儒道互补后的美学创生_淮南子_中的音乐美学思想_轩小杨
最新儒家音乐美学思想的生成逻辑-精品
最新儒家音乐美学思想的生成逻辑-精品儒家音乐美学思想的生成逻辑《云南艺术学院学报》2022年第二期一、“修身”驱动下的音乐生成逻辑正是在修身张力的驱动下，儒家音乐思想没有表现出像我们现在这样纯粹以欣赏为目的的审美观，而是遵循下述逻辑形成独特理路：1.突出音乐的文化意义由于音乐具有突出的修身功能，所以对于音乐，人们最为重视的并不是音乐本身，而是音乐以外的意义。
“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’”⑧说明音乐的真正意义并不在音乐本身，并不在音乐的形式和技巧，而是在音乐之外，也就是文化。
为了突出音乐的文化意义，他们在其礼乐应用当中总是对音乐做出简化的处理。
荀子说：“清庙之歌，一倡而三叹也，县(悬)一钟，尚拊、膈，朱弦而通越也，一也。
”⑨“一倡而三叹”，说明旋律十分简单；“悬一钟，尚拊膈”“朱弦而通越”，说明所用乐器也极为简陋。
之所以要作这样的处理，目的就是，不以音乐的过分诱惑而使人们将注意力集中到形式当中。
这方面最为突出的例子还是古琴。
在古代，对琴的解释都紧紧围绕着修身、美俗等文化功能。
班固提出的一个命题：“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”⑩，就是针对修身而言的，认为琴能够禁止淫邪，使人的言行始终保持在正道上。
刘向指出琴可以“明道德”“感鬼神”，“美风俗”“流文雅”???，也都是文化上的功能。
桓谭则认为琴“足以通万物而考治乱”，可以“通神明之德，合天地之和”，其神通更为广大。
所以他说：“古圣贤玩琴以养心”。
???可见，即使在作为修身的琴中，他们也能够体验到娱乐和休闲。
但其操琴的目的，还是使自己能够“成人”，成为“克己复礼”“仁者爱人”的君子型人格。
音乐在文化中起着如此重要的作用，其直接结果，便是导致它在文化中的地位特别突出。
在儒家的论乐文献中，音乐始终是与礼并列，形成与礼对立互补的格局，而非我们现在常常误以为的“手段-目的”“形式-内容”的关系。
即以儒家的经典论乐著作《乐记》为例，它在涉及礼与乐时，就都是并列互补的关系：“故礼以道其志，乐以和其声（性），政以一其行，刑以防其奸。
从荀子《乐论》看音乐美学思想
从荀子《乐论》看音乐美学思想摘要：荀子作为儒学大师，力推人文教化，尤其重音乐教化，试图借助音乐等艺术作品来打造充满人文气息的文化氛围，尊礼崇礼。
同时，他认为人人经过自身的修为都可以成为善人，君子与小人的区别在于自己的把控。
这些观点对于推行人文教化大有启示：即要重视音乐等艺术作品及良好文化氛围对人的熏陶与“化”的作用。
本文通过《乐论》中的一些观点谈及对音乐美学思想的认识以及在艺术教育中的重要性。
关键词：荀子；《乐论》；音乐教化；音乐思想荀子肯定了音乐“人情之所必不免也”的同时，又可以清楚地认识到音乐的引导教育的作用，就是：移风易俗。
《荀子·乐论》开篇指明：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。
故人不能无乐。
”音乐，在大部分人的眼中具有欢乐、快乐的意思，欢乐、快乐是每个人情感过程中不可或缺的的一个项目。
人们常常比喻荀子为东方的亚里士多德。
与荀子所认识到的音乐的教化作用相同的是，亚里士多德也认为：音乐应当成为一门学科，具有调谐灵魂之作用。
在《尚书·尧典》中详细记录了帝尧命夔典乐教胄子，以养其正直温和、宽容谨慎、刚正不暴虐、简约不傲慢之性，并提出“八音克谐，无相夺伦，神人以和”的乐教思想。
周代设立了大司乐之官教国子，用乐德、乐语、乐舞。
《国语》中记载楚申叔教太子：“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮”。
孔子是仁论乐的基础上倡导达到一种尽善尽美的思想境界，而孟子是以“性本善”的人性论的基础上出发构建了一个“与民同乐”的乐教思想系统。
