【黄帝内经：非其人勿教，非其真勿授，是谓得道】
黄帝内经-素问、原文.
黄帝内经一、《黄帝内经》是什么书？《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。
其中医经有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。
除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。
因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典了。
什么是医经呢？《汉书·艺文志·方技略》指出：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。
至剂之得，犹磁石取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以生为死。
”这就是说：医经是根据人身的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状，用以阐发百病的根源、死生的界线，而度用适当的针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂。
最好的药剂之功能就像磁石取铁一样取得立竿见影的效果。
不高明的医者违反医学理论，致使当愈者反剧，当生者反死。
简言之，医经就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。
所以称之为“经”，是因为它很重要。
古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”，如儒家的“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”之类。
所以称“内经”，并不是像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不像张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言而已。
这和“韩诗内传”、“韩诗外传”，“春秋内传”、“春秋外传”，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同，只是《黄帝内经》及扁鹊、白氏诸经均已不可得见罢了。
二、《黄帝内经》成书时代首先应该指出，《黄帝内经》肯定不是黄帝所作，纯属后人伪托。
这正如《淮南子·修务训》所指出的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。
”冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明我国医药文化发祥甚早。
黄帝内经原文
黄帝内经原文《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。
黄帝内经原文(一)黄帝内经素问卷第一上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。
肾气盛，齿更发长;二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子;三七，肾气平均，故真牙生而长极;四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮;五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白;七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更;二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子;三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极;四八，筋骨隆盛，肌肉满壮;五八，肾气衰，发堕齿槁;六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白;七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极;八八，则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。
表示医生无私奉献的诗句
表示医生无私奉献的诗句1. 赞美医生的古诗词有哪些1、人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。
——唐·孙思邈《备急千金要方》译文：人的生命非常重，无价可比拟，一己之力救人，一定要有道德。
2、古人医在心，心正药自真。
今人医在手，手滥药不神。
我愿天地炉，多衔扁鹊身。
遍行君臣药，先从冻馁均。
——《医人》唐代：苏拯译文：古人的医术在于心，内心正直药自然就真。
现在人的医术在于手，技术不好药还没有效果。
我愿意化身为天地炉，多一些扁鹊这样的医生。
四处寻找好的药材，先从治好过分的寒冷与饥饿做起。
3、非其人勿教.非其真勿授，是谓得道。
——先秦《黄帝内经》译文：不是学医的料子不能教，不是真的知识不能传授，这就是医德。
4、九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。
争似布衣狂醉客，不教性命属乾坤。
——《赠李德成（德成善医）》唐代：吕岩（吕洞宾）译文：高坐在九重宫殿上的天子，和那些诸侯们，都是天底下最尊贵的人了，但又怎比得上那个身穿布衣，能够日日坦然喝酒，不求名利的平民呢？因为他已经放弃了人间的执著，得到了大自在，他的命和运，都不受这个人世间所限制了。
5、夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也：非廉洁淳良，不可信也。
——晋·杨泉《物理论》译文：凡是医生，不是有仁德的人不可以托e69da5e887aa62616964757a686964616f31333431363034付，不是十分聪明不明白道理的，不能信任，不是十分廉洁淳朴的，不能够相信。
6、药物辨真伪，方书通古今。
有时能起虢，一剂直千金。
——《吾乡陈万卿儒者能医见宜春赵守盛称其医药之》宋代：戴复古译文：辨别药物的真假，专门记载方剂的书籍就可以知晓古今。
有时候医术高明，能起死回生，一剂药方值千金。
7、不可过取重索，但当听其所酬。
如病家赤贫，一毫不取，尤见其仁且廉也。
