论先秦时期音乐美学思想(二)
论先秦时期音乐美学思想（二）
【摘要】： 先秦时期是中国古代思想史上学术空气最宽松、最活跃的时期,
产生了一批伟大的思想家。音乐美学思想最为丰富的,主要是儒家和道家。儒道
两家的音乐美学思想对后世产生了重大影响。
【关键词】：儒家; 道家; 音乐美学思想
中国的音乐文化，很多能从先秦的历史中寻得它的发端。这一时期，无论是
在意识形态领域的诸子百家争鸣，还是以自已的思想观念，审美意识以及审美情
趣去影响当时的社会音乐生活主面，都已达到了前所为有的程度。诸子百家当中，
以儒家和道家的思想对后世影响最大，音乐美学思想更是如此，中国传统的音乐
美学观可谓是儒道结合的音乐美学观。
一、儒家音乐美学思想
孔子的音乐美学思想包括四个方面。一是提出“尽善”“尽美”的审美理想,对美
与善的相互结合、和谐统一提出了明确要求。二是提出“思无邪”、“乐而不淫,哀
而不伤”的审美准则。三是提出“乐则《韶》、《舞》,放郑声。”的正乐主张,认为治
理国家必须用《韶》、《舞》一类的雅乐,而应禁绝郑声。四是高度重视音乐的社
会功能,认为诗、乐有“兴”、“观”、“群”、“怨”的作用,认为“移风易俗,莫善于乐”,
所以个人要“文之以礼乐”,用礼乐加强修养陶冶情操。
孟子主张“性善”论,从“仁”的方面发展了孔子的思想。他提出“耳之于声也,有
同听焉”的命题,认为天下人对于音乐有共同的美感,所以圣人和凡人在这方面只
有先后之分,而无贤愚之别。同时他提出“乐之实,乐斯二者”的命题,认为音乐所表
现的应该不是人的其他感情,而是人的喜乐之情,而且是这种喜乐之情不可抑制的
自然流露,是对仁义之德的喜乐之情。他又提出“与民同乐”的命题,要求统治者的
音乐活动和其他娱乐活动不能过多加重人民的负担,也就是政和、人和才能乐和,
要想享受音乐,从音乐中得到快乐,必须具备政治和顺、人心和乐的前提。
荀子主张“性恶”论,从“礼”的方面发展了孔子的思想。他的音乐美学思想集中
反映于《荀子·乐论》篇中,主要涉及四个方面的内容。一是论音乐的特征。他认
为音乐表现形态的特征是以“审一以定和”的“声音”之道表现人的本性及其变化,
表现人之道。二是批判墨子的“非乐”思想,充分肯定音乐的社会功能,他认为音乐
“足以率一道.足以治万变”,是“治人之盛者”。三是明确提出“中和”的范畴,强调“中
和”必须以礼为本,又以“中和”为准则对音乐进行取舍。四是强调区分审美层次的
高下,他认为重在得“欲”的是“小人”,重在得“道”的是君子,主张“以道治欲”、“美善
相乐”,用道德引导音乐欣赏活动,约束享受音乐的欲求。
二、道家音乐美学思想
老子，道家学派创始人，其思想言论都集中在他的著作《老子》里。在音乐
方面，老子根据“道”的本质特征，提出了符合其思想的“大音希声”的理论，可以
说“大音希声”是老子音乐家美学思想的核心。“大音希声”是老子音乐美学思想的
精髓所在，它的提出，对探求音乐这玄妙的意境有着重要的作用。它所蕴含的追
求“自然无为”的思想，也有助于音乐的自然发展。但他主张取消一切人为的有声
音乐，以此来剥夺人们享常受音乐的权利，则不利于音乐的存在和发展，对后世
的音乐美学思想产生了极其消极的影响。
庄子也崇尚自然美。《庄子》全书的主题是“法天贵真，崇尚自然” 。认为音
乐的本质是“民之常性”，音乐的审美准则是自然而不造作，朴素而不华丽。音乐
的功用在于抒发情性，娱乐人心。其音乐美学思想也是如此，主要是表现在三个
