中国古代的冠笄之礼
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中国古代的冠笄之礼
作者：贺少雅
来源：《广东教学·初中语文》2018年第12期
中国古代亦有成人礼，其中男子成人礼称冠礼，女子称笄礼。古人将冠礼置于礼仪之首，所谓“冠者，礼之始也”（《礼记·冠义》），可见冠礼之重。
据文献记载，先秦时期社会各阶层均要举行冠礼。如《说苑·建本》篇“周召公年十九见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣”，《左传》中鲁襄公九年（12岁）“冠于成公之庙”，这是天子诸侯大夫行冠礼的记录。《礼记·文王士子》篇云“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠取妻必告”，可见当时虽有“礼不下庶人”之说，但实际上冠礼之义亦为庶人所看重。
不过，这些记载均未提及具体仪式，目前最为完整的成人礼见于《仪礼·士冠礼》，是对士阶层冠笄之礼的记录。仪节如下：（1）冠礼前期：筮日、戒宾、筮宾、宿宾、宿赞者、为期。（2）冠礼之日：陈器服、迎宾赞、行三加礼、宾醴冠者、冠者拜见母亲、宾字冠者、冠者拜见兄弟、冠者见姑姑和姊妹、冠者见君、冠者见乡大夫和乡先生、醴宾、送宾、归俎。关于女子笄礼的记载较为简略，亦大致如此。
冠礼最核心的环节是三加冠服和命字。冠者加冠命字之后，须行成人之礼，从此拥有做官从政、参军从戎、家族祭祀的权利，完成从青少年到成年的转变，正式步入成人行列。《礼记·冠义》云：“冠而字之，成人之道也。”那么，一个仪式有何种力量能促成人生的转变呢？《礼记·冠义》又云：“三加彌尊，谕其志也。”怎样做到谕其志呢？这就牵扯到成人礼中的训
诫话语。
周代冠礼中三加冠服，每一加都有祝辞，命字后还有字辞，均含训诫之义，且还要去拜见国君和乡大夫接受教导。后来，随着时代变迁，冠礼逐渐湮没不闻，仪节亦散乱不堪。至宋代礼仪复兴之时，理学家开始利用字说文体重振冠礼，一时间字说代替了冠礼部分功能。民国时期以后，字说创作亦走向衰微。进入21世纪以来，随着成人礼的复兴，仪节逐步完善，仪式上的权威人士讲话又含有训诫成人责以成人之道的意味，可以说，成人礼的训诫话语是一脉相承的。
（摘编自《训诫——成人礼上讲什么》，《博览群书》2016年第2期）
中国传统礼仪常识
中国传统礼仪常识 导读：中国素称“礼仪之邦”之称，“礼”在传统社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。这里只就日常生活中的传统礼仪择要介绍：行走之礼 在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。传统行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。 见面之礼 人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。比如一般性的打招呼，在传统上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱（一般是右手握拳在内，左手加于右手之上）举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述
社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。传统社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。 入坐之礼 传统社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓“虚坐尽后”。有贵客光临，应该立刻起身致意。 饮食之礼 饮食礼仪在中国文化中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：“与人同饮，莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的
《中国古代社会的“礼”“法”考证》阅读答案
《中国古代社会的“礼”“法”考证》阅 读答案 《中国古代社会的“礼”“法”考证》阅读答案阅读下面的文字，完成1～3题。 中国古代社会长期以来是个礼法结合、德主刑辅的 社会，中国古代的刑这一概念兼有法与罚两种含义。秦 王朝的“严刑峻法”使秦朝迅速灭亡，也使汉朝面临危机。此时，董仲舒适应历史需要，以孔孟思想为基础， 吸收诸家学说，创造了一个新的儒家理论体系。在法律 方面，他提出“德主刑辅”的主张，用“软硬两手”代 替“专制刑治”。据此，董仲舒认为，官吏应该“据法 听讼”和“依法刑人”，但他更侧重倡导“据义行法” 和“春秋决狱”。“春秋决狱”亦称“经义决狱”，其 特点是司法者不是引用正式的法律条文断罪，而是凭借 儒家经典中的微言大义来判案；被引用的儒家经典包括《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》等，尤其是孔子所辑的《春秋》最为常用，故名“春秋决狱”。“春秋决狱”对中国古代法律文化发展进程中的最大贡献主 要表现在它促动了法律儒家化的“礼法融合”。其表现 为法律适用中的礼法融合和审判方法上的礼法融合。 “春秋决狱”在法律适用上改变了以往依照客观情况 “一刀切”的司法方式，采取根据不同案件情形区别对
