美学与人生笔记
在美学课上的笔记
在美学课上的笔记
以下是一些可能在美学课上听到的笔记：
1. 美学是研究艺术和审美经验的哲学分支。
2. 美学关注的主要问题包括：什么是美？美的标准是什么？为什么我们会有美的感受？
3. 美学分为传统美学和现代美学两个阶段。
传统美学关注于发掘普遍适用的美学原则，而现代美学更注重探讨美学经验的多样性和主观性。
4. 艺术是美学研究的核心对象之一，但并不是唯一的对象。
5. 美学可以从不同角度进行研究，如形式主义、实用主义、象征主义等。
6. 美学也与其他哲学分支有交叉，如伦理学、政治哲学、认知科学等。
7. 美学经验包括感性经验和理性经验。
感性经验指的是直接感受到的美的体验，而理性经验则是对美的思考和分析。
8. 美的标准并非固定不变，随着时间和文化的演变而变化。
黑格尔《美学》读书笔记
黑格尔《美学》读书笔记黑格尔美学基本观点第一，美是理念的感性显现。
理念是绝对精神，也就是最高的真实，黑格尔又把它叫做“神”、“普遍的力量”、“意蕴”等。
这就是艺术的内容。
就内容说，艺术、宗教和哲学都是表现绝对精神或“真实”的；三者的不同只在于表现的形式。
黑格尔认为艺术要有感性因素，又肯定了艺术要有理性因素，最重要的是二者还必须结成契合无间的统一体。
黑格尔的这种理性与感性统一说在美学史上是有进步性的；理性与感性的统一也就是内容与形式的统一，内容或意蕴就是理性因素，形式就是感性形象；理性与感性的统一其实也就是主观与客观的统一。
第二，美学中实践观点的萌芽。
黑格尔的主客观统一观点包含美学中实践观点的萌芽。
黑格尔认为外在现实世界是人的认识和实践的对象；人在认识和实践之中，就在外在现实世界打下了人的烙印，人把他的“内在的”理念转化为“外在的”现实；同时，人作为心灵，就是他的认识活动和实践活动的总和，也就是和外在世界由矛盾对立而转化成的统一体。
第三，艺术美与自然美。
黑格尔没有忽视自然美，黑格尔所了解的艺术必然要有自然为理念的对立面，才能造成统一体。
黑格尔对于自然美的轻视是从“理念的感性显现”这个美的定义所产生出来的。
黑格尔也并非完全否认自然美。
只有在有机物的阶段，自然才现出灌注生气于全体各部分的“观念性统一”，因此才可以有美。
黑格尔采取了美是“寓杂多于整一”的看法。
由于自然美有这种缺陷，艺术美才有必要。
第四，艺术的发展史：类型与种类的区分。
黑格尔对于艺术发展史的看法也是由“理念的感性显现”那个美的定义推演出来的。
艺术是普遍理念与个别感性形象，即内容与形式，由矛盾对立而统一的精神活动。
但是这两对立面的完全吻合只是一个理想，而事实上它们之间却有不同程度的吻合，因此艺术就分成三种类型，即象征型，古典型和浪漫型；每个类型之下又分若干种类。
第五，人物性格与环境的辩证关系：情致说。
黑格尔把人看作艺术的中心对象，所以人物性格的描写成为艺术创作的主要部分。
美学笔记王杰
第一章绪论第一节什么是美学一、美学——一门古老而又年轻的学科什么缘故如此说呢？这是因为人类的审好心识和美学思想的历史是很古老的，可是美学作为一门科学，却又是十分年轻的。
1、审好心识的形成据考古学证明，人类的历史大约已有四、五百万年，而人类制造的原始艺术品，那么大致出此刻离现今数万年的旧石器时期。
中国古代美学思想更突出的成绩是关于艺术的哲学试探和艺术体会的细致总结。
A、《乐记》先秦儒家经典艺术理论高作《乐记》，系统地论述音乐的本源、特点和作用，被誉为能够和古希腊亚里斯多德的《诗学》媲美的中国古典美学的开山之作。
《乐记》中写道“凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也”。
B、“以形写神”的理论东晋的顾恺之，提出了“以形写神”的理论，主张通过人物典型外在特点的刻画，表现人物的内在精神。
顾恺之画人“或数年不点目睛，人问其故，顾曰：‘四体妍媸本无关妙处，传神写照正在阿堵中’”。