方面。一是推崇自然之乐，所谓自然之乐，就是“天赖”，其特征之一是自然，既
自由而又合规律，不需要规律之外的人为因素；特征之二是大全而可靠，是大美、
至美，不会由美变丑。二是批判儒家礼乐，他认为礼乐如同绳索胶漆，束缚人性，
会使人丧失本性，异化为非人，要使人性复归，就必须批判礼乐。他又认为礼乐
为窃国的“大盗”所用，成为他们维护统治的手段与工具。三是倡导适性之乐，道
家音乐美学思想的特征是以“天”为本，崇尚自然，以恬淡平和为准则。
三、儒、墨两家音乐美学思想之比较
1. 相近的音乐审美准则
儒、道两家匀以“中和”、“淡和”为准则，以平和恬淡为美，要求情应受德、
礼的制约。
老子提出自己独特的审美观，主要内容是围绕“淡乎其无味”的“道”的本体
美，而反对那些另人目盲的五色，令人耳聋的五音，令人口爽的五味等。老子所
提出的“淡乎其无味”的“味”，已是一个美学范畴，是“道”的一种表述方式，是一
种“平淡”的审美趣味和音乐的审美标准。
庄子认为学者应该用恬静的精神来保养真智，真智产生了再用来保养恬静的
精神，真智与恬静互相保养，平和恬淡的德性、自然无为的道理就会出现于性情
之中。
《伦语·八佾》记载孔子之言中：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”所谓“乐
而不淫，哀而不伤。”就是规定音乐中感情的表现必须有一定的节制，适度而不
过分，即必须“和”而不“淫”，这是中庸之道在音乐美学中的运用，是针对雅乐、
郑声而言，是说情要受礼的节制，要合于礼的度量、分寸，不得逾越。
荀子认为能否从音乐中得到审美与愉悦，还取决于主体是否具备一定的道德
修养、文化修养，不具备这种修养，“以欲忘道”，便只能得到生理的快感；“以
道治欲”，才能受到审美的愉悦，真正得到快乐。
2. 迥异的教化途径
在音乐的社会功用方面，诸子各家有着不同的看法。
孔子高度重视音乐的社会功能，他认为“诗可以兴，可以观，可以群，可以
怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木这名”。这是论诗的功能，也可以说
是论乐的功能。因为充分认识到音乐有“兴”、“观”、“群”、“怨”的作用，所以孔
子就主张极大的发挥这种作用，去获取应有的社会效果。他认为一个全面发展的
人不仅要智慧、勇敢、寡欲，而且必须“兴于诗，立于礼，成于乐”。
老子认为美丑是人的情感关照，善恶是人的道德取舍，都是人为，都是有为。
与自然无为、至善至美的“道”相比，世俗之美其实是丑，世俗之善其实是恶。从
“道”的角度看，老子认为“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝
慈；国家昏乱，有忠臣。”老子崇尚自然，认为教化人民不能用仁、义、善、美
等标准，而是用“道”来感化。要“处无为之事，行不言之教”，否定人为而失自然
的有声之乐，推崇无为而自然的无声之“道”。
孔子思想和老子思想在教化途径上的差异主要表现于理论上各有偏重和价
值观念的不同。孔子开创的儒家的价值观，以人文主义为基本取向，注重道德的
完善和人格的提升，强调积极进取，投身社会事业。老子开创的道家的价值观，
以自然主义为基本取向，注重天然的真朴之性和内心的宁静和谐，主张超越世俗，
因循自然。
结语
总的看来，春秋末年至战国末年，儒、道的学术思想空前活跃，各家之间既
有所相互难辨，又有所相互交融，音乐美学思想极为丰富。并至今影响着我们的
