层次、思想内涵与社会影
响上有多大殊异，对它们作价值判断的唯一尺度，从根本上说只
能是看其在多大程度上适合现实的需要。今天中国的现代化，既
非是近代以来“西方道路”的简单重复，也非是要建立当代西方
哲人与“新儒家”所憧憬的那种“后现代化”，而是要在物质文明
与精神文明的建设上都显示出更高层次的社会主义现代化。这从
人本身的素质与力量来讲，就是要充分地形成马克思所说的那种
“建立在个人全面发展和他们的共同的社会生产能力成为他们的
社会财富这一基础上的自由个性”；而从社会形态上看，就是要建
立人的物质实践力量与精神实践力量都全面提升的社会。这一人
类史无前例的伟大社会系统工程，不可避免地会遇到一系列困难。
感谢您的阅读，希望能帮助到您。
一方面，中国的现代化至今尚处于“正在进行时”，在许多方面仍
然受文化传统的负面的影响。儒学人文精神所寓含的泛道德化的
价值取向与专制、等级观念，在很大程度上无疑有悖于现代市场
经济与民主法制的建设，有悖于科学理念的扬播，有悖于个人自
主权利与进取精神的培植。就此而论，西方人文主义的思想价值
是不言而喻的，其中的正面因素理应值得批判地借鉴。另一方面，
在中国现代化进程中，也不时浮现某种程度的人的“物化”或“异
化”现象，拜金主义、纵欲主义的抬头使社会道德时常失范。这
又使我们在加深对西方人文主义负面因素之认识的同时，也逐渐
意识到儒学人文精神的当代意义。总之，我们对中西人文精神的
鉴取不能囿于那种“扬中抑西”或“扬西抑中”的理路，而应当
在科学分析其思想内涵与历史效应的基础上，以中国现代化的实
践为价值标准，将它们作有机的砥砺、互补与整合，进而从中提
炼出构建中国社会主义现代文明所需要的精神资源。