荀子是在孔子、孟子之后又一位先秦儒家的代表人物，荀子与前两位大家一样继承了儒家乐教的传统思想。
但由于墨子主张“非乐”，批判和反对那些主张脱离生产而从事艺术活动的统治者、人，认为发展社会生产，必须要禁止音乐“，所以荀子批判这样的思想；最后，其立足于“性恶”的人性根源及“明分使群”的社会现实需要，对“乐”展开了论述，构建其“乐教”思想体系，并认为要从道德和审美两方面建立一个尽善尽美、美善相乐的社会。
《淮南子》的汉赋化言道方式及其美学意义
《淮南子》的汉赋化言道方式及其美学意义《淮南子》以汉赋化的言说方式来描述道,是由道的特点和汉赋的本身素质决定的。
道不可由“小言”也就是概念化的逻辑分析来言说。
而汉赋是一种特别的语言艺术,能够将诗与思,虚与实巧妙的结合在一起,和道的显现条件十分符合。
《淮南子》运用汉赋化言道方式是道美学化的标志之一,而美学化的道则开启了其美学体系的终极视界。
标签：《淮南子》汉赋道美学道在《淮南子》中具有本体论意义,是探索其自然哲学、社会哲学、军事科学等内容的关键,也是解读其美学思想的关键。
《淮南子》继承了老子和庄子的一些言道方式,没有直接为道做出本质性的规定,而是采取了非逻辑化的言道方式。
,用汉赋化的语言来描述道便是这些方式中的一种,这在中国美学史尚属首次。
《淮南子》的这种言道方式对淮南子的美学思想产生了重大影响。
一、以汉赋言道《淮南子》在首篇《原道训》的开头就对“道”做了这样的表述①:夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测,包裹天地,禀授无形;原流泉浡,冲而徐盈;混混滑滑,浊而徐清。
故植之而塞于天地,横之而弥于四海;施之无穷,而无所朝夕。
舒之幎于六合,卷之不盈于一握。
约而能张,幽而能明,弱而能强,柔而能刚。
横四维而含阴阳,纮宇宙而章三光。
甚淖而滒,甚纤而微。
山以之高,渊以之深,兽以之走,鸟以之飞,日月以之明,星历以之行,麟以之游,凤以之翔。
对两汉文学稍微有些了解的人都可以发现:这里道的言说方式与老庄不同,颇具汉赋的特征。
《淮南子》采取汉赋化的言道方式首先和当时的语境密切相关。
《淮南子》的撰写和成书的时间是西汉前期,正是汉赋盛行的时期。
文人们都以这种文体状物、论说、抒情、言志和讽喻。
贾谊、司马相如、严忌、司马迁,包括淮南王刘安都因善于写赋闻名于当时。
受时代的影响,《淮南子》也有许多思想诉诸汉赋来表达。
一部论说著作,要以准确严密的语言来分析论证,才能让人信服。
《淮南子》的道论中没有任何关于道的本质性规定,也没有清晰的论证。
先秦时期儒道音乐美学思想探究
87SONG OF YELLOW RIVER 2022/ 22先秦时期儒道音乐美学思想探究孔晨曦 / 韩林彤摘 要：儒家和道家的音乐美学思想作为先秦百家争鸣时期最为璀璨的宝库，在中国音乐文化发展史上产生了积极的影响，也具有重要的地位。
在本文的研究中，由表及里来看儒家、道家哲学思想，皆蕴含着浓郁的人文关怀精神，两种思想异曲同工却又可以相互补充。
这两种不同的美学观点奠定了中国传统音乐美学思想的基础，又为后世音乐美学的发展提供了经验。
在本文研究中，对儒家、道家具有代表性的音乐思想进行了细致地分析，并对二者的相同和异同之处进行了深度剖析。
关键词：儒家；道家；音乐美学；思想中图分类号：J601 文献标识码：A作者简介：孔晨曦（1998-），男，湖北师范大学硕士研究生；韩林彤（1987-），女，博士，湖北师范大学讲师。
春秋战国时期，东周统治衰落，天下共主，经过长期的兼并战争，社会制度出现了大变革，逐渐从奴隶制社会向封建社会转变。
社会制度的变革、政治经济的繁荣发展致使社会阶层分化，其中“士”阶层的兴起与壮大是该时期的重要表征之一。
在奴隶社会，“士”是介于大夫和庶民之间的阶层，位于贵族阶层中的最低阶层，他们享有一定的特权并接受礼、乐、射、御、书、数的“六艺”教育。
直至春秋末期，礼崩乐坏，接受了“六艺”教育的“士”阶层丧失了贵族特权。
