徽州民居特点的影响因素
徽州民居
徽州民居欣赏
• 徽派民居的特点： • 之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另一方 面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全 的需要。 徽派民居的另一特点是以高深的天井为 中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎 看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟 通。这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是 人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流 入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽 商“肥水不流外田”的心态，这与山西民居有异 曲同工之妙。
• 朝北居 • 假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，当选 择坐北朝南，但徽州明清时期所建民居，却大多 是大门朝北。原来古徽人的居住习惯有许多禁忌。 汉代就流行着“商家门不宜南向，征家门不宜北 向”的说法。究其原因，据五行说法：商属金， 南方属火，火克金，不吉利；征属火，北方属水， 水克火，也不吉利。徽州明清时期，徽商鼎盛， 他们一旦发了财，就回乡做屋，为图吉利，大门 自不朝南，皆形成朝北居。至今徽州仍保留有数 以万计的朝北古民居。
• 脊吻 • 指徽派大型屋脊脊吻装饰件。徽州古建的词堂， 庙宇，府宅等大型建筑，沿袭《宋营造法》官式 作法，采用大屋顶脊吻，有正吻，蹲脊兽，垂脊 吻，角戗兽，套兽等。造型与官式作法有所区别， 属徽派特色。且来历附会了许多有趣的传说。
• 影响和意义
• 徽州皖南古民居村落选址、布局和建筑形态，都 以周易风水理论为指导，体现了天人合一的中国 传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。那些典 雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融，创造 出一个既合乎科学，又富有情趣的生活居住环境， 是中国传统民居的精髓。村落独特的水系是实用 与美学相结合的水利工程典范，深刻体现了人类 利用自然，改造自然的卓越智慧。 其“布局之工， 结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之 深”，为国内古民居建筑群所罕见。
浅谈徽州古建筑成因
浅谈徽州古建筑成因一、初识水墨徽州【摘要】通过亲身测绘体验徽州建筑，对徽州独特的建筑风格产生了探求兴趣，通过细小的所见所闻，联想到徽州建筑的特殊成因这一大的方面，又将成因归类为三个小方面，进行着由小到大，又由大到小的探求过程。
【关键词】徽州古建筑；祖先；风水；人文很早就听说过徽州文化博大精深，而汤显祖的诗句“一生痴绝处，无梦到徽州”更是让我对其神思向往，很有幸的，这次暑期实习的地点选在了安徽屏山，让我有机会亲身体验在徽州古韵古风的文化。
在徽州，连绵不断的群山古道，质朴纯净的山水涧，以及丰富的人脉文化和传承深远的徽商风范，都是那么值得驻足来心平气和地品味与咂摸。
而徽州的建筑，总是与自然那样的和谐生辉。
远观徽州，青山绿水中，总是有黑白相间的老房子或隐或现，这里就像是一幅幅清新淡雅的水墨画长卷，同时，也像一座露天的古代建筑博物馆。
俯瞰徽州村落宏村湖景近观徽州，那些具有个性的高大马头墙、粉墙黛瓦，还有潺潺流淌的小桥流水组合着，交融着，又各自独立地张扬着诱人的亮色。
马头墙和屋脊瓦那种黑白交织的对比，不仅映衬着虚与实，也凸显着光与影的和谐。
原本是作为民间实用建筑的徽州民居，现在演变成一种徽州文化的产物。
在满足生活需要和炫耀徽商尊荣的同时，萌发出几分儒雅和恬淡，在不经意间，成就了世人瞩目的名胜，成为无数在烦闷的城市空间压抑的人们魂牵梦绕的地方。