——明·李梃《医学入门》译文：去救人不能够过多的索取报酬，人家有多少给多少，如果病人家里贫寒额不收取报酬，这是有仁爱的医者。
赞美医生 诗句
赞美医生诗句
以下是一些赞美医生的诗句：
1.志士长医国，良医亦念民。
不嫌南海远，独占上池春。
瘴疠何多处，安危系此身。
但令全活众，妻子任长贫。
2.寒山钟声杳，枫桥千年渡。
风卷云舒皆过往，只把诗留住。
创业乐无边，挥汗写新赋。
待到乘风破浪时，高医潮头铸。
3.白衣燕帽洁无尘，细语柔声更可亲。
救死扶伤忙昼夜，寒冬炎夏省昏晨。
查房问病情怀暖，送药量温服务臻。
饮誉五洲人敬仰，南丁格尔术回春。
4.湖海相逢尽赏音，囊中粒剂值千金。
单传扁鹊卢医术，不用杨高廓玉针。
三斛火，一壶冰。
蓝桥捣熟隔云深。
5.人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。
——唐·孙思邈《备急千金要方》。
6.非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
——《黄帝内经》。
7.生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。
学医不精，不若不学医也。
——吴瑭《温病条辨自序》。
8.读书而不临证，不可以为医。
临证而不读书，亦不可以为医。
——陆九芝《世补斋医书李冠仙仿寓意序》。
9.医非博不能通，非通不能精，非精不能专。
必精而专，始能由博而约。
——赵晴初《存存斋医话稿序》。
10.人不穷理，不可以学医。
医不穷理，不可以用药。
——陈士铎《洞天奥旨卷十六劝医六则》。
古人医德的名言
古人医德的名言古人关于医德的名言祖国医学是中华民族传统文化中的一朵奇葩,古代医者所崇尚的精、诚、仁、和可谓是祖国传统医学文化的美德内涵核心,起着人生价值取向和社会人文和谐导向作用。
下面是店铺为大家整理的古人关于医德的名言，希望对大家有帮助。
古人关于医德的'名言（一）医者诊脉，不识寸关，放手妄言虚实。
不问得病之由，今经几日，是表是里，曾无传染，只据所见，便言某证。
证且未的，不顾汗下次第，或病人劳复，便毁前医为误，甚至子谈父过者有之，弟掩兄长者有之。
及其治疗，本无所长，原其所以，则志在于利。
医人乘急取财者，甚于盗贼。
——元·王珪《泰定养生主论》仁人君子，必笃于情，笃于情，则视人犹己，问其所苦，自无不到之处。
——清·喻嘉言《医门法律》医道，古称仙道也，原为活人，今世之医，多不知此义，每于富者用心，贫者忽略，此故世者之恒情，殆非仁术也。
以余论之，医乃生死所寄，责任匪轻，岂可因其贫富而我之厚薄?告我同志者当以太上好生之德为心，慎勿论贫富，均是活人，亦是阴功。
——明·龚廷贤《万病回春》不可过取重索，但当听其所酬。
如病家赤贫，一毫不取，尤见其仁且廉也。
——明·李梃《医学入门》医为人命所关。
人之所系，莫大乎生死。
王公大人，圣贤豪杰，可以旋转乾坤，而不能保无疾病之患。
一有疾病，不得不听之医者，而生杀唯命矣。
夫一人系天下之重，而天下所系之人，其命又悬于医者，下而一国一家所系之人更无论矣，其任不亦重乎。
——清·徐大椿《医学源流论》“良医处世，不矜名，不计利，此其立德也;挽回造化，立起沉疴，此其立功也;阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也。
一艺而三善咸备，医道之有关于世，岂不重且大耶!”——清·叶天士《临证指南医案·华序》夫医为仁道，况授受相传，原系一体同道，虽有毫末之差，彼此亦当护庇，慎勿訾毁。
斯不失忠厚之心也。
——明·龚廷贤《万病回春》“盖医之为道，所以续斯人之命，而与天地生生之德不可一朝泯也。
黄帝内经
《黄帝内经》养生篇上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问於天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧於物，故合於道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。
肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰於上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭於上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。
故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有馀也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
黄帝内经原文
黄帝内经原文《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。
黄帝内经原文(一)黄帝内经素问卷第一上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。
肾气盛，齿更发长;二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子;三七，肾气平均，故真牙生而长极;四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮;五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白;七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更;二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子;三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极;四八，筋骨隆盛，肌肉满壮;五八，肾气衰，发堕齿槁;六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白;七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极;八八，则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。
2024年古代的名言_1
古代的名言古代的名言11 少壮不努力，老大徒悲伤。
——汉乐府古辞《长歌行》2 业精于勤，荒于嬉。
——韩愈《进学解》3 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
——《增广贤文》4 天行健，君子以自强不息。