至此，“士”阶层便由贵族阶层转变为了当时社会中的知识阶层。
受过教育的他们开始流向民间，著书立说，四处游说，广收门徒。
从而社会上形成了各种思潮争芳斗艳的局面，开创了中国古代历史中思想最为活跃，各种学术思潮盛行的时期。
在中国历史上，这个“百家林立”、各种学术思想互相争辩的现象，被称之为“百家争鸣”。
各家各派的思想相互影响，各种学说之间相互辩难、又有所交融，相互继承又有所改造，推动着中国古代的音乐美学思想不断发展、不断成熟，其中儒家和道家的音乐美学思想最为深刻。
一、儒家的音乐美学思想解析儒家学说的代表人物是孔子、孟子、荀子。
中国古代音乐美学简论(新)
南省新郑市）。中国古代著名的哲学家、思想
家、政治家。中国古代著名法家思想的主要代
表人物。其主要思想集中在其著作《韩非子》
或《韩子》中 。
第七章：韩非子的音乐思想
一、韩非子的文化思想精髓
韩非子的学说集法家之大成，提出 了“法”、“术”、“势”相结合，以 “法”为中心的封建君主统治观。韩非 子提出的“法”，即文法，他认为法是 除君主之外人人都必须遵守的。韩非子 以荀子“性恶论”为基础，从巩固统治 阶级的利益出发，主张坚决采取镇压的 手段，来为统治阶级服务。
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴 以好乐，暴未有以对也。”曰：好乐如何 ？” 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几 乎！” 他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好 乐，有诸？” 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐 也，直好世俗之乐耳。”
• 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之 乐由古之乐也。” • 曰：“可得闻与？ • 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” • 曰：“不若与人。” • 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” • 曰：“不若与众。”
墨子的音乐思想集中在其著作《非乐》 、《三辩》中。他承认音乐的美感，而否 定其社会功能，其思想夸大了音乐的危害 性，对音乐的社会作用进行了贬低。墨子 反对统治阶级的享乐，但仅仅靠“非乐” 的思想是解决不了问题的，这是他思想的 局限所在。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣， 劳者不得息。三者民之巨患也。然即当为 之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬 干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为 未必然也。意舍此。今有大国即攻小国， 有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺 愚，贵傲贱，寇乱、盗贼并兴，不可禁止 也。
第六章：墨子的音乐思想
二、墨子的音乐美学思想—— “非乐 ”
为人生而艺术——儒道互补下的中国艺术思想
为人生而艺术——儒道互补下的中国艺术思想文/白穆【摘要】@@ 禹传位与启,夏朝始,开启了中国几千年的封建文化,世袭制代替了禅让制,原始社会的氏族结构被嫡长子继承制的宗法制度逐渐取代,伦理纲常成为中国文化的主流.中国文化历来都是"宗教而政治化,政治而人伦化,人伦而艺术化","伦理"制度影响了中国几千年来的思想变化、政治演进、经济发展、艺术嬗变,艺术化地表现在中国传统艺术的发展演进中,借此衍生出了一幅波澜壮阔的中国传统艺术思想发展图卷.【期刊名称】美与时代（下旬刊）【年(卷),期】2011(000)003【总页数】2中国传统文化向来轻技艺、重精神，在艺术思想上更是如此。