音乐生活和思维方式。
参考文献
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浅析百家争鸣时期的三个重要音乐思想
浅析百家争鸣时期的三个重要音乐思想作者：李雯琪来源：《世界家苑》2018年第08期摘要：春秋战国时期，出现了前所未有的思想活动和学术繁荣的时代。
不同学派的秦前期学者开始争论音乐的社会作用，形成了“百家争鸣”的局面。
本文简要总结了儒学、墨家、道家三个学派的学说和观点，并作了简要评价。
关键词：百家争鸣；音乐思想；儒家；墨家；道家中国音乐史中国古代的音乐作为中国古代的一个重要产物，它被深深的植根于中国古代的经济、政治、理论的肥沃的土壤之上。
作为中华的儿女，我们的中国文化可以说是博大精深的，有着悠久的历史。
若是要追溯它的来源，先秦时期的音乐文化是极为重要的。
春秋战国时代的文化众多，先秦诸子的不同学派，围绕着音乐的社会作用的问题互相讨伐，促成了封建制度的萌芽，也形成了一个“百家争鸣”的局面，开创了前所未有的思想活动和学术繁荣的时代。
一般说来，可以分为儒学墨家、道教三大流派。
音乐思想1.儒家的音乐思想在儒家音乐思想中，音乐被认为是人格教育的重要阶段，也是政治统治的工具。
儒学对音乐有积极的态度，主张音乐和肯定音乐，即“倡乐”。
孔子的音乐教育思想可以说是中国教育思想史上的必不可少的一部分。
孔子是儒家学派的奠基人，他在仁爱的基础上建构了自己的音乐思想。
然而"仁"是又体现在"礼"和"乐"的关系上。
"礼"和"乐"作为儒家思想的重要内容，体现出儒家音乐教育思想的观念，不仅使人们产生感知和理解的能力，而且激发人们追求生活的积极情感，陶冶人们的道德情操，提高人的个性。
“移风易俗，莫善于乐”（《孝经》）、“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），这些都能看出孔子对“礼”和“乐”的重视程度，充分肯定了音乐对于建立一个正常的社会秩序以及改造社会风气的重要作用。
儒家的另一位重要代表人物孟子在音乐中提倡“王与民同乐”。
他认为只有这样，才能达到“王天下”的目的，他的治民观点不仅减轻了王与民之间的矛盾和纠纷，还推广了孔子"仁"与"礼"的主张，与孔子的音乐思想相比，孟子的音乐思想具有一定的进步意义。
论音乐心理学在先秦时期发展
论音乐心理学在先秦时期的发展摘要：先秦时期是一个思想百家争鸣的年代，那时候的一些思想家认为音乐和人格有着非常紧密的关系，他们对音乐心理学问题已经有了一些思考和结论。
关键词：人格音乐心理情绪中图分类号：j60 文献标识码：a中国音乐的历史源远流长，它直接参与了整个中国社会文化生活。
先秦时期是中国历史上音乐文化极为繁荣的时期之一，这个时期的诸子百家都很重视音乐问题，在音乐观上各抒己见，因此音乐哲学、音乐美学发展得很快，具有很高的理论水平。
本文现就音乐心理学在先秦时期的发展作一分析和探讨。
一音乐产生于心理《乐记乐本篇》中写道：“凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
”这是我国最早对音乐的产生过程中心、物关系的理论概括。
它指出了音乐表现感情的特征，否定了音乐起源于模拟自然、来自阴阳的观点，具有唯物论的认识特点。
先秦时期的思想家认为：人皆有七情，即“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”，而音乐就是这些情绪变化的表现形式。