——《周易·乾·象》5 志不强者智不达。
——《墨子·修身》6 青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。
——《荀子·劝学》7 志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》8 丈夫志四海，万里犹比邻。
——曹植《赠白马王彪》9 有志者事竟成。
——《后汉书·耿列传》11 会当凌绝顶，一览众山小。
——杜甫《望岳》12 岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》13 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
——《孟子·告子下》14 锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》15 石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。
——《吕氏春秋·诚廉》16 精诚所加，金石为开。
——《后汉书·光武十王列传》17 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——《新五代史·伶官传序》19 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》20 位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。
——陆游《病起》古代的名言21、己欲立而立人，己欲达而达人。
2、君子喻于义，小人喻于利。
3、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。
4、知之为知之，不知为不知，是知也。
5、人无远虑，必有近忧。
6、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
7、朝闻道，夕死可矣。
8、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
9、不患人之不己知，患不知人也。
10、知者乐水，仁者乐山。
11、巧言令色，鲜矣仁。
12、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
13、君子坦荡荡，小人长戚戚。
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【黄帝内经：非其人勿教，非其真勿授，是谓得道】
《黄帝内经·素问·金匮真言论篇第四》有句对话：“故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
”
类似“非其人勿教，非其真勿授”的言语，在《黄帝内经》中有好几处，历代注解解释或语言晦涩，或以词解词，总未能解释清楚。
如杨上善《太素·阴阳杂说》注解为：“观人所能，妙知声色之情，可使瞻声察色，诸如是等，谓其人也。
”
张介宾在《类经三卷·藏象类四》注为：“不得贤智而教之，适足以害道；不得真人而授之，适足以乱真。
在《黄帝内经·素问·气交变大论第六十九》“黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？
岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。
此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。
帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。
余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之，奈何？
岐伯曰：请遂言之也。
上经曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。
”
何为（医）道，内经说的很清楚了，医学这个学问呀，是个上知天问，下知地理，中知人事的天人合一的学问。
张介宾在《类经三十四卷·运气类十》是这样解释的：“道者，天地万物之所由，故曰至道。
惟圣人知之，故能合于道。
今人守之，故可不失道。
然古今相传，惟圣人乃知圣人，而道统之传自有其真，故传道非难而得人为难。
得而不教，则失其人；非人而教，则失其道，均可惜也。
”
张介宾解释半天，反而让语言更加晦涩，言辞不知所云。
张志聪《素问集注》这样解释：“色脉者，上帝之所贵也，故非
学道之人勿教，非真诚之人勿传。
至真之言，犹藏之金匮，而庸人不易得也。
”解说的更玄了。
在《黄帝内经·灵枢·官能篇第七十三》有两段关于得其人乃传的对话，今前后文一起看看：“黄帝问于岐伯日余闻九针于夫子，众多矣不可胜数，余推而论之，以为一纪。
余司诵之，子听其理，非则语余，请其正道，令可久传，后世无患，得其人乃传，非其人勿言。
岐伯稽首再拜日请听圣王之道。
”
接下来在文章结束时，“雷公问于黄帝曰《针论》曰得其人乃传，非其人勿言。
何以知其可传?黄帝曰各得其人，任之其能，故能明其事。
雷公曰愿闻官能奈何?黄帝日明目者，可使视色。
聪耳者，可使听音。
捷疾辞语者，可使传论语。
徐而安静，手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。
缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。
疾毒言语轻人者，可使唾痈睨病。
爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。
各得其能，方乃可行，其名乃彰。
不得其人，其功不成，其师无名。
故日得其人乃言，非其人勿传，此之谓也。
手毒者，可使试按龟，置龟于器下，而按其上，五十日而死矣手甘者，复生如故也。
”
在同篇结尾已经自己明确解释了“各得其能，方乃可行，其名乃彰。
不得其人，其功不成，其师无名。
故曰得其人乃言，非其人勿传，此之谓也。
”这下总算明白了。
再白话一下吧。
这样依据每个人的才能，发挥他们的特长，各种治疗方法才能得以施行，他们才能声名远扬。
否则，传人不当，就不会成功，老师的声名也会被埋没。
所以说，遇到合适的人才能教他，不合适的人就不能教，也就是这个道理。
当然，再引申一点来理解，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻易传授。
凡是造诣较深的人都讲究这一条原则。
这也是同样的道理。