在宗法制度约束下，在儒家“入世”精神和道家“出世”精神的影响下，中国文人士大夫阶层重视对纯粹艺术精神的追求，在艺术中抒发个人情怀，把人生观融入艺术创作中，把艺术作为完善人格的一种方式，从而产生了中国艺术思想中极具特色的艺术观。
禹传位与启，夏朝始，开启了中国几千年的封建文化，世袭制代替了禅让制，原始社会的氏族结构被嫡长子继承制的宗法制度逐渐取代，伦理纲常成为中国文化的主流。
中国文化历来都是“宗教而政治化，政治而人伦化，人伦而艺术化”，“伦理”制度影响了中国几千年来的思想变化、政治演进、经济发展、艺术嬗变，艺术化地表现在中国传统艺术的发展演进中，借此衍生出了一幅波澜壮阔的中国传统艺术思想发展图卷。
春秋战国时期，孔子的儒家思想因合乎伦理宗法的秩序而被历代统治者尊崇，成为对中国文化影响最大的主流意识；老庄的道家思想以强调自然、强调审美的和谐、灵动精神成为中国艺术精神的主体。
中国的文人士大夫深受两种思想影响，创造出了在宗法意识下，轻视技巧，重视艺术精神的特有的艺术思想。
在中国，不存在完全脱离人生的艺术观。
这种“为人生而艺术”的观点是中国艺术思想中一个很独特的现象。
传统的中国文化里，没有“艺术家”这个名词，单纯的艺术创作在传统观念里被称为“匠人”，而进行艺术创作的人却多是文人士大夫阶层，他们追求的是一种纯粹的艺术，艺术的形式已经不是很重要了，艺术中蕴含的精神才是创作者真正的表达。
中国古代美学中的儒道互补
中国古代美学中的儒道互补一儒道互补所谓“先秦”，一般均指春秋战国而言，它以氏族公社基本结构解体为基础，是中国古代社会最大的激剧变革时期。
在意识形态领域，也是最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起，诸子争鸣。
其中所贯穿的一个总思潮、总倾向，便是理性主义，正是它承先启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另方面开始奠定汉民族的文化——心理结构。
就思想、文艺领域说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充。
儒道互补是两千多年来中国思想一条基本线索。
汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由仍应追溯到先秦孔学。
不管是好是坏，是批判还是继承，孔子在塑造中国民族性格-心理结构的历史地位，已是种难以否认的客观事实。
孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。
（评：可能好多同学一提起孔子就烦，这也难怪，上学时期被强制着去背诵好多，就算有兴趣，也慢慢的被压抑掉，确实孔学中有好多糟粕，但在中华民族发展史上，它却起到了至关重要的作用，对他的感恩应该远远大于憎恨吧。
）孔子所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。
他把原始文化纳人实践理性的统辖之下，所谓“实践理性”，是说把理性引导和贯彻在日常现实世间生活。
伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。
继孔子之后，孟，荀完成了儒学的这条路线。
（评：作者这样说给人的感觉好像是当时孔子还有别的选择？古代原始文化之所以能够存在并发展，根本原因就在于它本身就是原始人类发明创造的，只不过其中很多含混多意的没能解释清楚，而孔子给予了一些澄清，诚然，与西方更加重视抽象玄思不同，不过孔子这个个体在这里并没有那么重要，实践理性的发展是必然的。
）这条路线的基本特征是:怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。
它以心理学和伦理学的结合统一为核心和基础。
孔子答宰我“三年之丧”，把这一点表现得非常明朗:宰我问三年之丧，期已久矣。