二、徽州独特建筑风格成因初探中国领土广袤，不同地区的气候条件、地貌各不相同，因此形成了不同的建筑风格。
在屏山实习的几天时间，每天每时都亲身体验着徽州建筑，根据当地人的讲解、老师的帮助，资料的查询，我对徽州古建筑的成因有了浅显的总结。
1、祖先来源决定建筑类型徽州由各个古村落组成，而村落都是由一个姓氏的祖先发展而来，以我们测绘的安徽屏山为例，该村以舒姓聚族而居。
舒姓是伏羲九世孙叔子的后裔，唐末庐江迁居长宁里，至今已1100多年历史。
由于家族的群居，中国祭祀祖先的习俗由来已久，祠堂因此产生。
徽派建筑特点文化历史风格
徽派建筑特点综述歙县明清民居、祠堂随处可见，牌坊存有八十四座。
还有不少古桥、古寺、古塔。
使人步入歙县仿佛走进了一座古典建筑艺术的博物馆。
在中国最美乡村婺源，完整的保存了古徽州的所有神韵。
其结构多为多进院落式（小型者多为三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。
布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。
民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。
在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺，如砖雕的门罩，石雕的漏窗，木雕的窗棂、楹柱等，使整个建筑精美如诗。
作为一个传统建筑流派，徽派建筑融古雅、简洁、富丽为一体，它至今仍保持着独有的艺术风采。
主体构件徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。
梁架多用料硕大，且注重装饰。
其横梁中部略微拱徽派建筑起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。
立柱用料也颇粗大，上部稍细。
明代立柱通常为梭形。
梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱)、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。
梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。
梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。
墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。
墙体基本使用小青砖砌至马头墙。
装饰艺术徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。
砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。
木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂马头墙板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。
内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。
题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。
徽州古村落布局及建筑特点分析
名字：特伦斯学号：2008326660067 徽州古村落布局及建筑特点分析——以西递、宏村为例【摘要】中国古村落建设自古重视人的生存环境和生态意识。
在徽州无论是整个村落的布局,还是单栋建筑的空间、结构,无不体现着因地制宜、依山就势、相地构屋的营建思想以及“天人合一”的哲学思想。
【关键词】古村落;风水理论；宏村、西递、建筑1.引言中国古民居是历史上最早出现的建筑类型。
徽派民居群体的村落更是中国古村落建筑中最有特色的村落之一。
徽州地区现保存着许多风貌古朴、个性鲜明的古村落,这些古村落是我国传统文化的载体和珍贵的历史文化遗产,有着极高的文化、历史、地理、美学、建筑、艺术、旅游等学术价值。