待；在审判方法上改变了秦以来客观主义审判方法，开 始特别重视对行为人主观心理动机因素的衡量。当法律 与春秋决狱发生矛盾时，往往舍法律而取经义，并最终 将经义法律化，即以礼入法。但春秋决狱也有其弊端， 即加大了司法的随意性。“春秋决狱”之后，更加推动 了人们引用儒家经义来注解法律的活动。随着“引经注律”的不断发展，唐朝统治者在法律中渗透了大量的礼 教的精神内容，即唐代不少的法律是根据礼义制定的。 特别是《唐律疏议》，成为我国古代文献中将法和礼的关系体现得最为完整而又较早的典型之作。作为古代法典 的代表，它集前代立法之大成。它不仅是以经立法的结晶，也是整个法律儒家化的浓缩和再现。至此，法律已 然完全伦理化。 清末的法律改革，实际上清政府是假借变法之名， 而行修律之实。为此，以沈家本为代表的法理派，把原 有的“一准乎礼”的立法原则向“一准于法”的立法原 则上改变，修改了很多涉及伦理道德的规则。他们的主 张是，法律是国家的制裁，而道德是内在的制裁，因此 道德的事情不能规定在法律中。但他们并非完全不考虑 道德因素，只是将道德与法律分开。与此相反，礼教派 主张，礼是刑法之本，伦理纲常应该是立法的指导思想、立法原则，如果失掉这个根本，刑法则失掉了固有的社
及笄礼流程
及笄礼流程： 参礼人员： 赞礼1人——主持 赞者1人——正宾、长辈侍者，协助正宾、长辈行礼。 有司1人——侍者，为笄者托盘的人 正宾1人——有德才的女性长辈 笄者1人——成年待行笄礼者 主人2人——笄者父母 宾众若干——其他观礼者 准备物品：赐字文书、酒具、饭碗、冠笄（栉）、盥盆（巾）、香炉、草席、蒲团、托盘、蜡烛 陈设： ①醴酒1杯：可用普通的较平和的白酒代替，建议用古朴造型的酒杯。 ②饭1份：可以用浅盘或小碗象征性地铺一层米饭即可，备竹筷一双。 ③小几一个：作为置醴酒席的几案，上面放醴酒1杯，饭1份 ④席子3张：1张置于场地东侧，用来放置要穿的三套汉服。另2张并列置于场地中央偏西侧，放座垫（是用来跪坐的）。 ⑤盥1个：用普通的盆加水，备毛巾及温和的洗手液即可，置于放汉服的席子北侧。 ⑥香炉，香 ⑦国旗挂图1张 ⑧观礼者座垫若干。 汉服： 1.采衣：采衣即未行礼之前穿的童子服。样式是短褂裤，缁（黑）布为衣，朱红色的锦边。穿普通的布鞋。梳双鬟髻。 2.初加：发笄，罗帕。一套素色襦裙，似中衣。衣缘没有文饰，腰带用普通的细布带。 3.再加：发簪。稍微明丽一些的曲裾深衣。 4.三加：钗冠。大袖长裙礼服。佩绶等饰物。 衣服的摆放：按顺序分别叠好、衣领朝东，由北向南依次置于席上，席置于场地东侧；要加的发饰，由有司捧在盘里，立于场地西册，面朝南，从东到西排开，依次是：发笄、发簪、钗笄。 说明：三次加笄的服饰，分别有不同的蕴义，象征着女孩子成长的过程——采衣色泽纯丽，象征着女童的天真烂漫；色浅而素雅的襦裙，象征着豆蔻少女的纯真；端庄的深衣，象征着花季少女的美；最后的翟衣正好反映了汉民族女性的审美取向——雍容大气，典雅端丽。 仪程 1、赞礼到位：准备场地的同时，赞礼在舞台中心向观众行揖礼，并对及笄礼及参礼人员做简单介绍。 【及笄礼，作为中国传统女子成人礼，与华夏文明同根同源，自汉代开始至明及为盛行。古时一般为十五岁或嫁前行礼，现今行礼时间一般为十八岁或二十岁。参礼人员有赞礼、笄者父母、正宾、笄者、赞者、有司、宾众】 2、开礼。赞礼唱：“笄礼始，全场静。天地造万物，万物兴恒，以家以国，祖光荣耀。父母传我，人生家 国，贵至荣和。夫，人之因幼，少而及往，青年独立继承。家、族、国纳其人之成立，与其人之权利，其成人者受个体生存，家族责任，社会义务之命。此，特予正礼明典。成人笄礼开始，奏乐！”“请赞者入席。”【有司跟随赞者入席。有司站于舞台一端；赞者上前，于舞台另一端，点烛，燃香。】 3、主人入席。赞礼唱：“有请及笄者的父亲和母亲。”【赞者上前，与及笄者的父母互行正规揖礼，并将其 引入主人位，父母落座。】 4、宾客入席。赞礼唱：“请宾客入席。”【赞者随主人上前迎接，主人（东面）与正宾、客人（西面）互行 正规揖礼后入场。赞者将正宾、客人引入席位落座后，主人方可落座。】
笄礼
笄礼，即汉民族女孩成人礼，古代嘉礼的一种。俗称“上头”、“上头礼”。笄，即簪子。自周代起，规定贵族女子在订婚（许嫁）以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。冠（笄）之礼是我国汉民族传统的成人仪礼，是汉民族重要的人文遗产，它在历史上，对于个体成员成长的激励和鼓舞作用非常之大。 【读音】jīiǐ 对于当今中国人，成人礼的概念其实很模糊，当然，行过成人礼的也不少，相信大家不少都有在广场上国旗下集体宣誓的经历。其实它对我们生命过程的影响力，远远超过当今流行的所谓“成人仪式”。华夏先祖对于冠礼非常重视，所谓“冠者礼之始也”，《仪礼》将其列为开篇第一礼，绝非偶然。笄，即簪子。自周代起，女子年过15，如已许嫁，便得举行笄礼，将发辫盘至头顶，用簪子插住，以示成年及身有所属。笄礼作为女孩子的成人礼，象男子的冠礼一样，也是表示成人的一种仪式，在举礼的程序等问题上大体和冠礼相同。但也有许多问题需要另行强调明确。《朱子家礼·笄礼》“女子许嫁，即可行笄礼。如果年已十五，即使没有许嫁，也可以行笄礼。笄礼由母亲担任主人。笄礼前三日戒宾，前一日宿宾，宾选择亲姻妇女中贤而有礼者担任。” 