《淮南子》音乐中的哲学观
《淮南子》音乐中的哲学观杜怡萱【摘要】《淮南子》成书于两汉,是以老子、庄子的道家思想为主,广泛吸收百家的思想.主要依托“道”的思想,将诸子百家的观念融入其中,因而它形成了既相互矛盾,又相互包容的独特价值观.用联系的观点阐明音与音之间都是相互依存、相互转化、密不可分的辩证思想,用矛盾学说阐述了乐与乐之间的相互关系.从认识论的角度剖析了音乐实践是认识的来源.从而进一步拓宽古代音乐思想的领域.升华了文人对于音乐的认识和理解.【期刊名称】《黄河之声》【年(卷),期】2015(000)018【总页数】1页(P115)【关键词】道家;哲学;观念【作者】杜怡萱【作者单位】云南艺术学院,云南昆明655000【正文语种】中文“道”为中华独有的哲学思想，表现为客观性、普遍性和对立统一性等。
《淮南子》著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。
今存内二十一篇。
以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家本文主要论述散见于各篇的《淮南子》中关于音乐与哲学的思想，主要从唯物论和辩证法和认识论三个方面论述音乐中的哲学观。
夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。
无形而有形生焉，无声而无音鸣焉。
——《原训道》“无形，是一切有形物体的根本；无音，是一切声音的根本。
因为无形，才会有形，因为无声，才会有五音的鸣响。
它指出自然界的存在和发展是客观的，不依赖于人的意识。
不以人的意识为转移。
（民）有喜乐之性，故有钟鼓管弦之音。
……故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。
……因其喜音，而正《雅》、《颂》之声，故风俗不流。
——《泰族训》《泰族训》中指出民“喜乐”因而制造出“钟鼓管弦”之音，是说意识是客观存在在人脑中的反应。
人们能够根据事物的客观存在性，充分发挥主观能动性，制作出钟鼓管弦之音。
“先王”因“民之好乐”而“制法、正《雅》《颂》”。
民“喜乐”是客观存在的事实，而这一客观事实决定了“先王”的意识，从而意识反作用于“喜乐”这一客观事物，并且一切从实际出发，把客观存在的事物作为根本出发点，使“正《雅》、《颂》之声”这一主观符合“民喜乐”这一客观现象，因而是正确的思想意识，促进了事物的发展。
概略评述先秦的儒墨道家的音乐思想
1.概略评述先秦的儒墨道家的音乐思想。
答：㈠儒家：儒家是既提倡又肯定音乐的。
xx：①在音乐情感方面，孔子强调“思无邪”、“乐而不淫，哀而不伤”的准则；②在音乐政治方面，孔子主张正乐，推崇雅乐，反对民间俗乐“郑卫之声”；③在音乐教育方面，孔子认为好的音乐应该美善合一，强调音乐的教育功能，提出“移风易俗，莫善于乐”。
xx：①孟子认为“耳之于声也，有同听焉”；提出“乐之实，乐斯二者”；②主张“与民同乐”。
xx：荀子的《乐记》论述了音乐与政治的关系，指出音乐可以感化人心，它继承和发展了儒家的音乐美学理论，形成了较为完整的音乐美学体系。
㈡墨家：墨子对音乐持否定态度，主要见于其《非乐》篇中。
墨子认为音乐是有害无益的活动，解决不了百姓的“三患”，反而极大的加重了人民的痛苦和灾难。
①统治者制乐，越是多样复杂，对国家的治理就越差。
②音乐不能起到治理天下的作用。
③音乐不但不能解决百姓的疾苦而且还将花费大量财物，增加他们的负担。
墨子以小生产者狭隘的功利观点来看待音乐，将精神和物质队里起来，完全否定音乐的作用，其结论显然是不正确的。
㈢道家：老、庄学派既“倡乐”又“非乐”，他们代表没落贵族知识分子的思想意识。
老子：老子推崇“大音希声”，即理想的音乐或无声之乐是自然、绝对、至美的。
xx：庄子音乐思想的实质是“法天贵真”，将音响世界分为“天籁”、“地籁”、“人籁”。
2.概略评述汉代至今的“丝绸之路”———“音乐之路”。