近年来,许多学者从不同的角度开展了古村落研究。
2. 徽州古村落天人合一的布局2.1地理位置得天独厚徽州古村落是指位于安徽省长江以南山区地域范围内,以呈坎、棠樾、西递和宏村为代表的古村落,是具有共同地域文化背景的历史传统村落,有强烈的徽州文化特色。
皖南古村落地处古徽州，自古山川秀美，人杰地灵。
被列入世界文化遗产的“中国皖南古村落————西递、宏村”，在古徽州所属黟县境内，黟县是古徽州地区有名的县份，现为安徽省历史文化名城。
县内群山怀抱，峰峦奇绝。
北接著名的世界自然与文化双遗产————黄山，南连中国道教四大名山之一的“白岳”————齐云山。
素有“黄山白岳甲江南之誉”。
黄山，位于安徽省南部，崛起皖南群山之中，横亘于歙县、黟县、休宁县和黄山区、徽州区三县两区之间。
徽州古村落地图2.2 独特的风水布局——以宏村为例宏村，古称弘村，位于黄山西南麓，距黟县县城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。
整个村落占地30公顷，枕雷岗面南湖，山水明秀，享有“中国画里的乡村”之美称。
明永乐年间，宏村76世祖三次聘请风水先生“何可达”进行查审。
何认为宏村的地理风水形势乃一卧牛，必须按照“牛型村落”进行规划和开发。
首先利用村中一天然泉水，扩掘成半月形的月塘，作为“牛胃”；然后，在村西吉阳河上横筑一座石坝，用石块砌成有六十多厘米宽400余米长的水圳，引西流之水入村庄，南转东出，绕着一幢幢古老的楼舍，并贯穿“牛胃”，这就是“牛肠”。
社会学视域下徽州民居的文化影响研究
社会学视域下徽州民居的文化影响研究【摘要】本文通过社会学视角对徽州民居的文化影响展开研究。
首先探讨了徽州民居的历史演变和文化内涵，分析了其建筑风格和结构特点，揭示了徽州民居在社会功能和文化影响方面的重要性。
随后从社会学角度分析了徽州民居对当代社会的影响和启示，探讨了文化传承与创新的关系。
展望了未来对徽州民居文化影响的研究方向，总结了本文的重要发现和意义。
通过本文的研究，可以深入了解徽州民居的文化价值和影响，为当代社会的发展与文化传承提供重要参考。
【关键词】徽州民居、社会学、文化影响、建筑风格、社会功能、文化传承、文化创新、历史演变、结构特点、社会启示、研究展望、结论总结。
1. 引言1.1 研究背景徽州民居作为中国传统建筑的代表，具有悠久的历史和丰富的文化内涵，承载着徽州人民的智慧和情感。
随着社会的发展和变迁，徽州民居的建筑风格和结构特点也在不断地演变和完善。
对于文化学者和社会学者来说，徽州民居不仅仅是一种建筑形式，更是一个载体，反映了徽州人民的生活方式、价值观念和社会关系。
研究徽州民居的文化影响，不仅可以帮助我们更深入地了解徽州地区的历史文化，还可以为当代社会提供借鉴和启示。
通过对徽州民居的社会功能和文化影响进行深入研究，可以揭示出其中蕴含的社会学意义和文化价值，为传统文化的传承和创新提供理论支持和实践指导。
1.2 研究目的徽州民居是中国传统建筑文化的重要组成部分，承载着丰富的历史文化内涵。
本研究旨在通过社会学视角探讨徽州民居对社会和文化的影响，深入分析其在不同历史时期的社会功能和文化价值，并从中寻找对当代社会的启示和借鉴。
通过对徽州民居的文化影响进行研究，可以更好地理解传统建筑文化对社会发展的影响，并为传统文化的传承和创新提供借鉴和启示。
本研究旨在探讨徽州民居在社会学视域下的文化影响，为传统建筑文化的保护和传承提供理论支持和实践指导。
1.3 研究意义徽州民居作为中国传统建筑文化的重要代表之一，具有丰富的历史内涵和独特的建筑风格，对于研究中国古代社会结构、文化传承以及现代社会发展具有重要的意义。
徽州建筑调研报告
徽州建筑调研报告标题：徽州建筑调研报告引言：徽州建筑是中国传统建筑文化的瑰宝之一，具有独特的艺术风格和历史价值。
本次调研旨在深入了解徽州建筑的特点、保护现状及挑战，并探讨其对现代建筑发展的启示。
一、徽州建筑特点：徽州建筑以明清时期徽州地区的民居为主，其特点体现在以下几方面：1. 建筑结构独特：徽派建筑注重布局对称、五进院落，多为单进四合院，器物的常用材料是青砖、灰瓦和木材。