南齐谢赫又在《古画品录》提出绘画“六法”，“六法”中的“气韵生动”是对作品的总要求，是绘画的最高境遇，那个理论的主旨也是要求以生动的形象表现人物的内在精神。
另外，文论方面有陆机《文赋》，钟嵘《诗品》、刘勰《文心雕龙》等。
剧论方面有王骥德的《曲律》，李渔的《闲情偶记》等。
书论方面有孙过庭的《书谱》，张怀瓘的《书断》等。
这些高作表现了对美的规律的探讨与把握，同审美体会与艺术鉴赏的有机结合，显示了我国古代美学的鲜明的民族特色。
在西方，美学研究的历史也是源远流长的。
早在纪元前六世纪末，古希腊的毕达格拉斯学派，就依照“数的原那么”来剖析美，柏拉图那么从那么哲学的高度，对美的问题进行了深切地探讨。
他在《大希庇阿斯篇》中，不仅对那时流行的各类美学观点提出了异议，而且辨析了“什么是美”和“什么东西是美的”这两个不同性质的命题。
3、美学学科的成立一直到了十八世纪，由于那时哲学和自然科学的推动，美学进展才进入了新的时期。
1750年，德国哲学家鲍姆加登的美学专著《埃斯特惕卡》第一卷的出版，在美学进展史上，具有划时期的意义。
传统美学笔记摘抄(3篇)
第1篇一、引言美学，作为一门探讨美的本质、审美活动及其规律的学科，自古以来就受到人们的关注。
在我国，传统美学思想源远流长，历经数千年的沉淀，形成了独特的审美观念和审美情趣。
本文将从传统美学的多个方面进行摘抄，以期为读者展现我国传统美学的魅力。
二、审美观念1. 儒家美学儒家美学主张“仁者见之而思，智者见之而行”，强调道德修养和审美情趣的统一。
孔子认为，“美”是道德的体现，他说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
”（《论语·雍也》）这表明，儒家美学将道德与审美紧密相连，认为只有具备道德品质的人，才能欣赏到真正的美。
2. 道家美学道家美学主张“道法自然”，强调顺应自然、追求内心的宁静。
庄子认为，美是“无为而治”的结果，他说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
”（《庄子·知北游》）道家美学认为，真正的美是超越物质形态的，是心灵与自然的和谐统一。
3. 印度美学印度美学强调“梵我合一”，认为美是宇宙生命力的体现。
印度古典美学理论“三德论”认为，美由“欲”、“行”、“知”三种品质构成。
欲是审美的基础，行是审美的发展，知是审美的升华。
印度美学认为，只有通过修炼，才能达到“梵我合一”的境界，从而感受到真正的美。
三、审美情趣1. 诗情画意我国传统美学强调诗情画意，认为诗和画是审美的重要形式。
诗中有画，画中有诗，两者相互交融，构成了独特的审美情趣。
如唐代诗人王维的《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
”这首诗描绘了一幅宁静、美丽的山景，给人以愉悦的审美体验。
2. 借景抒情我国传统美学注重借景抒情，通过描绘自然景观来表达情感。
如宋代词人苏轼的《水调歌头·明月几时有》：“明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
”这首词通过描绘明月、酒等意象，抒发了词人对远方亲人的思念之情。
3. 诗意空间我国传统美学追求诗意空间，认为美是存在于心灵的空间。
美学笔记完整版样本
美学18C中期，普通以为第一种给美学学科命名人是德国美学家鲍姆嘉通。
1735第一次运用此概念。
1750年刊登了“Aesthetic/aesthetic”命名著作。
她将美学看做哲学体系一某些，将美学视为独立学科，影响巨大。
鲍姆嘉通被西方人称为“美学之父”王国维，1904刊登《红楼梦评论》、1908刊登《人间词话》1907在《静庵文集续编》中说“余渡哲学有日矣……”并由此转向文学蔡元培：1916提出“美育代宗教”观念朱光潜：1933年完毕博士论文《悲剧心理学》，宗白华：诗集《流云》邓以蛰：《诗与历史》、《书法之欣赏》蔡仪：《新艺术论》、《新美学》。