答：㈠汉武帝时，张骞出使西域开辟了“丝绸之路”，改变了上古时期华夏文化的发展相对于封闭状态的格局，开拓了中外文化交流的新纪元，逐渐形成了以华夏音乐与西域音乐相互交流融合为特征的中古时期的音乐文化面貌。
汉代西域不仅是丝绸之路的开端，同时也是音乐之路的开端。
㈡①“横吹”乐种和《摩柯兜勒》乐曲是张骞由“丝绸之路”带回中国的第一批音乐成果，使得汉代音乐成分开始发生新的变化。
②汉武帝元丰年间，派遣细君公主与乌孙国联姻，嫁给乌孙王猎骄靡，汉文化也随之传播到赤谷城。
“大音希声”的乐妙之门——老子美学思想之一解
“大音希声”的乐妙之门——老子美学思想之一解
轩小杨
【期刊名称】《社会科学辑刊》
【年(卷),期】2011(000)003
【摘要】＂大音希声＂是老子缔造的超越性的音乐审美妙境,它以大自然的和声为根源,引申出音乐创作上自然朴素的法则与音乐欣赏中心灵净化的境界。
＂音声相和＂则是音乐审美妙境的核心,它张扬＂比于赤子＂的自然纯真的和音。
令人耳聋的＂五音＂是对音乐审美妙境的解构,对寻求官能刺激、追逐声色之乐予以否定。
【总页数】3页(P186-188)
【作者】轩小杨
【作者单位】沈阳师范大学音乐学院,辽宁沈阳110034
【正文语种】中文
【中图分类】B223.1;B83
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第5卷第1期2009年1月沈阳工程学院学报(社会科学版)J o u r n a l o f S h e n y a n g I n s t i t u t e o f E n g i n e e r i n g (S o c i a l S c i e n c e s )V o l .5N o .1J a n .2009收稿日期:2008-07-21作者简介:轩小杨(1968-),女,辽宁彰武人,副教授,博士,主要从事文艺学研究。
儒道互补后的美学创生———《淮南子》中的音乐美学思想轩小杨(沈阳师范大学音乐学院,沈阳110034)摘 要:对于儒家传统的礼乐教化思想,《淮南子》与世推移,得出融冶儒道的“无为”乐教观;在对音乐本源的考察中,《淮南子》以“道”为本,由“道”而情,进而阐扬平和恬淡之情之于王者之德与人伦之治的价值意义,反映出作者在思想上对儒与道的兼收并蓄。
关键词:礼乐教化;音乐本源;儒道兼容中图分类号:J 601 文献标识码:A 文章编号:1672-9617(2009)01-0011-04 在经历了强秦统一天下、继而迅速灭亡的社会巨变之后,汉代的思想家们开始反思历史上王朝成败得失的根源,探索维护与巩固统一的封建帝国的思想理论主张。
《淮南子》就是这样一部为汉王朝的统治者尽心打造的治国法典,它的音乐美学思想是其政治理论的重要组成部分,集中反映出它的思想倾向。
从总体上看,《淮南子》立足道家,倡导上古自然无为的“神化”之治,但它认识到时代发生了改变,因此也肯定儒家的礼乐教化思想在新的时代条件下的必要性,但要求礼乐教化应该因顺人情。
在对音乐本源的考察中,《淮南子》以“道”为本,由“道”而情,进而阐扬平和恬淡之情对于王者之德与人伦之治的价值意义,反映出作者在音乐美学思想上对儒与道的兼收并蓄,也折射出西汉时期思想尚未定于一尊时较为宽松自由的时代风气与文化环境。
一、乐的有用与无用《淮南子》的思想体系始终是沿着历史发展的轨迹而展开的。
尽管它在不同篇章对历史阶段有不同划分,但这些互不照应的历史描述又有着相同的基本观点,那就是:上古是治世,人性纯朴;近世是衰世,人性贪鄙。
据此,《淮南子》得出结论:治世天下自和,礼乐无以用;如今社会变坏了,应以礼乐救世。
《本经训》:“神明定于天下而心反其初,心反其初而民性善,民性善而天地阴阳从而包之,则财足而人澹矣,贪鄙忿争不得生焉。
由此观之,则仁义不用矣。
道德定于天下而民纯朴,则目不营于色,耳不淫于声,坐俳而歌谣,被发而浮游,虽有毛嫱、西施之色,不知说也,《掉羽》《武象》,不知乐也,淫泆无别,不得生焉。
由此观之,礼乐不用矣。