笄礼冠服，用冠笄、褙子。将笄者初服，双紒、衫子。 受笄即在行笄礼时改变幼年的发式，将头发绾成一个髻，然后用一块黑布将发髻包住，随即以簪插定发髻。主行笄礼者为女性家长，由约请的女宾为少女的加笄，表示女子成年可以结婚。贵族女子受笄后，一般要在公宫或宗室接受成人教育，授以“妇德、妇容、妇功、妇言”等，作为媳妇必须具备的待人接物及侍奉舅姑的品德礼貌与女红劳作等技巧本颂。后世改为由少女之母申以戒辞，教之以礼，称为“教茶”。女子年十五岁，则称为“及笄”。《仪礼.士婚礼》：“女子许嫁，笄而礼之，称字。”《礼记.内则》“女子......十有五年而笄。” 笄”是一种发簪。笄礼的方式非常优美，因为它是专为女孩子设计的成人礼：一头长发，一根发笄，细心梳成秀美的发髻，郑重簪上发笄…… 笄礼的古义是建立在男尊女卑的基础上的，所以其中有一些明显的时代烙印，笄礼的古义，是女子订婚(许嫁)以后出嫁之前所行的礼。明显将女子的社会责任缩定在狭小的范围内；不过，我们不应该以时代的限制为由就放弃仪式本身的神圣和象征作用，实际上，完全可以在此基础上赋予时代的新意。我们会发现，笄礼的象征意义和冠礼一样重大，同样是对人生责任、社会角色的提醒——当然，这个社会责任的内涵是根据时代的进步调整了的。女子需要独立、自强，不过女子的自强不需要以男人强大的方式来湮灭自己的柔美。关于这二者之间的矛盾，我们其实已经走了误区，女子要“平等”，举手投足间向男人看齐，没有了优雅，多了几分粗鲁……所以，在女孩子成长的过程中教她 如何正确认识美丽和自强的关系，是一种很有意义的事。我们必须承认，笄礼的行礼方式带有女性特有的柔美：一头长发，一根发笄，细心梳成一个秀美的发髻，郑重簪上发笄……这一过程体现了女性的柔美，暗示了女子将以与男子不同的方式支撑起我们这个世界。 行礼年龄 《周礼》及古代习惯，都是十五岁左右行笄礼，最迟二十岁。考虑到时代发展、笄礼意义的调整，女孩子和男孩子一样要读书，完成学业。所以，这个时间放在高中毕业18岁为宜。
(完整版)中国古代社会对法的理解
中古古代社会对法的理解 一、从灋说法 据我国历史上第一部字书东汉许慎著《说文解字》记载,“法”的古体写法是“灋”。“灋,刑也。平之如水,从水;廌,所以触不直者去之,从去。”从古体法字外部的形象特征,可以分析出古代对法的认识具有以下三方面的内涵: （一）“氵”即水。法“平之如水,从水”,即法的价值标准是公平正直。水是人类赖以生存的最基本条件之一,对水的特性的熟悉与掌握也是早期各民族最基本的生活技巧。古代的中国人在当时的历史条件下,虽然还不能对水平面毫无倾斜的现象进行合理的解释,也不能科学地分析出水的结构,但在日常生活的经验中已经观察到,水无论是在流动时还是静止时,都具有相对均平的性质。他们希望把水的这一特性渗透到法中去,使法适用后的结果不偏不颇,公平正直。 （二）“廌”是中国古代传说中的一种独角神兽,貌似牛、羊、鹿、熊。《说文解字》对它的解释是:“兽也,似山牛一角,古者决讼,令触不直。”其实是黄帝建立部落联盟之后世代主管司法的部族的图腾。由图腾崇拜演化出民族禁忌,这种禁忌就是最早的行为规则,它是法律的前身。 （三）“去”,《说文解字》解释是:“去,人相违也。”该字甲骨文、金文由弓矢二字组成。古人捕猎,常常因猎获物归属问题发生争执,判断是非的最可靠办法是出示其弓,看弓上的记号和矢上的是否一致,一致就是“夷”(弓矢一体),不一致便是“去”。在裁判前常发誓诅咒,若被认定有过错,则罚他到河那边去。经过水的冲洗,可将他对神的罪过清除掉川。由此可见,古体“灋”字凝结了古代中国人对于“法”这一社会现象的最朴实最可靠的见解。即:“法”是由社会权威机构组织的,通过查明证据来解决纠纷判明是非曲直并对违法者施以刑罚的特殊社会活动。同时,也是通过这一社会活动来体现人们必须遵守的公共生活准则。但也反映了古代中国人对法的认识水平,还是相当粗糙、相当直观,用水这一自然事物来作为法的标准,使法带有更多的自然色彩;用廌这样的神物来说明法的权威,给法披上了一层神秘的外衣。 二、刑法律 《唐律疏议》简述法律之沿革曰:昔者,三王始用肉刑。赭衣难嗣,皇风更远,
2020届高三语文第二学期每日一练及新闻素材(21--22)试题答案版
2020届高三语文备考复习每日一练（21）参考答案 1．B [不容置喙：不容许别人插嘴说话。无可争辩：没有什么可以辩论的。从语境来看，此处应是“确定无疑”的意思，故用“无可争辩”。当务之急：当前急切应办的事。燃眉之急：像火烧眉毛那样非常紧急的情况。语境强调的是汽车行业要紧急办的事，应用“当务之急”。不负众望：不辜负群众的期望。不孚众望：不能使众人信服。根据语境可知此处应用“不负众望”。知过必改：知道自己的过错，就一定要改正。亡羊补牢：比喻在受到损失之后想办法补救，免得以后再受类似的损失。“知过必改”说的是“自己”，语境中说的是世界各国的做法，应用“亡羊补牢”。] 2．D [画线句存在两处语序问题。第一处是“自行”的位置不当。多项状语的排列顺序是目的＋原因＋时间＋处所＋范围＋情态＋对象＋中心语，所以应是“因高温高压”(原因)＋“在火焰到达前”(时间)＋“自行”(情态)＋“燃烧”(动词中心语)。第二处是“爆出刺耳的金属敲击声”和“与‘主火焰’相冲撞造成燃烧室压力失常”顺序不当，与“主火焰”相冲撞的是之前产生的“逆火”，在这一过程中爆出了金属敲击声。所以两句应互换位置。