房屋采用木石结构相结合的方法，使得房屋坚固耐用，并能有效抵御火灾的侵袭。
2. 装饰精美：徽派建筑装饰独特，以雕刻为主。
门、窗、梁、柱、檐等都精细雕刻，花纹繁复而精巧，富有极高的艺术价值。
3. 空间布局合理：徽派建筑强调空间的使用与私密性。
有前后大院的分割，分为内外两个区域，每个区域有各自的功能，如前院用作迎宾和商业活动，后院用作居住和家庭祭祀。
二、保护现状及挑战：徽州建筑作为中国传统建筑的代表之一，受到了国家级和省级的保护。
然而，仍然面临以下挑战：1. 建筑物老化：受到环境自然腐蚀和人为破坏等因素的影响，徽派建筑中许多建筑物已有几百年历史，损坏严重且亟待修复。
2. 土地利用与开发压力：随着城市化进程的加快，徽州地区城市化建设的需要，导致了对徽派建筑修复、拆迁以及新建等问题的思考和权衡。
3. 传统手工艺人才匮乏：徽州建筑的修复和保护需要大量的传统手工艺人员，但这一人才队伍正逐渐消失，难以传承。
三、对现代建筑发展的启示：徽派建筑的特点和精髓对现代建筑发展有着重要的启示：1. 尊重传统：现代建筑可以从徽派建筑中吸取灵感，保持传统建筑的形式和风格，注重环境友好和可持续发展。
2. 结合当地特色和需求：徽派建筑充分发挥了当地环境的特色，也满足了人们对于居住和生活的需求，现代建筑应结合当地的文化和地理环境，实现与当地的和谐共存。
3. 传承与创新：徽派建筑通过创新传统手工艺，实现了建筑艺术的传承和发展。
现代建筑应注重创新，同时传承和尊重传统建筑文化。
徽州古村落民居建筑的文化心理解析
徽州古村落民居建筑的文化心理解析摘要建筑是文化的外化，该文认为中国传统文化、风水观念、徽商心理观念等是徽州古村落民居建筑形成的文化心理基础，并分析了这三种文化心理在现存古村落民居中的具体体现。
关键词徽州建筑文化风水心理建筑是“凝固的音乐”，是文化的外化，徽州古村落民居建筑并不只是为人们的生活提供一个简单的物质外壳，而是显示其在形成过程中受到中国传统文化和当地文化的复合影响，有着独特的文化心理内涵，蕴含着祖祖辈辈徽州人的理想、愿望，表达了他们对社会、生活的需要、祈祷。
正如拉普所说：“民俗传统直接而不自觉地依托文化——它的需求和价值、人民的欲望、梦想和情感——转化为实质的形式，它是缩小的世界观，是展现在建筑和聚落上的人民的‘理想’环境。
”1 中国传统文化的影响被国内外专家及中外游客称之为“东方古代建筑艺术宝库”和“中国传统文化缩影”的徽州古民居，无论在外形整体布局、设计，还是在内部细微陈设、装饰，都显示出浓郁的中国特色和厚重的中国传统文化底蕴。
1.1 从审美观念来看徽州民居的整体色彩效果是黑白相间，以黑、白、灰的层次变化组成统一的建筑色调，表现出历史悠久的东方美学“道法自然”的文化意蕴。
道家学派的创始人老子认为“五色令人目盲”，主张“大象无形”；随后庄周发展了老子的审美思想，认为“朴素而天下莫能与之争美”。
徽派民居数百年来一直摒弃色彩在建筑中的使用，不能不说是受老子、庄周美学观的影响[2]。
再后来又有一种思想对徽州的文化色彩冲击很大，就是当地的程朱新安理学。
徽州是“程朱阙里”，“朱子之学虽行天下，而讲之熟，说之洋，守之固，则惟新安之士为然。
”（道光《休宁县志》）朱熹认为“大抵圣人之言，本自平易，而平易之中其旨无穷”，主张平淡自然的美学理想。
徽州儒士们将朱熹的美学思想奉为圭臬，事事遵从“平易”、“自然”，因而使老庄美学深深渗透在民居建筑之中。
1.2 从象征文化来看“五岳朝天”的马头墙是徽派民居建筑文化的基本特征之一，充分体现了徽州文化的观念。
徽州民居建筑与文化传承
徽州民居建筑与文化传承在中国南部的安徽省，有一个古老而美丽的地方，叫做徽州。
徽州地区是历史上的徽商发源地，这里也是一个历史悠久、文化深厚的地方。
徽州民居建筑是这个地方最具特色的文化遗产之一，也是人们对于徽州文化最直观、最深刻、最能体现的一种物质形式。
徽州民居建筑在设计上富有特色，紧密结合了中国古代建筑理论的实践经验和对自然环境的了解，形成了独特的建筑风格。
徽州民居建筑分为“三进四合五天井”的格局，构建了建筑整体的空间结构。