《荀子乐论》曾说：“夫乐者，乐也，人情之所不免也，故人不能无乐。
乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变是矣。
”这里的“性术之变”，指的是人的内心思想情感的变化。
《乐记乐本篇》中写道：“情动于中，故形于声，声成文谓之音……乐也者，情之不可变者也……穷本知变，乐之情也。
”这些论述的观点就是说音乐是人的内在情绪的外在表现。
声音是乐的表现形式，而乐则是人的内心情感被激活、被表达的产物。
二音乐反作用于人的心理西汉韩婴在《韩诗外传》中说：“闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人侧隐而爱仁；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭敬而好礼。
”《史记乐书》云：“宫动脾而正圣，商动肺而正义，角动肝而正仁，徵动心而正礼，羽动肾而正智；可见声音之道，感发性天，纯乎天籁。
先秦儒家和嵇康音乐美学思想比较
先秦儒家和嵇康音乐美学思想比较本篇文章来源于『中国古曲网』原文链接：/zhongguowenhua/28266.html 摘要：儒家和道家的音乐思想是我国音乐美学的两大派别，到魏晋时期代表新道家的玄学产生，以嵇康为代表的玄学家在音乐方面又有独到的见解。
从音乐的本体看，儒家重人轻自然，嵇康看重自然但不否认人的因素；从音乐功用上看，儒家重视音乐的社会功用，通过人和达到政和，嵇康看重音乐的养生功用，由自然之和达到人性之和；在论述声有无哀乐的问题上，儒家仍看重人的主观因素，嵇康看重自然的客观因素。
美学是一门抽象的理论学科，是哲学的一个分支，音乐美学是美学理论在音乐上的阐述，主要研究音乐产生、创作、审美等的规律问题。
音乐美学对音乐的创作、表演、教育以及提高人们的审美认识有着极其重要的作用和意义。
我国有着浓厚的音乐文化，但我国对本民族的音乐美学研究尤其是对古典音乐美学研究还处于初步阶段。
儒家和道家的音乐思想是我国音乐美学的两大派别，到魏晋时期代表新道家的玄学产生，以嵇康为代表的玄学家在音乐方面又有独到的见解。
本文从三个方面论述儒家乐派和嵇康音乐思想的异同，即音乐的本体、功用和声有无哀乐问题。
一、主观本体论与客观本体论音乐的本体即音乐的产生问题是音乐理论家研究音乐所面临的首要问题，是研究音乐理论各方面的基础，涉及音乐美学、社会学、心理学、传播学等学科领域。
关于音乐的本体，历代各家都有不同的论说，综合其观点，基本上分为两大派别，固然也产生了关于音乐本体说的两股潮流，一类是坚持主观本体论的儒家学派，代表人物和著作有孔子、孟子、《乐记》；另一类是坚持客观本体论的道玄学派，代表人物有老子、庄子、嵇康. 儒家从两个方面论述音乐的产生，一是从音乐之所以叫音乐的方面，认为“凡音之起，由人心生也。
人心之初，物使之然也，感于物而动，故形于声，声响应，故声变，变成放，谓之音。
比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
”①二是音乐是怎样成为音乐的问题，即音乐的形成问题，《乐记乐像篇》载：“乐者，心之动也。
先秦时期音乐文化的变迁：一个从“神性”到“人性”的发展历程
先秦时期音乐文化的变迁：一个从“神性”到“人性”的发展历程先秦时期是中国文化史上极为辉煌的时代，为中华民族打下了坚实的文化根基。