贡献：重要在于马克思主义立场和观点研究美学二十世纪下半叶：国内美学研究有两个黄金期。
一是1957-1962年全国性美学大讨论，当时形成当代美学“四大派”（主观派、客观派、主客观统一派、时间派）。
代表人物是高尔泰，蔡仪，朱光潜，李泽厚。
二是文革十年，美学遭殃，观测近年，直到七十年代后期才开始复苏，七十年代末到八十年代中期，美学是热门学科之一。
这一时期，美学界知名人物，除了四派代表人物，尚有王朝闻，蒋孔阳，周来祥，叶朗等美学学科属性和特点美学既非自然科学，亦非社会学科，尽管它们之间有联系。
康德以为，“没有对于美科学，只有对于美批判”“由于谈到对美科学，那就应当在其中科学，也就是通过证明依照来决定事物与否必要被看做美；因而关于美这个批判，如果是属于科学，它就决不会鉴赏判断”这朵桃花是植物（结识判断）这株桃花香（感觉判断）这朵梅花美鉴赏（审美）判断超功利人心灵中有共通感美学是人文学科或人文科学，重要特点：1、反思性。
人文学科研究关涉人对自身生存方式。
生故意义自我意识和反思，而重要不是自然，社会现象客观规律：美学研究审视咱们欣赏美，创造美和艺术方式。
重要引导咱们反思自己做出审美判断方式和条件2、主观性。
人文学科研究离不开价值原则拟定，因而具备较强主观性。
美学研究反思并建立美与审美原则，体现出人对生存抱负境界追求，这与科学，特别是自然科学研究对对象冷冰冰客观态度是不同。
美学笔记(完整版)精编版
美学18C中期，一般认为第一个给美学学科命名的人是德国美学家鲍姆嘉通。
1735第一次运用此概念。
1750年发表了“Aesthetic/aesthetic”命名的著作。
他将美学看做哲学体系的一部分，将美学视为独立学科，影响巨大。
鲍姆嘉通被西方人称为“美学之父”王国维，1904发表《红楼梦评论》、1908发表《人间词话》1907在《静庵文集续编》中说“余渡哲学有日矣……”并由此转向文学蔡元培：1916提出“美育代宗教”观念朱光潜：1933年完成博士论文《悲剧心理学》，宗白华：诗集《流云》邓以蛰：《诗与历史》、《书法之欣赏》蔡仪：《新艺术论》、《新美学》。
贡献：主要在于马克思主义的立场和观点研究美学二十世纪下半叶：我国美学研究有两个黄金期。
一是1957-1962年的全国性美学大讨论，当时形成当代美学“四大派”（主观派、客观派、主客观统一派、时间派）。
代表人物是高尔泰，蔡仪，朱光潜，李泽厚。
二是文革十年，美学遭殃，观察多年，直到七十年代后期才开始复苏，七十年代末到八十年代中期，美学是热门学科之一。
这一时期，美学界的著名人物，除了四派的代表人物，还有王朝闻，蒋孔阳，周来祥，叶朗等美学学科的属性和特点美学既非自然科学，亦非社会学科，尽管它们之间有联系。
康德认为，“没有对于美的科学，只有对于美的批判”“因为谈到对美的科学，那就应当在其中科学的，也就是通过证明根据来决定事物是否必须被看做美的；因而关于美的这个批判，如果是属于科学的，它就决不会鉴赏判断”这朵桃花是植物（认识判断）这株桃花香（感觉判断）这朵梅花美鉴赏（审美）判断超功利人心灵中有共通感美学是人文学科或人文科学，主要特点：1、反思性。
人文学科的研究关涉人对自身生存方式。
生有意义的自我意识和反思，而主要不是自然，社会现象的客观规律：美学研究审视我们欣赏美，创造美和艺术的方式。
主要引导我们反思自己做出审美判断的方式和条件2、主观性。
人文学科的研究离不开价值原则的确定，因而具有较强主观性。
美学与人生1
美学与人生【0324】结合具体的审美现象，谈谈怎样理解美的形象性？（50分）答：那么，什么是形象性呢？“形”在中国古典词汇中更多的指地上的可见的事物之外貌，而象则更多地指天象或者象征之意。
例如《周易•系辞上》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。
”而韩康伯注曰：“象况日月星辰，形况山川草木。
”同样在《系辞上》里说：“见乃谓之象，形乃谓之器。