屋体采用独特的“砖木结构”，因为砖、木结合使用，在耐久性、保温性、耐震性等方面都有了较好的表现，并且形成了独特的建筑美学风格。
另外，徽州民居中有一些建筑构件也很有特色，如飞檐画角、云板、剪花窗、雕花斗拱等等。
这些形式和构件都有其深厚的文化内涵，体现了徽州人民的文化智慧和技艺水平。
徽州民居继承了中国传统文化的精华，形成了独特的“徽派”建筑风格，在很大程度上反映了徽州地区的历史文化、经济、社会环境、物质条件等多方面因素的影响和作用。
徽州民居建筑的形成与传承离不开广大徽州人民的努力和追求。
其建筑设计、建造和维护，需要一系列专业技能、工具和材料。
这些技能和工具，是在徽州地区的丰富经验积累和不断创新发展的基础上形成的。
与此同时，徽州民居建筑的传承，也需要广大徽州人民的关注、爱护和维护。
因为一座古建筑，不仅仅是一个文化遗产，更是当地人文地理环境的回忆和见证。
然而，随着时代变迁和社会发展，很多徽州民居也在逐渐失去原有的面貌和文化内涵，呈现出一些“文化遗产损失”的态势。
首先，随着工业化发展，很多原有的手工艺人和传统工具已经逐渐被淘汰，这就对传统建筑技艺的维护和创新提出了新的挑战。
其次，人们的生活方式和价值观也在不断变化，对于传统建筑和文化的重视程度也在逐年下降。
这些情况都对徽州民居建筑的文化传承和发展带来了很大的影响和挑战。
为了更好地保护和传承徽州民居建筑的文化遗产，需要对其进行多方面的重视和保护。
徽州民居 2
徽州民居——人居与环境的和谐之旅建筑11-1班公鑫摘要：徽州文化作为与藏文化、敦煌文化齐名的三大最有特色的地域文化之一，在建筑上的体现便是驰名国内外的徽派建筑。
徽州文化在其独特的地理环境下，深刻的影响了徽派建筑的形制和风格，而徽州民居则是徽派建筑中熠熠生辉的闪光部分。
聚族而居是徽州地区家族观念的体现，相应形成的聚落更是由宗族社会衍生出的结果。
从聚落的总体规划，建筑群体的组合，街巷的规划，到建筑色彩和材质的运用，建筑空间的变化组合，室内装饰，无不彰显出人类与自然的和谐共处，充分地与大自然融合，进而达到天人合一的境界。
关键词：徽州民居、地理环境、徽文化、人文、和谐一、历史的变迁中形成的徽州文化徽州民居的建造与徽州文化与地理环境有着深刻的关系，要理解徽州民居必须从徽州的文化和地理入手。
1、徽州文化的形成徽州文化的形成大致分为三个阶段。
（1）从四五千年前远古到东汉时期是古代徽州的山越文化阶段。
居住在这里的古代土著是苗越先民，由于地处原始的江南古陆，东连浙闽山地，西接赣鄂江湖，是吴越文化和楚文化的结合部，所以徽州地区古称“吴头楚尾”，形成了地域特色明显的古代山越文化。
从遥远的古代开始，徽州地区的文化就是一种不同地区不断交流与融合的文化，它的丰富性在那时候就已经埋下了伏笔。
（2）从东晋到南宋，这个时候因为在西晋太康元年设立了新安郡，就称这一时期的文化称为新安文化。
在这个阶段，由于战争的发生和王朝的更替，引发了西晋末年、唐代末年、北宋末年三次历史上最大规模的人口迁移。
在这些迁徙的人口中，有很多皇族后羿和末代将军，而徽州地区山水环抱，山峰层峦叠嶂，基本与世隔绝，这就为南迁的人们提供了良好的避难场所。
中原地区拥有发达的生产技术和厚重的文化，南迁人们来到徽州地区后，便与当地的山越文化进行了长达800年的文化大融合，形成了独特的新安文化。
（3）第三阶段便是从南宋到民国时期，在北宋宣和三年建立了徽州府，并统辖歙县、黟县、绩溪、婺源、祁门、休宁，在之后的岁月里次六县一直归于徽州府管辖形成了稳定的“一府六县”格局，也就是徽州文化时期。
古代徽州建筑在成型的过程中,受到独特的地理环境和人文
古代徽州建筑在成型的过程中，受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特色，在造型，功能，装饰，结体诸多方面自成一格。
明中叶以后，随着徽州缙绅和商业集团势力的崛起，徽派园林和宅居建筑亦同步跨出徽州本土，在江南江北各大城镇扎根落户，如江苏的扬州、金陵，浙江的杭州、金华，江西的景德镇等地，全都是徽式建筑相对密集的城市。
“徽派建筑”是中国古代社会后期成熟的一大古建流派，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中，作为设计和实施者，江南民间的“徽州帮”匠师集团对这一流派的形成起了重要作用。