其中，音乐文化构成了先秦文化的重要组成部分，人们十分重视音乐的作用，音乐渗透到了人们社会生活的各个方面。
笔者分别从夏商、西周、春秋战国三个不同的时期来阐述先秦时期的音乐文化。
一、夏商时朝夏朝时期，原始宗教衰落，奴隶制开始建立。
夏朝等级制度出现，一切都以王权为中心来建立，但由于生产力水平低下，所以这时期的音乐文化也多呈现原始部落特征。
夏朝音乐方面的记载较少，但根据有关资料，夏朝已经出现了较大规模的乐舞。
乐舞主要用于祭祀活动，同时也为统治者享乐所用。
夏后启把神圣的宗教乐舞《韶》用于自己的娱乐生活中。
《吕氏春秋·古乐》中述了乐舞《大夏》的表演，这部乐舞反映了夏禹治水的历史事迹，禹的个人英雄功绩，通过乐舞的形式进行了赞扬。
到了商朝，人们崇拜祖先与天神，产生了“王权天授”的思想，人们把所有的事都归功于神，大小事情要问神。
因此，商朝巫风极为盛行。
巫师的地位很高，他们不仅能占卜吉凶祸福，而且通晓天文、历法、艺术，因此，商代的乐师大多由巫师担任。
管理占卜和组织祭祀的巫师，同时也是音乐舞蹈专家，甲骨文中的“舞”字也就是“巫”字。
《礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
”尊神是崇拜掌管日月星辰和祸福吉凶的天神，事鬼是祭祀祖先。
商人对祖先和天神的敬畏之心，都需要通过祭祀来表达。
殷人为了使祭祀活动显得权威，在祭祀时通常会使用音乐歌舞。
商人以音乐与神鬼对话，乐舞成为人们进献、事奉、娱乐神鬼的形式，同时也成为人与神沟通的重要手段。
在巫术文化的推动下，商代音乐文化得到了很大发展。
歌舞仪式常是为了完成某种巫术仪式，统治者也利用音乐达到娱乐的目的。
《史记·殷本纪》记载了商纣王制作“淫乐”，沉溺于声色之娱的荒唐行为：“使师延作新淫声，百里之舞，靡靡之乐......以酒为池，悬肉为林，使男女倮，相逐其间，为长夜之饮。
从《乐记》《声无哀乐论》比较儒家、道家的音乐美学思想
从《乐记》《声无哀乐论》比较儒家、道家的音乐美学思想从《乐记》《声无哀乐论》比较儒家、道家的音乐美学思想先秦诸子音乐美学思想在整个古代音乐思想史具有重要的地位，它影响了随后整个封建社会的音乐文化基础，是我们在探讨民族特色的音乐美学体系时非常值得研究、借鉴的一笔珍贵历史文化遗产。
《乐记》和《声无哀乐论》是中国音乐美学史上两朵重要的奇葩，它们分别代表了儒家和道家的音乐美学思想。
对这两部著作进行比较研究，不仅可以看出儒家，道家不同的音乐美学观点，还可以由此窥见音乐的本质、社会功能、音乐与知觉者的关系以及我国古代音乐美学发展的一般规律。
一、先秦儒家美学思想及其集大成者《乐记》儒家音乐美学思想对中国传统音乐以及整个古代音乐思想史有着重大而深远的影响。
而《乐记》便是一本集中体现了儒家音乐美学的论述，因此它是先秦儒家美学思想集大成者。
《乐记》一书讨论了音乐的各个方面的内容，主要包括以下三个方面：1.音乐是一种情感的艺术关于音乐的本质，《乐记》中有着精辟的论述，肯定了音乐是表达情感的艺术。
音乐有着深刻的艺术性，感情深厚的音乐可以打动人心，反之一个社会的音乐也可以反映国家的盛衰。
《乐记》关于音乐本质的论述，具有朴素的唯物主义观点。
2.音乐可以陶冶人的思想感情《乐记》认为，音乐是表达情感的事物，它和礼结合起来成为一个人修身养性的重要途径。
音乐和社会伦理想通，不同的人对音乐的要求不一样，不同的音乐表达不一样的思想感情，不同思想感情的音乐对人的作用和影响也各不相同。