”这些都指出了“形象”的直接观感性，只不过有“天上地下”“形上形下”的区分。
《周易》里说：“圣人设卦观象，是故吉凶者失得之象也；悔吝者忧虞之象也；变化者进退之象也；刚柔者昼夜之象也。
”“圣人有以见天下之赜而拟诸其形容、象其物宜，是故谓之象。
”“八卦成列，象在其中矣。
”“象也者象此者也。
爻象动乎内，吉凶见乎外。
”“天垂象，见吉凶。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。
”这些“象”都有以痕迹征兆象征的意思。
《老子》说：“道之为物，惟恍惟忽。
忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。
”《韩非子》对此解释说：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之象也。
”这里的“象”则多了想象的意思了。
总的来看，形象，都包含有可以眼见的直观的甚至可以触觉的物象的意思。
因此，美的形象性就是说美不是抽象的，而是可见、可感可触的。
康德曾经指出“美是非关概念而普遍的”，美不是理性逻辑之下的清晰概念，但它却象概念一样有普遍的可传达性。
美不是一个抽象的概念，不是抽象的真理和知识，即使美的东西有某种普遍性，典型性，蕴涵着“某种道理”，那也一定是在形象中包含着的，是不知不觉的自然显现，是“理念的感性显现”，如果不是感性的显现理念，而仅仅只见理念，只是一些抽象的概念，那这个东西不能叫做美。
美是人的视觉一下能捕捉到的一个鲜明的栩栩如生的具体可感的物象，这是美的首要条件。
然后这个物象要能够引起人们的想象、情感等活动，把这个画面自己构筑成一个连贯的完整的有生命力的包含欣赏者自己情感的美的画面，如果还仅仅只停留在物象的阶段，就很难有更美的感觉。
美学原理读书笔记
美学原理读书笔记美学，这一门看似高深莫测却又与我们生活息息相关的学科，总是能在不经意间触动我们内心深处对于美的感知。
最近读了一本关于美学原理的书籍，让我对美有了更深层次的理解和感悟。
书中开篇就提到，美并不是一个孤立存在的概念，而是与人的感知、情感、文化等多方面因素紧密相连。
这让我开始反思，我们日常生活中对于美的判断，往往只是基于表面的视觉感受，而忽略了美的内在本质。
比如，看到一幅美丽的画作，我们可能会被其鲜艳的色彩和逼真的形象所吸引，但很少去思考画家通过这幅作品想要传达的情感和思想。
美学原理强调，美具有客观性和主观性。
客观性在于美的存在有其自身的规律和形式，例如自然界中的山川河流、日月星辰，它们的美是不以人的意志为转移的。
而主观性则体现在每个人对于美的感受和评价各不相同。
同一件艺术作品，在不同人的眼中可能会有截然不同的价值和意义。
这也解释了为什么在艺术鉴赏中会存在各种不同的观点和流派。
在阅读过程中，我对审美经验这一部分内容印象深刻。
审美经验是指人们在欣赏美的过程中所产生的一系列心理和情感反应。
它不仅仅是一种感官上的享受，更是一种心灵的触动和精神的愉悦。
书中指出，审美经验的获得需要我们具备敏锐的感知能力、丰富的情感体验和深厚的文化素养。
只有当我们能够用心去感受、用情感去共鸣、用知识去解读时，才能真正领略到美的魅力。
比如，当我们欣赏一首古典音乐时，如果我们对音乐的历史背景、作曲家的创作风格以及音乐所表达的情感有一定的了解，那么我们就能更好地沉浸在音乐的美妙之中，感受到其中的喜怒哀乐。
反之，如果我们对这些一无所知，那么我们可能只是听到了一些音符的组合，而无法真正体会到音乐的内涵和魅力。
书中还探讨了艺术与美的关系。
艺术作为美的一种重要表现形式，承载着人类对于美的追求和表达。
艺术家通过各种艺术手段，如绘画、雕塑、文学、音乐等，将自己对于生活、自然、人性的感悟转化为具体的艺术作品。
这些作品不仅具有审美价值，还能够反映出特定时代的文化、社会和历史背景。
美学与人生第21单元
第五章审美范畴第三单元悲剧悲剧古希腊神话：命运悲剧。