分析四个选项可以发现，只有D项解决了这两处语病。] 3．C [括号前提到“消除‘爆震’”，那么括号内所填的内容，用“‘爆震’的消除”领起句子比用“消除‘爆震’”领起句子衔接性更好，据此排除A、D两项。括号后说的是铅是怎样危害人类的，那么此处提及铅危害人类更合适，据此排除B项。] 4．(示例)①“莘莘学子”改为“应届毕业生”或“学生”。②“垂阅”改为“拜读”。③“惠顾”改为“浏览”。④“惠赠”改为“寄上”。⑤“洽谈”改为“联系”。 5．(示例)用激励来激发努力；如果又有正确的方向和必备的技能，势必产生绩效，而公平地评价绩效，又能使人感到满足，进而形成自觉的努力。 6．D [从意思上看，画波浪线部分是刘定之的建议里的内容，“荐举之法/不当拘五品以上”的意思是“推举的标准，不应当限制在五品以上”，“荐举之法不当/拘五品以上”的意思是“推举的标准不恰当，限制五品以上”，根据语境来看，前一种断句恰当。由此排除A、C两项。从结构来看，“朝臣迁秩举一人自代”中，“朝臣迁秩”是主谓结构，“举一人自代”则是一个省略句，省略主语“朝臣”，“朝臣迁秩”与“举一人自代”之间应该断开，由此排除B项。] 7．D [“举行及笄礼时要为女子正式起名”错，一般来说，女子及笄时会取字。] 8．C [“提出减轻赋税的建议”错误，根据原文可知，刘定之反对在灾年收取赋税的做法。] 9．(1)公卿侍从，应当多次召见，观察他们的才能和心术而决定升降他们(的职位)。 (2)刘定之上疏引用先例请求，皇帝下发朝廷商议，最终没有实现派遣。 参考译文：刘定之，字主静，永新人。幼年时有非凡的天资。父亲教授他读书，每天诵读数千言。没让他写文章，一天(父亲)偶然见到他写的《祀灶文》，非常惊异。考取正统元年会试第一名，殿试及第，被授予编修的职位。京城发大水，应诏令陈述十件事，说：“颁布号令应该从公正出发，以正道来裁断，不能随意多次改变。公卿侍从，应当多次召见，观察他们的才能和心术而决定升降他们(的职位)。归降而散居于京城的人，应该渐渐迁移到南方。郡县的职位以京城官员作补充，使他们轮番出入，朝廷内外没有偏重。推举的标准，不应当限制在五品以上。可以效仿唐代的制度，朝廷大臣晋级，推举一个人接替自己，吏部登记他的名字而选拔任用他。武臣的子孙，教他们用兵的计谋。地方官员管理百姓是首要的事务，不要只让他们办理事情。群臣遭遇丧事，请求永远停止起复以倡导孝道。僧尼损害国家应当严厉杜绝。有钱人捐献粮食被授予官职的，有犯法的应当剥夺官职。”奏疏呈上被留在宫中。十三年，刘定之的弟弟刘寅之与同乡相互揭发，言辞牵连到刘定之，刘定之被投入监狱，事情得以辩白。任期满后，进升为侍讲。景帝即位，又进言十件事。奏疏呈上，皇帝以褒美嘉奖的诏书答复他。三年，升迁为洗马。也先的使者请求派遣回报的使臣，皇帝坚决不答应。刘定之上疏引用先例请求，皇帝下发朝廷商议，最终没有实现派遣。宪宗即位后，进升为太常少卿，兼任侍读学士，在御前讲席值班。江西、湖广发生灾害，有关官员正在征收老百姓的赋税。刘定之说国家储备充实，粮仓已到了不能再盛的地步，而对于这些张口待哺的老百姓，却责成他们交纳赋税，这不是圣主体恤老百姓的本意。皇帝被他的话感动，立即下令停止征收。四年，进升为礼部左侍郎。万贵妃受到特别的宠爱，皇后很少能见到皇帝，储君没有征兆。郕王的女儿已成年还未出嫁。刘定之趁着长久干旱，一并论及这些事。并且请求御前讲席兼讲太祖颁发的各种诏令，斥责异端邪教，不让它们危害政事、消耗财物。皇帝将他的奏疏留在宫中不下发。五年，死在任上。追赠礼部尚书，谥号文安。刘定之谦虚恭敬、朴实正直，以文
中国古代礼仪
中国古代礼仪 中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。 政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。 在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。 “三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。 到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。 古代政治礼仪 ①祭天 始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。 ②祭地 夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 ③宗庙之祭 宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。 ④对先师先圣的祭祀 汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先
【古代】古代男女成人礼