3.礼乐是治理国家的方法之一《乐记》主张使音乐与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。
[2] 《乐记》作为儒家思想论著，迎合了封建统治者维护自身利益的一面。
作为一部音乐美学著作，又有抽象概括问题、寻求一般规律的特点即绝对面。
这就是它音乐美学理论的价值所在。
二、中国音乐美学思想的独创性名作《声无哀乐论》《声无哀乐论》立足于老庄的哲学理论，来阐述声无哀乐即音乐不能表达人喜怒哀乐的情感这个命题。
论孔子的音乐美学思想及现实意义
提 出 了音 乐 的美 学 学说 ．而 且 在 自 己的 实 践 中用 自 己扎 扎 实实 、 目的 ？ “仁 者 人 也 ”（《论 语 、 中庸 》）这 就 是 孑Ｌ子 要 达 到 的 目的 。
精 益 求 精 的学 习 风 范 影 响 着 后 仕 之 秀 ．《史 记 、子Ｌ子 世 家 》载 到 ｃ‘孑Ｌ “仁 ”就 是 做 人 的道 理 ．即 同情 心 ．“樊 迟 日 ：“仁 ”子 日 ：“爱 人 ”人 就
思 想 家 、教 育 家 ，更 是 一 位 古 代 音 乐 家 、美 学 家 。 『１Ｊ作 为 儒 家 学 派 闻 弦乐 之 声 ，夫 子莞 尔 而笑 日 ：“割 鸡 焉 用 牛 刀 ！”子 游 对 日 ：昔 者 ．
的 代 表 人 物 及 创 始 人 ．对 古 代 音 乐 发 展 做 出 了 不 可 磨 灭 的 贡献 。 偃 也 听诸 夫 子 日 ：君 子 得 道则 爱 人 ．小 人 得 道 则 已使 之 ．子 日 ：二
然 ．这 段 记 载 描 述 孔 子 的 学 习 过 程 有 一 点 玄 乎 ，但 他 也 真 正 体 现 “礼 ‘乐 ”是 并 论 的 ，“礼 云 礼 云 ．玉 锦 云 乎 哉 ，乐 云乐 云 ，钟 鼓 云 乎
出 了 孑Ｌ子 学 习 态 度 的扎 实 、深 入 、不 满 足 。 当然 ，在 生 活场 合 ，孔 哉 ”（《论 语 、阳货 》）。“礼 ”难 道 就是 玉锦 之 类 的东 西 吗 ？约 难 道 就
如 此 深 刻 的 的认 识 ．用 现 代 教 育 学 的 概 念 来 说 是 对 诗 歌 和 文 艺 又 载 “子 日 ：质 胜 文 则 野 ，文 胜 质 则 史 ，文 质 彬 彬 然 后 君 子 ”（《论
的社 会 功 能 做 了 全 面 的 概 括 。也 是 根 据 诗 歌 和 文 艺 的特 点 指 出 语 、雍 也 》）质 就 是 质 朴 、朴 素 ；野 就 是 粗 野 、丑 陋 ；文 即文 采 ；史 即
【K12学习】中国古代音乐史教案 (2)
中国古代音乐史教案 (2)中国古代音乐史教案第一讲i[A]授课内容：上编中国古代音乐第一章中国上古音乐第一节概述第二节音乐的起源和先秦乐律学教学目的：学习本节应了解我国音乐的起源，音乐起源的几种说法；掌握先秦乐律学的成就；对中国古代十二律应熟悉。
重点、难点：三份损益法、十二律教学方法：课堂讲授，多媒体课件，作品欣赏教学过程：1音乐的起源首先是劳动的进行、语言的出现和人类大脑的发达，奠定了音乐产生的基础和条件，同时也赋予了音乐的表现内容。
劳动中有节奏的呼声，这是原始音乐发端的最初萌芽。
音乐与舞蹈还可以说是人类语言的一种延伸；某些劳动工具的发现和部分生活用具对乐器的出现也给我们的祖先以某些启发，甚至可以说某些劳动工具本身就是乐器的前身。