阿波罗即为预言神亚里士多德的“过失”悲剧：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动模仿，它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用，模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
是一个人的过失造成的。
好人遭受不该遭受的厄运，所以“怜悯”；担心灾祸也会及己，所以“恐惧”。
第一，不应写好人由顺境转入逆境；第二，不应写坏人由逆境转入顺境；第三，不应写极恶的人由顺文艺复兴时期盛行的性格悲剧：黑格尔的永恒冲突的悲剧：就各自立场看，互相冲突的理想既是理想，就都带有理性或伦理上的普遍性，都是正确的，代表这些理想的人物都有理由把他们实现于行动。
但就当时的“一般世界情况”看，却会和另一个理想发生冲入，破坏另一个理想。
索福克勒斯《安提戈涅》，波吕尼克斯、克瑞翁。
《罗密欧与朱丽叶》。
在这一切悲剧冲突中，我们首先必须抛弃关于有罪和无罪的错误观念。
悲剧英雄们既是无罪的，也是有罪的。
鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。
在这一切悲剧冲突中，我们首先必须抛弃关于有罪和无罪的错误观念。
悲剧英雄们既是无罪的，也是有罪的。
鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。
生我所欲也，义亦我所欲也。
安娜家庭、孩子、自由、爱情，但是道德的审判模糊了其悲剧的深度叔本华：日常生活的悲剧悲剧让人认识到人世、生命都不能彻底满足我们，因而值不得我们苦苦依恋。
他以至于指责希腊悲剧也没有达到对于生命本身认识的最高峰。
因为阿喀琉斯宁愿在人世做一个帮工，跟随没有土地、也没有什么财产的穷人干活，也不愿在所有的死者当中享有大权。
叔本华：人生就是一个钟摆，在无聊与痛尼采则认为悲剧是“酒神精神”和“日神精神”共同作用下而产生的。
那种酒神的无羁无碍以一种日神绚丽的形式表现出来，这就是悲剧。
而那种万能的苏格拉底主义兴起以后，认为只有知识才是价值之所在，抛弃了主体的狂放沉醉，由此希腊的悲剧也就消亡了。
美学与人生
美学与人生一、概念题。
1、美是在主客体之间的互动中生成与发展起来的一种和谐的关系。
2、审美是审美的主体的感觉、感触与他所接受了美的客体后的美的享受的有机结合。
（审美是人类掌握世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。
审美是在理智与情感、主观与客观的具体统一上追求真理、追求发展，背离真理与发展的审美，是不会得到社会长久普遍赞美的。
）3、美感是人接触到美的事物所引起的一种感动，是一种赏心悦目、怡情悦性的心理状态，是人对美的认识、评价与欣赏，是人们审美需要是否得到满足时而产生的主观体验，是对事物美的体验。
4、美学是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。
美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。
（人生美学则是以人类对人生的审美感受作为自己研究对象的一门美学分支学科。
）5、审美客体又称审美对象，与审美主体对应，指能引起人的美感的客观对象。
审美客体是客观存在的，具有满足主体所需要的审美价值。
6、审美主体是在社会实践特别是审美实践中形成的具有一定审美能力的人。
审美主体是与审美客体相关相对的美学范畴。
离开审美客体就无所谓审美主体，同样没有审美主体也就不存在审美客体。
审美主体具有社会主体和个人主体的两种含义，但一般来说通常是指个人主体，即人类个体或个体人。
当然，个体人并不都是审美主体，只有当他具有一定审美能力并从事审美实践活动，才能成为审美主体。