古代男子，年至二十，便要在宗庙中行加冠的礼数。冠礼由父亲主持，并由指定的贵宾为行冠礼的青年加冠三次，分别代表拥有治人、为国效力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并赐上一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族。 古时候，不论男女都要蓄留长发的，等他们长到一定的年龄，要为他们举行一次“成人礼”的仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子，在《说文》里：冠，弁冕之总名也。谓之成人。在《礼记·曲礼上》记有：男子二十冠而字。意思是，举行冠礼，并赐以字。冠岁，意思就是男子二十岁了，说明他刚刚到了成人年龄，二十岁也称“弱冠之年”。 弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指二十岁。弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人地帽子。“弱冠”即年满20岁地男子。后世泛指男子二十左右地年纪。 举行冠礼仪式是非常讲究和慎重的。据《仪礼.士冠礼》上所载，贵族男子到了二十岁，由父亲或兄长在宗庙里主持冠礼。行加冠礼首先要挑选吉日，选定加冠的来宾，并准备祭祀天地、祖先的供品，然后由父兄引领进太庙，祭告天地、祖先。 冠礼进行时，由来宾依次加冠三次，即依次戴上三顶帽子，首先加用黑麻布材质做的缁布冠，表示从此有参政的资格，能担负起社会责任；接着再加用白鹿皮做的皮弁，就是军帽，表示从此要服兵役以保卫社稷疆土；最后加上红中带黑的素冠，是古代通行的礼帽，表示从此可以参加祭祀大典。 三次加冠完成后，主人必须设酒宴招待宾赞等人（赞是宾的助手），叫“礼宾”。“礼宾”后，受冠者入内拜见母亲，然后由宾取“字”，代表今后自己在社会上有其尊严。古人认为成年后，只有长辈才可称其“名”，一般人或平辈只可称其“字”，因此要取“字”便于别人称呼。 接着再依次拜见兄弟，拜见赞者，并入室拜见姑姊。之后，受冠者脱下最后一次加冠时所戴的帽子和衣服，穿上玄色的礼帽礼服，带着礼品，去拜见国君、卿大夫（在乡有官位者）和乡先生（退休乡居的官员）。 冠礼的仪式，从周朝开始持续到清朝，直到清末民初，由于西风东渐，冠礼也就逐渐没落而消失了。 女子 笄礼，也是古代嘉礼的一种。为汉族女子的成年礼。俗称“上头”、“上头礼”。笄，即簪子。自周代起，规定贵族女子在订婚（许嫁）以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。受笄即在行笄礼时改变幼年的发式，将头发绾成一个髻，然后用一
中国古代法律的起源及特点论文
中国法制史 论文 中国古代法律的起源及特点
摘要：在人类历史上自国家形成以来，不同时代、不同地域、不同民族所建立的国家政权在自身的存续和发展过程中，都曾自觉不自觉地把自己的民族精神、把最鲜明的价值观念熔铸到法律制度之中，由此形成了人类社会色彩斑斓的法律文化体系。中国法系作为世界上最重要的法系之一，曾经焕发着活跃的生命力，为世界所赞美。我国传统文化历史悠久，气象博大、学派众多，其中，曾出现“百花齐放、百家争鸣”的繁荣景象。其中，儒、道、墨、法、兵、释、阴阳、纵横等众多文化均参与了我国古代法律思想的互动。多种思想对我国古代法律的影响和渗入，使得我国古代法律自成一体，独具特色，成为闻名中外的“中华法系”。要理解中华法系的博大精深，必须了解她的起源和特征。 关键词：中国古代法律起源特征 正文：以公元前21世纪夏王朝的建立为起点，中国古代法律制度伴随着国家文明的昌盛而开始了不断积累、不断发展的辉煌历程。经过此后几千年的积累与回旋，中国古代的法律体制，也就是我们通
常所谓的“中国传统法律制度”，从相对粗略和幼稚的简单法条，发展成了体系完整、内容全面、风格特异、义理精神的庞大的法律体系。那么，中国古代法律是怎么起源的，又有什么特征呢？ 马克思关于法的起源的一般理论认为，法律不是从来就有的，也不是永恒存在的。马克思认为，法律是社会发展到一定阶段，随着私有制、阶级和国家的出现而产生的。这是法律产生的根本原因，也是法律产生的共同规律之一。马克思用辩证唯物主义和历史唯物主义科学地指出了法律产生的原因，那么中国法律的产生就必然有一个渊源。中国法律起源的问题,是中国法律史研究中难度最大的问题之一。这其中包括中国法律起源的方式、时间。对此问题，古今的学者提出了很多看法，但至今还没有取得一致的结论。但在学术界比较受推崇的有以下几种观点： 1．由原始习俗演变而来的习惯法。 法同国家一样，都是历史发展的必然产物，都有自身存在的必要条件。正如恩格斯指出：“国家是社会在一定发展阶段上的产物”，是“社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面”的反映。原始习惯虽不能产生体现为国家形态的法，但却产生了法的胚胎形态——氏族习惯。所以，从一定意义上讲，法律的起源，实质上是由氏族习惯向奴隶制习惯法的质变过程。 2．刑起于兵。 一方面，“师出以律”，中国古代最初的刑起源于军事战争，最早的法脱胎于军事中产生的军法。另一方面，“兵狱同制”。军事战争需
《刘定之传》阅读练习及答案