”这种古朴自然的理想社会图景与老子的“小国寡民”、庄子的“至德之世”可谓异曲同工。
这就是说,在上古治世,人心返归本真,而人的本真之性是恬愉安静,社会凭人的自然本性加以调节,无所谓仁义道德,而天下自宁,这是老庄自然论的继承。
《淮南子》甚至直接把这种纯朴无欲、与人无争之性称之为善。
“所谓为善者,静而无为也。
所谓为不善者,躁而多欲也。
”(《汜论训》)“诚达于性命之情,而仁义固附矣,趋舍何足以滑心!”(《俶真训》)这就把儒家的仁义归入道家的自然。
按照《淮南子》同气相应、天人相感理论,民性纯朴之时,亦即阴阳和合之际,于是又带动起社会人伦的安宁和顺。
反之,人性、人伦之态也反作用于自然,所谓“天地之合和,阴阳之陶化万物,皆乘人气者也。
是故上下离心,气乃上蒸;君臣不和,五谷不为。
……是故春肃秋荣、冬雷夏霜,皆贼气之所生。
由此观之,天地宇宙,一人之身也;六合之内,一人之制也。
”(《本经训》)总之,在上古之时,大自然阴阳和合,天下财用充足,社会纷争不起,君臣、民众自然和善,这是社会人伦的“仁义固附”,礼乐之教当然也就派不上用场。
但是,时代是发展变化的,人性也在发生着改变。
《淮南子》认识到,“逮至衰世,人众财寡,事力劳而养不足,于是忿争生,是以贵仁。
仁鄙不齐,比周朋党,设诈諝,怀机械巧故之心,而性失矣,是以贵义。
阴阳之情,莫不有血气之感,男女群居杂处而无别,是以贵礼。
性命之情,淫而相脅,以不得已,则不和,是以贵DOI :10.13888/j .cn ki .jsie (ss ).2009.01.003·12 ·沈阳工程学院学报(社会科学版)第5卷乐。
是故仁义礼乐者,可以救败,而非通治也。
”(《本经训》)由治世而衰世,由“达性”而“性失”,仁义礼乐就此产生,是用以“救败”的手段工具,这一点与老庄对于道德的批判明显一致。
但在道德治乱的有用性上,《淮南子》又继承了儒家,它肯定礼乐可以拯救衰败的世道人心。
这又从时代性上放弃了道家对礼乐的全面否定,体现出《淮南子》与世推移的历史目光与现实立场。
二、乐的有为与无为在上述自然论与发展论相结合的社会思想中,《淮南子》提出一套礼乐主张。
概括地说,第一,礼乐应因时变而制。
它举例说:“尧《大章》,舜《九韶》,禹《大夏》,汤《大濩》,周《武象》,此乐之不同者也。
故五帝异道而德覆天下,三王殊事而名施后世,此皆因时变而制礼乐者。
譬犹师旷之施瑟柱也,所推移上下者无寸尺之度,而靡不中音。
”(《汜论训》)从历史上看,“礼乐”的含义并非固定单一,它是因时而变的,在不同的时代有不同的内容,尧时的《大章》昭示尧的美德;舜时的《九韶》彰显舜的功勋,但总起来看,上古时代的音乐都没有脱离“礼乐之情(实)”即圣王之德。
到了近世,礼乐不仅发生改变,究其源甚至与悖礼失德的行为有关,如“阳侯杀蓼侯而窃其夫人,故大饗废夫人之礼。
”(阳侯在大飨的祭典上看中执豆的蓼侯夫人,因此杀死了蓼侯,抢走了蓼侯夫人,所以后世举行大飨祭典时废除夫人执豆的礼仪)可见,由上古到近世,礼乐并非一成不变。
所以《淮南子》说,“先王之制,不宜则废之;末世之事,善则著之,是故礼乐未始有常也。
”对于那些不合时宜,尤其是其“实”不“善”的礼乐,是应该废弃掉的。
正所谓“圣人制礼乐,而不制于礼乐。
”(《汜论训》)这就以客观、辩证的历史观,扬弃了儒家的礼乐传统不可改制之说。
第二,礼乐应顺情而制。
它以“古者”为榜样加以申说:“古者,非不知繁升降槃还之礼也,蹀《采齐》《肆夏》之容也,以为旷日烦民而无所用,故制礼足以佐实喻意而已。
古者,非不能陈钟鼓,盛筦箫,扬干戚,奋羽旄,以为费财乱政,制乐足以合欢宣意而已,喜不羡于音。
”(《齐俗训》)这就是说,上古礼乐以表明人的真情实意为根本,并不追求繁文缛节。
《淮南子》以文、质关系立论,指明礼乐是相对于内心之情“实”的外在之“文”,“文”应该服从于“实”,礼乐应该服从于真实的人情。
在《淮南子》看来,今世的儒家礼乐“文”不符“实”:“礼者,实之文也;仁者,恩之效也。
故礼因人情而为之节文,而仁发以见容。