7、艺术是一种文化现象，大多为满足主观与情感的需求，亦是日常生活进行娱乐的特殊方式。
其根本在于不断创造新兴之美，借此宣泄内心的欲望与情绪，属浓缩化和夸张化的生活。
文字、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影等任何可以表达美的行为或事物，皆属艺术。
8、情感是态度这一整体中的一部分，它与态度中的内向感受、意向具有协调一致性，是态度在生理上一种较复杂而又稳定的生理评价和体验。
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1.1美字的意义萧兵：美的原来含义是冠戴羊形或羊头装饰的大人；最初是羊人为美。
许慎的《说文解字》中也说过“美，甘也，从羊从大。
”宋代的徐铉也说过“羊大为美”王政认为羊生殖崇拜为美。
羊等价交换物为美形状越大，越值钱。
1.2美的诞生1.从逻辑上看由无到有，由少到多，由粗到精2.从审美风俗上看黑齿为美，泰国“长颈为美”，牛仔服，“三寸金莲”，头尖为美，十指黄金，赵武灵王“胡服骑射”3.从审美实践的作品来看精卫填海，自然山水，山水诗人--谢灵运，维伦多夫的维纳斯，米罗的维纳斯，从形象到抽象。
1.3美学学科诞生的意义一、鲍姆嘉通:美学的任务1、美学的目的是感性知识的完善2、应该避免的感性知识的不完善就是丑3、以美的方式去思维的艺术，低级的认识，美的艺术的理论理智与情感，感性与理性，这就是美学的核心。
笛卡尔：我思故我在。
卢梭：科学技术的进步并不一定带来幸福。
二、美学学科带来的意义：1、理性大潮中的感性学：人的全面发展的启示意义2、美学对现代社会的批判：社会和谐发展的启示意义3、美学学科的独立：人类知识体系健全的启示意义康德：美是非观功利而令人愉悦的2.1西方探讨美的途径（一）从事物的客观属性来研究美：1.毕达哥拉斯，凡物皆数，身体美确实在于各部分之间的比例对称。
2.亚里士多德，一个美的事物应有一定的大小体积和安排。
3.阿奎那，美有三个要素，完整、和谐、鲜明。
4.荷加兹，美在于多变化的蛇形线，越是曲线的越美。
5.朗基努斯，所有各部分综合在一起就形成一个完美的整体。
6.奥古斯丁，美在于事物本身的和谐、适宜。
7.夏夫兹博里，凡是美都是和谐的比例合成的。
8.越诺尔兹，自然的最一般的形式就是最美的形式。
9.博克，美的事物的特征，小、光滑、逐渐变化、不漏棱角、娇弱以及颜色鲜明而不强烈。
10.从事物的客观属性来研究美也有它的问题，这种属性很难推广，很难普遍，很难是唯一的标准，这种属性是它的基础之一。
2.2西方探讨美的途径（二）西方关于美的探讨途径二、从人的主观感受来研究美1.快感说。
伊壁鸠鲁：无论什么时候，美不能产生愉悦，我就向美和那些无端赞美美的人啐唾沫。
美是自然的，但不是必须的。
（快感派代表人物）休谟：美并不是事物本身里的一种性质。
它只存在于观赏者的心里。
快感和同感不只是美与丑的必有的随从，而且也是形成美与丑的真正的本质。
2、无意识的宣泄的快感说：弗洛伊德：美感肯定是从感性这一领域中延伸出来的，对美的热爱中隐藏着一个不可告人的性感目的。
寇鹏程：人生存的基本状态：压抑。
无意识的目的得到满足。
3、心理距离说：瑞士的布洛提出的“距离”说：美是人与对象保持一定的心里距离的结果，如果人与对象有直接的利害得失的功利关系，则往往只能有切身的利益考虑而不会有审美产生。
4、夏夫兹博里：第六感官说。
5、古鲁斯：内模仿。
内心对外在事物的模仿：比如赛马。
人内心跟随马儿奔腾，对情景的内模仿。
思考题：1.怎样评价美的主观说？2、怎样评价美是愉悦？3、怎样理解距离说？2.3西方探讨美的途径（三）对美的探讨，客观理念说：代表人物有柏拉图、普洛丁、黑格尔。
1、理念如何派生事物：是“分有”，具体事务之所以存在是因为他们有了同名的理念——代表人物柏拉图。
2、一样东西之所以美，是因为它本身分有美，美是美本身。
3、普洛丁流溢说：太一—理的世界—世界精神—个别心灵—感性物体，美是由于他们分享的一种理式。