阅读下面的文言文，完成10－13题。 刘定之，字主静，永新人。幼有异禀。父授之书，日诵数千言。不令作文，一日偶见所 为《祀灶文》。大异之。举正统元年会试 ．．第一，殿试及第，授编修。京城大水，应诏陈十事，言：“号令宜出大公，裁以至正，不可苟且数易。公卿侍从，当数召见，察其才能心术而进 退之。降人散处京畿 ．．者，宜渐移之南方。郡县职以京朝官补，使迭相出入，内外无畸重。荐举之法不当拘五品以上可仿唐制朝臣迁秩举一人自代吏部籍其名而简用之武臣子孙教以韬略守令牧养为先务，毋徒取干办。群臣遭丧，乞永罢起复以教孝。僧尼蠹国当严绝。富民输粟授官者，有犯宜追夺。”疏入留中。十三年，弟寅之与乡人相讦，辞连定之。下狱，得白。秩满，进侍讲。景帝即位，复上言十事。书奏，帝优诏答之。三年，迁洗马。也先使者乞遣报使，帝坚不许。定之疏引故事以请，帝下廷议，竟不果遣。宪宗立，进太常少卿，兼侍读 学士，直经筵 ．．。江西、湖广灾，有司方征民赋。定之言国储充积，仓庾至不能容。而此张口待哺之氓，乃责其租课，非圣主恤下意。帝感其言，即命停征。四年，进礼部左侍郎。万贵 妃专宠，皇后希得见，储嗣未兆。郕王女及笄 ．．未下嫁。定之因久旱，并论及之。筵兼讲太祖御制诸书，斥异端邪教，勿令害政耗财。帝留其疏不下。五年，卒官。赠礼部尚书，谥文安。定之谦恭质直，以文学名一时。尝有中旨命制元宵诗，内使却立以俟。据案伸纸，立成七言绝句百首。又尝一日草九制，笔不停书。有质宋人名字者，就列其世次，若谱系然，人服其敏博。 （选自《明史·刘定之传》，有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（） A．荐举之法不当/拘五品以上/可仿唐制/朝臣迁秩/举一人自代/吏部籍其名而简用之/武臣子孙/教以韬略/ B．荐举之法/不当拘五品以上/可仿唐制/朝臣迁秩举一人/自代/吏部籍其名而简用之/武臣子孙/教以韬略/ C．荐举之法不当/拘五品以上/可仿唐制/朝臣迁秩举一人/自代/吏部籍其名而简用之/武臣子孙/教以韬略/ D．荐举之法/不当拘五品以上/可仿唐制/朝臣迁秩/举一人自代/吏部籍其名而简用之/武臣子孙/教以韬略/ 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)（） A．会试，是中国古代科举制度中的中央考试，应考者为各省的举人，录取者称为“贡士”，第一名称为“会元”。
中国古代法律的特点
中国古代法律的特点 ①法律出于皇权，维护皇权。古代中国实行专制主义的统治,奴隶社会的君主的"命"即法律,封建社会的皇帝拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。历代法律都以皇帝个人意志的形式表现出来。律的制定虽由朝臣具体完成，但批准权属于皇帝，历代帝王都凌驾于法律之上。除律外，皇帝还可根据需要随时发布诏、令、格、式等。"法自君出"，进一步巩固和强化了皇权。②礼法结合，以儒家思想为理论基础。在中国古代法律中,礼占有重要位置,"为政先礼,礼为政本",中国古代法律制度，在其漫长的历史发展进程中，逐步形成了许多重要的基本特点。其中既有一些同世界上其他国家的古代法律制度大体一致的共性特点，也有一部分其他国家所不具备的自身独特存在的个性特征。从某种意义上说，正是由于后者的存在和发展，使中国古代法律制度与世界上其他国家的法律制度呈现出某种差异性。例如：中国古代法律制度具有浓厚的宗法伦理色彩，与宗法等级制度紧密地结合在一起，往往表现为国家政权、王权、皇权和族权、父权、夫权的高度统一；法律制度贯彻礼刑并用、"德主刑辅"原则，突出体现"礼治"、"德治"、"人治"特色；法律体系采取诸法合体、以刑为主的体例模式，民事、经济、行政等各部门的法律关系常常以刑事法律规范进行调整或制裁；刑罚制度相当野蛮残酷，刑罚体系包含大量摧残人身体肤或生理功能的肉刑内容；等等。那么，这部分法律内容或法律制度特点究竟是怎样形成的？换言之，中国古代法律制度的这些特点的形成原因到底是什么呢？对此，法制史学界进行过一些研究，这些研究大都是结合中国古代的地理环境、历史条件、国情特色、民族性格等诸多因素进行探讨的，并且取得了一定的成果或者基本一致的看法。应该承认，这种研究的出发点基本是正确的。但遗憾的是，由于某些法史观或方法论存在一些问题，因而有的研究结论未必正确中肯。在这里，我们不准备全面评述其所有观点或结论，也不打算系统探讨其全部成因，只想对其中一些影响较大而问题也较多的观点，根据自己的看法略作辨析，以期澄清某些历史事实。谬误不当之处，祈望不吝赐教。 关于中国古代文明起源的"早熟性"问题 目前在法制史学界，包括一些很有影响的学者都认为：中国是一个地处东亚大陆，拥有960万平方公里的多民族大国。东亚大陆特殊的地形、环境、气候、土壤条件以及丰富的自然资源，使得中国社会很早就跨入了文明时代的历史门槛。中华民族是以黄河流域为摇篮发展起来的。这里地处平原，气候温和，雨量充沛，土质松软，天然具备发展原始农业的良好条件。因此，早在公元前22世纪左右，活动于黄河流域中原地区的最先进的夏部落，便在木石器生产工具的基础上，发展了原始的农业生产，促进了社会财富的增长积累，加速了私有财产的形成和阶级的分化，为国家的产生准备了物质条件。如此说来，中国古代文明的起源和夏代奴隶制国家的形成，便具有"早熟性"特征。 所谓"早熟性"，实际是文明起源发展"不正常"或"变态"的同义语，颇有些类似于"早产儿"的意味。它最初是西方人在不了解或者不完全了解东方古代国家社会历史真相的情况下，用来概括东西方古代文明起源与社会历史发展的差异性时所提出的一个观点。人们在使用这一概念时，无一例外地都是以西方尤其是古希腊罗马国家文明起源与社会发展模式为标准范本的。如马克思1857年的《〈政治经济学批判〉导言》，在论述古代国家文明起源这一"历史上的人类童年时代"时，就曾经明确谈到： 有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。[1] 在这里，马克思是把希腊古代文明比喻为发育"正常的儿童"，而把东方古代社会看作"早熟的儿童"，对日耳曼蛮族则视为"粗野的儿童"。因此，认为希腊古代国家的文明起源与社会发展是正常的，后两者则是不正常的，或者说是变态的。这种看法显然是错误的，也是不符合历史事实的。实际上，如果抛弃先入为主的偏见，把上述三种情况重新排个顺序