“徽派建筑“风格最为鲜明的是传统民居，它集中地反映了徽州的山地特征，风水意愿和地域美饰倾向。
徽式宅居结体多为多进院落式集居形式(小型者以三合院式为多)，一般坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。
布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，徽派民居厅堂前方称天井，采光通风，院落相套，造就出纵深自足型家族生存空间。
民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。
在装饰方面，徽州宅居的“三雕”之美令人叹为观止，青砖门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为一体，使建筑精美如诗，堪称徽式宅居的一大特色。
徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也颇重：祠有总祠、支祠之分，一般规模均较宏大，由山门、享堂、寝殿等多进集组而成，梁架雄伟，“三雕”绝妙，富丽堂皇。
牌坊则以石质为主，有四柱五楼式、四柱冲天式、八柱式、口字形式等多种，造型雅致，散缀于各乡镇，是古代徽州人文景观的重要组成部分。
“徽派建筑”今天仍然充满生机，在大江南北，徽式新建筑群时常可见。
作为一个传统建筑流派，融古雅、简洁与富丽于一身的徽式建筑仍然保持着独有的艺术风采。
[1]编辑本段结构门楼徽派建筑格式。
徽州建筑大门，均配有门楼(规模稍小一些的称为门罩)，主要作用是防止雨水顺墙而下溅到门上。
一般农家的门罩较为简单，在离门框上部少许的位置，用水磨砖砌出向外挑的檐脚，顶上覆瓦，并刻一些简单的装饰。
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徽州民居特点的影响因素
徽州民居在徽州文化中占有相当重要的地位，一提起徽州文化，人们就很自然地联想到高高的码头墙，青色的蝴蝶瓦。
徽州的民居建筑，无论是古民居还是近代的仿古式民居，都有一种强烈的、优美的韵律感。
长长的青石板上，耸立着一座座高墙深宅。
一座座古民居，四周都用白色的高墙围起，远远望去，就像是古城堡。
受气候的影响，徽州民居中，几乎家家都有天井，屋顶的设计也有利于雨水的滴落，雨水都收集在自家的院子里，可谓肥水不流外人田。
走进徽州，就走进了一座巨大的园林。
这里的每一个村落都依山傍水，十里苍翠入眼，四周山色连天。
但这村落里却大都极少有树，即便有，也是一些供观赏的灌木或花草，古木大树往往在村外较远的路口或山脚，并不影响村中的视线。
从远处看，一堵堵翘角的白墙被灰色的小瓦勾勒出一幢幢民居的轮廓，像一幅幅酣畅淋漓的水墨画，又像一幅幅高调处理的艺术照片。
人在山中走，如在画中行，随时随地都能领略迷人的画意，随时随地都能感到醉人的诗情。
难怪在二十世纪三十年代，风流才子郁达夫被徽州的风光感染，写了一首《屯溪夜泊》的诗。
诗中写道：“新安江水碧悠悠，两岸人家散若舟。
几夜屯溪桥下梦，断肠春色似扬州。
”徽州民居的外貌是恬淡而清秀的，有着独特的审美趣味。
人文因素也影响着徽州民居，略知历史的人都知道，明清时期在中国有两个省都出现了大商人，一个是山西，一个是安徽，也就是人们常说的晋商、徽商。
很多商人在外经商，赚大钱后回家来盖很气派的宅院。
徽州民居的内部的繁杂、精致与外部的简洁、古朴形成鲜明的对照，徽派建筑中著名的三雕——木雕、砖雕、石雕在这里体现的淋漓尽致。
在徽州民居中，木、石、砖三雕最为出名，人称“徽州三绝”，这“三绝”几乎在每家每户都可能看到。
那些门坊、门罩、漏窗上的雕刻，一户之内少有雷同，窗槛、裙板、窗扇、斜撑等处，雕刻更为精美。
在西递村参观的时候，有一户人家天井中的十二个门扇上雕刻着二十四孝图，非常精细，讲述做人的道理，很有文化研究价值。
繁杂精致的内部构造也体现着徽州人细腻的心思和缜密的性格。
中华文明的博大精深不是一天两天就可以研究的透彻的，更需要人们的细致的深入研究，来传承中国古老的文明这块瑰宝。