所说的美跟中国的道相似：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。
4、黑格尔：美是理念的感性显现。
很容易导致完美论——沃尔夫：美是完善。
5、这样的观念也不是完全正确的，存在自己的弊端，要辩证的看待。
2.4西方探讨美的途径（四）提出“美在关系”的代表人物是：狄德罗西方对美的探讨的途径从主客关系来探讨美美是一种关系一、一个事物自身内部各个成分之间的秩序、安排、对称等关系；二、一个事物和其他事物之间的关系；三、事物与人之间的关系；立普斯、2.5西方探讨美的途径（五）康德（1724-1804）---从美的独立性来研究美（三大批判）（1）纯粹理性批判，研究真；（2）实践理性批判，研究善；（3）判断力批判，研究美。
判断力：把个别归于一般。
美是无关功利而令人愉悦的。
美是非关概念而普遍的，美是无目的，美在对象的形式里。
19世纪唯美主义认为美是无用的。
王尔德为首的“唯美主义”，美是无用的，有用的不美。
（自身存在不足）2.6西方探讨美的途径（六）西方探讨美的途径：（一）车生活尔尼雪夫斯基——美是生活（一种关于美的方向的倡导）（二）马克思美学的主要内容：1、美的本质和起源的理论2、美的规律的理论3、异化劳动和人的审美活动之间的关系4、艺术本质的理论马克思美学的特色：把美学问题与人类社会实践紧密联系起来；把美的本质与人的本质紧密结合起来；始终坚持唯物主义、辩证法的方法论；始终坚持历史发展的辩证观点。
（马克思主认为美是从劳动创造生活，从人类历史、生活、社会的观点科学的研究美）（三）从现代批判来研究美——美应该是那些尊重生命的美 1、尼采认为;具有生命强力意志的人就是美，而没有什么是美，只有人是美的，而那些衰弱的人是丑的。
2、海德格尔：存在真理的自行置入作品就是美。
3、法兰克福学派：“新感性”对于人的解放就是美。
从社会生活、劳动实践等来研究美车尔尼雪夫斯基：生活是美。
针对当时黑格尔概念性的美学观念。
但是，“生活”难以定义，且生活有丑有美，其实是一种对美的一种倡导。
马克思美学的主要内容：1.美的本质和起源的理论；2.美的规律的理论；3.异化劳动和人的审美活动之间的关系；4.艺术本质的理论。
将从生活方面研究美推向高潮。
马克思美学的特色：1.把美学问题与人类社会实践紧密联系起来；2、把美的本质与人的本质紧密结合起来；3.始终坚持唯物主义、辩证法的方法论；4.始终坚持历史发展的辩证观点。
（美是人的本质力量的展开化，如长江大桥的美）从现代批判来研究美：尼采：具有生命强力意志的人就是美，没有什么是美的，只有人是美的，而那些衰弱的人是丑的。
康德耽误了一件本质性的大事：耽误了此在存在论，而这耽误又是由于康德继承了笛卡尔的存在论立场才一并造成的。
海德格尔：存在真理的自行置入作品就是美。
法兰克福学派《单向度的人》“新感性”对于人的解放就是美。
思考题： 1.怎样评判车尔尼雪夫斯基“美是生活”的学说？2.马克思社会实践的美学观有何独特之处？ 3，如何认识西方现代社会批判的美学。
3.1道家美学一、如何整体把握道家思想2、庄子的道家思想的境遇：重寻幸福生活、立身和持存的可能之途3、道家的逻辑：四词以蔽之：忘却与超越，自然与逍遥（1）世界的黑暗，异化的生活。
窃钩者诛，窃国者诸侯。
三代以下，莫不物于物，伤于物。
伯夷、叔齐。
（2）相对主义的世界观。
此亦一是非，彼亦一是非。
好坏、有无、长短、高下、寿多少等等产常常相对的（3)以人合天自然主义的态度，牛马四足，是谓天。
络马首，穿牛鼻，是谓人。
断鹤继鸠，七窍成而混沌死。
3.2儒家美学儒家代表人物：孔子儒家的命运：“三期说”与“四期说”“五四”与“文革”的批孔2儒家的逻辑：重寻和谐社会、幸福生活的可能之途司马迁《史记》：春秋战国时期，君36，亡国52，诸侯奔走不能保其国者，不计其数3、孔子主要思想：（1）：（109次）我欲仁，斯仁至矣。