及笄礼流程
以下蓝色字体为仪程的具体细节，以及具体用到的礼仪 绿色字体为以确定且以满额的参礼人员，请个同袍在黑色字体中选择。 具体行礼方式可先通过“中国古代礼仪之相见礼”进行初步理解。 及笄礼流程： 参礼人员： 赞礼1人——主持 赞者2人——正宾、长辈侍者，协助正宾、长辈行礼。 有司4人——侍者，为笄者托盘的人 正宾1人——有德才的女性长辈 笄者1人——成年待行笄礼者 主人2人——笄者父母 宾众1人——其他观礼者 准备物品：赐字文书、酒具、饭碗、冠笄（栉）、盥盆（巾）、香炉、草席、蒲团、托盘、蜡烛 陈设：香案置舞台一侧，可略微向观众席倾斜，三炷香摆放于香炉前。香案前左右两侧摆放座椅，为宾主席位。主人席位左前方至桌椅，以一托盘盛钗冠放于桌面。布席于香案前、桌侧，上置蒲团。 仪程 1、赞礼到位：准备场地的同时，赞礼在舞台中心向观众行揖礼，并对及笄礼及参礼人员做简单介绍。 【及笄礼，作为中国传统女子成人礼，与华夏文明同根同源，自汉代开始至明及为盛行。古时一般为十五岁或嫁前行礼，现今行礼时间一般为十八岁或二十岁。参礼人员有赞礼、笄者父母、正宾、笄者、赞者、有司、宾众】 2、开礼。赞礼唱：“笄礼始，全场静。天地造万物，万物兴恒，以家以国，祖光荣耀。父母传我，人生家 国，贵至荣和。夫，人之因幼，少而及往，青年独立继承。家、族、国纳其人之成立，与其人之权利，其成人者受个体生存，家族责任，社会义务之命。此，特予正礼明典。成人笄礼开始，奏乐！”“请赞者入席。”【有司跟随赞者入席。有司站于舞台一端；赞者上前，于舞台另一端，点烛，燃香。】 3、主人入席。赞礼唱：“有请及笄者的父亲和母亲。”【赞者上前，与及笄者的父母互行正规揖礼，并将其 引入主人位，父母落座。】 4、宾客入席。赞礼唱：“请宾客入席。”【赞者随主人上前迎接，主人与正宾、客人互行正规揖礼后入场。 赞者将正宾、客人引入席位落座后，主人方可落座。】 5、笄者就位。赞礼唱：“笄礼开始，请笄者出东房。”【赞者先出，以盥洗手后就位，与笄者互行揖礼】【笄 者从东房内走出，先揖拜父母，后揖拜正宾，正宾回小礼，落座。笄者正坐席上。】 6、宾盥。赞礼唱：“请正宾盥手，请赞者为将笄者理妆。”【赞者为笄者梳头。正宾起身，主人随后相陪。 正宾下盥洗手，拭干。相互揖让后主宾与主人各自归位就坐。】【正宾洗手，称为盥手礼。贯穿于华夏礼仪的各个环节，表示干净，整洁，庄严，肃穆。是施礼者郑重其事的表现。】
笄礼流程讲稿版
【成人礼的渊源】 欢迎大家前来观看xxx举办的成人礼。 笄礼的古义是建立在男尊女卑的基础上的，所以其中有一些明显的时代烙印，笄礼的古义，是女子订婚以后出嫁之前所行的礼，将女子的社会责任缩定在狭小的范围内。 不过，现在笄礼的象征意义和冠礼一样，同样是对人生责任、社会角色的提醒。 女子需要独立、自强，不过女子的自强不需要以粗鲁、粗暴、粗糙的方式来表达。所以，在女孩子成长的过程中教她如何正确认识美丽和坚强独立的关系，是很重要的。 古代孩童不满九岁时头发自然下垂，称为垂髫；八九岁至十三四岁时将头发左右分成两半，在头顶各扎一个结，称为总角。冠笄之礼中，男子行冠礼，女子行笄礼，是从孩童步入成人的重要仪式。笄礼共分三次完成，整个笄礼过程中，笄者的秀发逐次盘起，加上发笄，意味着从此不再是幼儿，要承担起赡养父母，成家立业，实现理想，贡献社会的责任。每次礼仪蕴含的不同含义，将在整套礼仪中为大家详细讲解。 【开礼】 笄礼始，全场静。天地造万物，万物兴恒，以家以国，祖光荣耀。父母传我，人生家国，贵至荣和。夫，人之因幼，少而及往，青年独立继承。家、族、国纳其人之成立，与其人之权利，其成人者受个体生存，家族责任，社会义务之命。此，特予正礼明典。成人笄礼开始。（放背景音乐） 请赞者入席。（赞者、有司入场，赞者燃香） 【参礼人员介绍】 今天，我们请到了笄者YYY，由于笄者父母未能出席，故主人由开封汉服的前辈，我们的学姐ZZZ担任。以及正宾XXX姑娘，出席本次礼仪活动。 下面就让我们共同见证加笄礼的全部过程。 【主人入席】 有请ZZZ。（赞者上，与ZZZ互相行礼，引ZZZ落座） 【宾客入席】 请宾客入席。（正宾入场，与ZZZ互相行礼，落座） 【笄者就位】 笄礼开始，请笄者出东房。（笄者入场，向ZZZ行礼，再向正宾行礼，正宾回小礼。笄者正坐席上） 【沃盥礼】 请正宾盥手，请赞者为将笄者理妆。（正宾去洗手，赞者去帮笄者梳理头发） 正宾洗手，称为盥手礼，又称沃盥礼。贯穿于华夏礼仪的各个环节，表示干净，整洁，庄严，肃穆。是施礼者郑重其事的表现。 【初加】 下面将要开始的是第一次加笄，第一次加笄时，正宾向笄者祝词，并为笄者梳头，赞者为笄者正笄，然后由赞者陪同笄者去更换素衣襦裙。加笄礼正式开始。 （有司分别持发饰和汉服站至笄者身旁）
中国古代法制典故