原始艺术的特点：音乐、舞蹈、诗歌三者交织在一起，密不可分，中国古代文献称之为乐舞；2音乐起源的几种说法：①异性求爱说②语言扬抑说③摹仿自然说④信号说⑤巫术起源说 2先秦乐律学关于音阶和十二音这样一套完整的音乐理论体系，后世文献一般认为商以前但有五音，至周代始有七音。
若根据传说，大概到了周代末年，我国就已经有了七声音阶和十二律了。
《国语周语》中记载了公元前六世纪时，周景王向伶洲鸠问乐的故事，可以向我们揭示中国音阶发展的历史线索。
3 三分损益法是齐桓公时的相——管仲在其著作《管子〃地员篇》中提出的乐律学理论。
这是中国最早的律学理论。
三分损益的意思是把一个音律管分成三份，损是减，而益则是增，就是说以一根一定长度的发音管为准，把它减掉三分之一长，就形成了下一个律管，再把这个新律管加上其自身的三分之一长，便又产生出一个新的律管来。
这样延续的一损一益，便产生出十二律。
三分损益法每臸出新的律管与原律管的音高都是上方五度，再下方四度，又上方五度，再下方四度……的关系，但需要再按音高次序调整排列，才能得出十二律，所以它又叫五度相生律，亦有称之为五度相生法。
《管子〃地圆篇》中的相生方法是先益后损。
中国音乐史复习 (2)
蜡辞：古代部落岁末祭祀万物唱的歌，希望来年不要发生自然灾害，反映了先民祭祀神灵气球丰收的愿望。
刑天氏之乐：神话传说中的乐舞。
是说刑天氏和炎帝部落打仗被杀后化作精灵拿着斧头盾牌跳舞，是远古祭祀战神的月舞。
伶伦：是皇帝时代的乐官。
皇帝令伶伦作律，伶伦到昆仑截竹听到奉还鸣叫制作了“十二律”，是我国最早关于乐律的记载。
大夏：是夏代歌颂大禹治水的着名乐舞。
形式是在编管乐器伴奏下吗，由64人表演富有劳动气息治水场面的月舞。
虎纹特磬：商代乐器，通体虎纹，是商代乐器中的精品。
反映了统治者达到冥界观念和享乐意识。
乐悬：周代选怪和使用乐器的规格制度。
规定天子诸侯秦代夫和士悬挂钟磬分别为四面三门两面和一面。
三分损益法：我国春秋时期的生律法，用增加或减少弦长三分之一反复求律的方法。
曾侯乙编钟：属于我国战国初期，是我国目前规模最大的一套编钟。
共65件，总音域夸五个八度，可在三《乐记》：我国最早一部音乐理论着作。
内容主要总结了礼乐制度的社会功能和作用。
同时论述个八度内构成完整半音阶。
代表着先秦时期音乐文化的最高发展水平。
了音乐的本质音乐和政治的关系。
主要反映了先秦儒家音乐美学思想。
洛阳汉墓乐器群：发现于济南，编钟音域达四个八度，是我国今年来中大考古发现，为研究汉代宫廷音乐提供了新的考古资料。
打谱：古琴术语。
指将琴谱转化演奏过程中对节拍节奏和理解，演奏者在弹奏时加进个人的理解和认识。
清商乐：我国魏晋时期汉族民间音乐的总称。
包括相和歌、江南吴歌、荆楚西声三种。
享有“华夏正声”之美称。
何承天新律：南朝宋人何承天创造的一种律制。
反映了我国心律事情乐律研究的重要成就。
《宋书乐志》：南朝梁时人沈约的着作。
在我国音韵学的星辰与发展史上有重要地位。
燕乐大曲：唐代音乐形式之一，又称唐大曲。
是综合器乐、歌曲和舞蹈大型歌舞音乐。
结构分散序、中序、曲破三部分。
音乐风格主要有“清商大曲”“龟兹大曲”和“西凉大曲'弦索谱：唐代燕乐半字谱的一种，为弹弦乐器使用的曲谱与记谱法，属于因为谱系统。
论先秦时期的儒家音乐
前五世 纪出现的音乐专著《 乐记》 的作者公孙尼子则 不折不扣地
继承了孔子 ‘ 淫声’ 他在《 ＇ ｛ 丸 乐记》 中写哲邰 音好滥淫志， 宋音燕女