礼不过实,仁不溢恩也,治世之道也。
夫三年之丧,是强人所不及也,而以伪辅情也。
”指出儒家的礼乐规定超出了人们的实际情感需要,是让人们用虚伪的形式辅助真情的不足。
这样,《淮南子》以道家的自然观修正了儒家的礼乐思想。
第三,礼乐之教要因性而为。
因为性有善恶之资,所以需要因势利导。
《泰族训》:“故先王之制法也,因民之所好,而为之节文者也。
因其好色而制婚姻之礼,故男女有别;因其喜音而正《雅》《颂》之声,故风俗不流;因其宁家室、乐妻子,教之以顺,故父子有亲;因其喜朋友而教之以悌,故长幼有序。
……此皆人之所有于性,而圣人之所匠成也。
故无其性,不可教训;有其性,无其养,不能遵道。
”民性中既有好色喜音等纵欲致乱的潜质,也有“宁家室”“乐妻子”“喜朋友”等仁义之资,所以需要扬善抑恶。
扬善抑恶,成就善性,就离不开礼乐法度的教养与规导。
性是教的对象,脱离对象,难以成教;善是教的目的,没有教难以成善。
这里需要注意的有两点,其一,在《淮南子》成善即是“遵道”。
前有所述,《淮南子》认为上古之世人性纯朴,“仁义固附”;近世人性贪鄙,所以需要礼乐教化成善。
因此,成善即是人性返归本真,亦即归返于“道”。
由此可见,《淮南子》的礼乐之教,说到底却是立足于“道”、归返于“道”。
其二,《淮南子》强调礼乐法度要根据人性中的好恶倾向加以节文,这即是《淮南子》的“无为”乐教观。
“所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为。
所谓无治者,不易自然;所谓无不治者,因物之相然也。
”(《原道训》)“不先物为”“因物之所为”即是顺应物之自然而为,《淮南子》称其为“无为”。
主张礼乐教化之“无为”,这就赋予道家“无为”以儒家礼乐教化之“有为”的时代合理性;而在肯定儒家礼乐教化的有用性的同时,又以道家自然观加以修正,这充分表明《淮南子》融冶儒道的整合精神。
三、“道”为乐情的本源《淮南子》对音乐与情感关系的理解视野开阔、目光深邃。
它首先从自然人性的角度剖析音乐发生的根源。
“凡人之性,心和欲得则乐,乐斯动,动斯蹈,蹈斯荡,荡斯歌,歌斯舞,舞则禽兽跳矣。
……故钟、鼓、管、箫、干、戚、羽、旄所以饰喜也。
……必有其质,乃为之文。
”(《本经训》)从人的天性看,人在心情快乐时就会自然而然地进行音乐活动,由此可知快乐心情是音乐活动的本源,音乐活动是心情快乐的自然表现,所谓“有充于内而成像于外”“必有其质,乃为之文”,这就第1期轩小杨:儒道互补后的美学创生———《淮南子》中的音乐美学思想·13 ·肯定了情之于乐的根本性意义。
但《淮南子》主张生发音乐的情感只能是快乐之情,而心情快乐的根源则在“心和欲得”,这就将音乐与情感关系的探讨深入下去,与世道民心联系起来了。
《主术训》:“古之君人者其惨怛于民也,国有饥者而食不重味,民有寒者而冬不被裘,岁登民丰,乃始县钟鼓,陈干戚,君臣上下同心而乐之,国无哀人。
故古之为金石管弦者,所以宣乐也……,此皆有充于内而成像于外。
及至乱主,……君臣相疾也,故民至于焦唇沸肝,有今无储,而乃始撞大钟,击鸣鼓,吹竽笙,弹琴瑟,是犹贯甲胄而入宗庙,被罗纨而从军旅,失乐之所由生矣。
”当国泰民安、上下同心同德,便有金石管弦可以“宣乐”;而当国危民哀、上下离心离德,即使钟鼓依旧,那也是丧失了音乐的根本,可谓徒有虚表、貌合神离了。
这些表述让我们看到,《淮南子》之所以把作为音乐本源的情感类型限定为快乐一种,认为快乐是“乐之本”,如同荀子的“乐者,乐也”,也是从政治理想出发,把世道、民心作为音乐活动的深层根据。
它表明,《淮南子》深刻认识到音乐的自然情感属性,但也看重音乐的社会政治属性,这种认识与先秦儒家的音乐美学思想有着深厚的渊源关系。
“心和欲得则乐”同时提示我们,在“和”(恬淡平和)与“乐”(快乐)的逻辑关系上,《淮南子》是以前者为前提、为根据的。
在因情生乐的阐述外,《淮南子》又指出了乐与情的反方向作用。
认为人们从事音乐活动,在自然地抒发情感的同时,也在合理地调节情感,从而有利于天下之治。