法制典故 1、太守断牛 于仲文曾任北周时安国太守。他任太守时，有任、杜两家各失其牛。后来任家得到一头牛，两家都说是自己家的牛，各执一词，州郡长期不能断决。益州有一位官员说：于太守必有主意。于仲文接手此案后。说“此易解耳。”他令两家各把自己的牛群驱至郡衙前，又令人把要认领的牛放出来，结果要认领的牛走入任家的牛群。于仲文先前又令属吏悄悄微伤要认领的牛，借此观察两家的反应，任家见到后心疼不已，而杜家则无所谓。于是于仲文便据此下判将牛断给任家，杜氏服罪而去。 2、法当有常 狄仁杰是唐朝有名的大臣，仕宦历经高宗、武后两朝。
他任大理丞时，一年之中断滞狱一万七千人，时称平恕。有一次，武卫大将权善才误砍昭陵柏树，狄仁杰奏罪当免职。唐高宗勃然作色，下令立诛权善才。狄仁杰又奏权罪不当死，高宗说：“善才陷我不孝，必须杀掉他才解我心头之恨。”左右的人听到这里，都朝狄仁杰使眼色，叫他离开殿廷，狄仁杰却不慌不忙地说：“臣闻逆龙鳞，忤人主，自古以为雄，臣遇以为不然。居桀、纣时则难，尧、舜时则易。臣今幸逢尧、舜，不惧比干之诛。陛下作法，悬之象魏，徒流死罪，俱有等差。岂有犯非极刑，即令赐死？法既无常，则百姓何所措其手足！陛下必欲变法，请从今日为始”。一番说既婉转得体，又顾全了高宗的面子，其态度才缓和下来，善才幸免一死。 3、不毁乡校
姬侨字子产。郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！” 注：乡校指的是古代乡人聚会议政的地方。
《礼与法：法的历史连接》
《礼与法：法的历史连接》 一、为什么要重新解读中国传统法 1. 百余年来，我们在对传统法的不断批判中失去了“自我” 2. 古今中外“法”之语境是处在不断发展变化中的 二、本书要解决的几个主要问题 1. 总结前人的研究成果，辨正比较法研究中产生的误解与偏见 2. 将礼纳入研究的视野，对传统法的结构、概念作系统的梳理 3. 探索法的不同模式和发展规律 三、本书的篇章结构和研究方法 1. 本书的体例结构 2. 研究方法 四、研究资料的取舍原则 1. 就文献资料而言，以常见资料为主 2. 借助考古学、社会学的研究成果 3. 其他 上编构建中国传统法 第一章“古代法”与“传统法” 一、法的概念 1. 西方法传统 1.1 西方社会自古至今，法学流派纷呈，但法传统一脉相承 1.2 “法”是西方文明的标志 2. 中国法传统 2.1 现代中文的“法”含古代“理”“法”“礼”“制”多层含义
2.2 法的种类、法的类型、法的分类、法的体系 2.3 现代法中所含西方法传统因素甚多，而中国法传统因素甚少 3. 法的共性与法的现代化 3.1 习惯、裁判与神意——“原始法”的共性 3.2 法的现代化 3.3 “法的现代化”是一个处在不断发展中的过程 3.4 “法”与“法律”“法制”“法治” 4. 法传统与法 4.1 法传统是流动并不断更新的 4.2 法 4.3 法是具有社会性和强制性的制度 4.4 法是人们的价值理念和精神追求 4.5 法的制度与法的价值观 二、中国传统法的构建 5. 古代法与传统法 5.1 古代社会与近代社会的划分标志 5.2 西方社会的传统法 6. 中国传统法 6.1 中国古代与近代的分界线 6.2 中国古代法 6.3 中国传统法是礼与法的“共同体” 第二章中国传统法的基本概念 一、古代社会的法、律、法律 7. 古代的“法”
成人礼仪式的程序
笄礼仪式的程序 笄者（沐浴后）换好采衣采履，安坐在东房等候。父母站在礼台东侧，赞者和嘉宾、正宾站西侧。（音乐起）父母起身到礼台中间位置，持赞词交赞者，行礼。 赞者退后于礼台西侧,父母原位。 赞者唱：迎宾。 父母行礼迎宾客；宾客落坐礼台东侧。 赞者唱：迎正宾 正宾、有司排最后，与父母相互行礼后入场。（进入场地右侧，面朝东，有司位其后面）。 赞者唱：开礼 父母转身，面朝南，母亲简单致辞：今天，小女行成人笄礼，感谢各位宾朋佳客的光临！ 行礼后父母归东侧首位。 赞者唱：笄者入场拜见各位宾朋。 笄者走出来，到场地中央，面朝南，向宾客行礼。然后与正宾互行礼。
最后面向东，跪坐在 笄者席上。 赞者唱：正宾以盥洗手，为笄者梳头。 正宾以盥洗手，以毛巾拭干，为笄者梳头 赞者唱：令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福为笄者初如发笄。 正宾为笄者插上发笄，有司端托盘退出。笄者起身转向正宾，正宾向笄者作揖祝贺。笄者展示。 赞者唱：向父母行跪拜礼，感谢父母养育之恩。 然后，下场地，面向父母，行正规拜礼。这是第一次拜，表示感谢父母养育之恩。拜完后，归位 （跪坐）在笄者席上。 赞者唱：正宾以盥洗手。 正宾以盥洗手，以毛巾拭干。 赞者唱：吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡服。为笄者再加发钗。 正宾为笄者拆上发钗，有司将托盘撤下。笄者起身转向正宾，正宾向
笄者作揖祝贺。 赞者唱：笄者更衣。 笄者回到东房，去房内更换与头上发钗相配套的袄裙。笄者着袄裙出房后，到场地中央，向来宾展示。 赞者唱：向正宾，行跪拜礼，感谢师长的教育之恩。 然后面向正宾，行正规拜礼。这是第二次拜，表示对师长和前辈的尊敬。拜完后，不起身。 赞者唱：正宾以盥洗手。 有司奉上托盘，正宾以盥洗手，以毛巾拭干。 赞者唱：以岁之正，以月之令。咸加尔服，兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆。为笄者三加凤冠。 正宾为笄者去发钗，为笄加凤冠，笄者起身，正宾向笄者作揖祝贺。 赞者唱：笄者更衣。 笄者回到东房，更换与头上钗冠相配套的大袖长裙礼服。笄者出来向来宾展示。 赞者唱：拜谢天地。