与 刮 “ 中声（ 正声） 曾’ 与灞 问题。ｆ认 ‘ 也 中声以降 硬会 生‘ 声” 产 ‘ ； ， 垂 币‘ 声’ ｉ 锤 侧产生‘ ‘ 堙 耳’ ’ 的坏作用， 因此君子不能听。并且， 淫声能生 六种疾病（ 医和是春秋时春良医） 。
护统治阶级的统治 ， 家思想 申有许 多闪光点值得我们借鉴 。 儒 关键词 ： 先王之 乐（ 正乐） 郑卫之声 （ 乐） ； 淫
中 图分 类 号 ：６ ９ ９ Ｊ０ ． 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ９ ４ ５ （０ ９Ｏ 一Ｏ ３ —０ １０ － ４８ ２ ０ ）２ ２ ４ ２
其后子产乐论中讲到‘ 为五昧， 气 发为五色， 章为五声。淫则昏乱，
溺志， 卫音 顿 志， 齐音教辟乔志， 此四者， 皆淫于色而害于德， 是以
祭祀弗有也。（ ”《 乐记 ・ 魏文侯》‘ 卫之音 ， ） 嘟 乱世之音也， 此于慢矣； 桑 闻 之音， 址 亡国之音也。其政散， 其民流， 诬上行私而不可止也口 ＂
动之音作 ， 而民慈 爱； 流辟邪散狄成涤滥之音作 ， 民淫乱 ” 而 乐记 ・ 乐
言篇》 ） ‘
． 则礼慝而乐淫 ； 是故其声衰而不庄， 乐而不安， 慢易以犯
节， 流湎 忘本， ＾ 广则容奸， ｌ 狭贝 思欲， 上 感涤畅之气， 而灭平和之德， 是以 公元前 ７１ 周平王被迫迁都洛邑， ＿ 年， ７ 使中国进入—个动荡、 变革
先秦儒家乐论的演进及路径——以《荀子-乐论》《礼记-乐记》为中心
先秦儒家乐论的演进及路径——以《荀子-乐论》《礼记-乐记》为中心“乐”在古人生活与政治中占据重要地位。
我国乐论传统深厚绵远，上涉天人之际，下抵百姓日用，旁及文艺理论、美学美育、伦理观念。
先秦乐论异说纷呈，其中尤以儒家《荀子·乐论》和《礼记·乐记》最成体系，影响也最大，“它们奠定了中国音乐理论和中国艺术理论的基础，成为先秦美学集大成之作”。
《荀子·乐论》乃荀子及其后学记述荀子论乐的言论而成，继承了孔子的“礼乐”思想又有所发挥，较为完备地总结了先秦儒家礼乐美学体系。
《礼记·乐记》则是我国古代第一部系统的乐论著作(1)。
关于其主要内容及成书时间，孔颖达《礼记正义》引《汉书·艺文志》曰：“黄帝以下至三代，各有当代之乐名……汉兴，制氏以雅乐声律，世为乐官，颇能记其铿锵鼓舞而已，不能言其义理。
武帝时，河间献王好博古，与诸生等共采《周官》及诸子云乐事者，以作《乐记》。
”可见，孔氏认为《礼记·乐记》乃西汉河间献王及诸生编辑先秦古乐文献而成。
蒋孔阳先生谓：“它的成书，可能是在汉初，但它的基本思想、理论体系，以至主要的章节，却在战国末年，即已形成。
正因为这样，所以我们把它看成是先秦儒家关于‘礼乐’问题的一个总结。
”王齐洲先生进一步认为，西汉以前，为学最重师法，一家一派的学术著作，往往由多代学人的学术累积而成，非一人一时所创制。
《乐记》文本写定时间应该在西汉前期后仓之时，而后仓是荀子学派的后裔。
《荀子·乐论》与《礼记·乐记》有着共同的思想来源、师授系统、学派传承与话语体系。
这样看来，《荀子·乐论》成书及主要内容的形成时间，或早于《礼记·乐记》。
《乐记》的音乐思想以继承荀子学派为主，但因史料缺乏，在编辑过程中到底采用了多少先秦文献，已难以确证。
将现存《荀子·乐论》与《礼记·乐记》对读，两个文本相似甚至相同处常互文见义，体现出两者对荀子乐论思想的继承；其微妙差异处又表露出《乐记》试图突破荀子乐论思想的努力。