颜渊问仁。
子曰：克己复礼以为仁仲弓问仁。
子曰：己所不欲勿施于人夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人能近取臂，可谓仁之方也已4、儒家的主要美学观念：（1）美善结合的人格之美，随之而来的人生艺术化之中的理想，尽善尽美。
（2）中和、中庸的情感方式、人生世界与美学的尺度（3）艺术的社会作用和兴观群怨3.3禅宗美学禅宗的诞生及其对中国美学的影响2、佛教带到禅宗的主要转变：从渐悟到顿悟从三生到此生从众生到自我 3、禅宗的美学意蕴：（1）对事物瞬间、整体的直接把握（2）追求自然适性，空灵自由的境界思维之美：正在游动的小鱼问大鱼，水是什么，大鱼回答：水就在你身边。
禅也在你身边，禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。
禅的感悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须亲口尝一尝。
禅肯定不是冥想，这是一种误解。
冥想确实是一种修行，但和禅混为一谈是可笑的。
禅本来是不可说的，意思是禅是语言无法准确或完全表达的，禅的境界是言语断道，心行处灭，是与思维言说的层次不同的。
3.4中国当代关于美的本质的争论中国当代关于美的本质争论：1875年传教士花子荣最早用了“美学”这个概念。
1900年候官人沈诩清出版《东游记》提到日本师范学院开设“美学”王国维：王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。
郭沫若——称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
蔡元培——对康德美学融会贯通,并身体力行,使近代中国的美学、音乐、美术等学科和事业有不同一般的发展。
朱光潜——他提出：“简洁是文章一个极可珍视的美德”“实用性与艺术性不是互相排斥而是相辅相成的。
1、吕莹、高尔太代表：主张美是主观的，美就是美感，美是物在人脑中的反映2、蔡仪：美是客观的3、朱光潜：美是主客观的统一4、李泽厚主张美是客观性与社会性的统一。
思考题：1、中国当代关于美的争论有哪几种代表性的意见？ 2、中国当代的美学论争你赞成哪一种美学观？1866年英国传教士罗从德在编辑的《英华词典》中首先提到审美之理佳美之理等词4.1美的特点（一）美的特点1、形象性内涵具体生动可见的有抽象的思想内容融合得自然巧妙2、4.2美的特点（二）非功利性：超越个人的日常实用性与科学性的自由判断。
对待事物通常有三种态度：1、使用的态度2、科学的态度3、非功利的态度有了一种非功利的超越之心，就能处处发现美，不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛4.3美的特点（三）情感性：人对外在事物比较稳定的价值倾向性。
4.4美的基本特性时代性：唐三彩、青花瓷、安格尔泉民族性：近代文姬归汉图、昭君出塞图主观性达芬奇：安吉里之战唐诗晋字汉文章，说明：一个时代有一个时代美美的基本特性：时代性民族性主观性4.5美的本质美的本质1、我们不能说美与人无关米开朗琪罗：《创造亚当》只有创造了人只有人的创造才是美的最后根源2、美不是“死”的客观物，美是正在生成的3、美的本质是与人的本质相一致的人性的层次性人的本质的展开的丰富性4、美是人以审美方式进行的创造性活动中正在生成的全面自由的人生状态。
5、认识世界的美人动物自然无机物冯友兰：自然境界、功力境界、道德境界、天地境界5.1优美与崇高优美的对象：自然界中和谐宁静的九寨风光，优美的人间仙境现实生活中的人的行为通常为适宜、适应、对称、单纯、鲜明、柔和、整齐、比例、完整、柔弱、小巧、精致舒缓、秀雅、轻盈、渐次、优雅等等外在形式的总特征：“小”柏克：优美的对象是指物体能引起爱或类似爱的情欲的某一性质或有些性质，美的形状很有灵效的引起某种程度的爱。