成唯识论要义总结
成唯识论直解1
成唯识论直解林国良著第一章论破我执与法执〔卷一〕【解题】《成唯识论》原著虽有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原则分为十卷。
现本书按其内在的逻辑结构，将原著分为六章。
第一章的主要内容是论述破我执和法执。
破我执和法执，是佛教理论关注的中心问题之一。
众生由我执和法执而流转生死、轮回六道，由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。
而我执与法执的根源在于人们将识自体变现的相分、见分或似我似法，执着为实我实法。
本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体批判后，进而对破我执和破法执分别进行论述。
我执的理论形态表现在外道（佛教外各学派）和小乘佛教中。
本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判；对我执的两种类别、即俱生我执和分别我执进行了论述，指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由无我而产生的各种疑问。
在破法执的论述中，本论对外道和小乘的观点分别进行了批驳。
在破外道的法执中，本论主要批驳了数论和胜论的有关观点，同时对其他外道也作了或详或略的批驳。
在破小乘的法执中，本论分别论述了色法、心不相应行法、无为法均非心外实有。
进而，本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分别法执进行了论述，指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由法空而产生的各种疑问。
最后，本论对能变现似我似法的识的状况作了简单介绍。
第一节概论一、造论宗旨稽首唯识性1 ，满分清净者2 。
我今释彼说，利乐诸有情3 。
【今译】皈依致敬唯识本性，皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛，皈依致敬造《三十颂》、显唯识理的世亲菩萨。
我现在解释世亲菩萨的《三十颂》，是为了使所有众生获利益得安乐。
【注释】1 唯识性：指唯识学所说的一切事物的本性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性（详见《第五章》）。
2 “满分清净”，“满清净”，即完全清净，指佛；“分清净”，即部分清净，此处指造《三十颂》的世亲。
唯识无境的理解
唯识无境的理解
“唯识无境”是佛教唯识宗的基本理论之一，出自《成唯识论》。
其核心观点认为，人们所感知的一切外在境界，并非独立于心识而存在，即客观世界并非真实存在的实体，而是由人们的内心识变现出的现象。
具体解释为：所谓“唯识”，就是说宇宙万法、一切现象都是由识（人的精神作用或心识）所变现出来的，识是唯一的实在。
这里的识，主要指阿赖耶识，它含藏了宇宙万象的种子，通过种子的现行与熏习，变现为我们的认知世界。
“无境”，并不是说外界事物不存在，而是强调这些事物并非独立于心识之外而存在，它们的存在依赖于心识的觉知和认知功能。
也就是说，我们所感知到的外境，实际上是识的自内而外的显现，而非独立于识之外的实体。
总的来说，“唯识无境”的观念体现了唯识宗对主观与客观关系的独特理解，强调了认识论上的主观能动性，以及对事物本质的深入洞察。
【2017年整理】成唯识论掌中枢要
【2017年整理】成唯识论掌中枢要No. 1831 [cf. No. 1585]成唯识论掌中枢要成唯识论掌中枢要卷上(本)大慈恩寺翻经沙门基撰第一卷今解论文略作五门分别一叙古?一叙说一明时? ?二斥非二述今?一述文一明时益? ?二示教一叙文?一叙别二明益??? ?二会文二属教?一立宗二属教二异宗?一外道一辨宗??? ?二小乘二同宗?一边宗二辨宗体? ?二中道一异体?一外道二辨体??? ?二小乘二同体?一边体二中体一叙名?一叙古一归名??? ?二叙今二归名?一名归三归名乘? ?二意归一叙乘?一叙异二归乘??? ?二会同二归乘?一辨义二正归一叙藏?一异计一摄藏??? ?二自宗二摄藏?一义辨四摄藏分? ?二正归一叙分?一叙相二摄分??? ?二纯杂二摄分?一义办二摄分一叙因?一叙时五叙因释? ?二叙生二正释?一正料二正释又解论文初以三门分别一轮益先异计一教益有殊? ???后大乘二义益先异计后大乘一叙古初叙说二时利差别? ???后斥非二述今初述文一彰论同异? ???后示教一异宗初外道三诠宗各略? ???后小乘一同宗?初边宗后中宗一异体初外道四体性不同? ???后小乘二同体初边体后中体一叙名先古名一归名? ???后今名二归名先归大后归末一叙藏初叙异二归藏? ???后大乘二归藏初义解二归教所在? ???后正归一叙分先叙相三归分? ???后纯相二归分初义辨后正归一叙乘初叙异四归乘? ???后同会二归乘初义辨后正归一叙因缘一叙本因二叙末因二叙年主一叙年三叙释所因? ????二叙主三释分段一本分二末分四释论文一释本二释末然初五门(十义仍以三门总勒。
一彰论同(异。
二教归所在。
三叙释题(文彰同(异中略复开三。
一为对异宗显自宗别。
二为对异教显自教体。
三为被机感广说时机教归在中复开为三。
一十二分教。
何分所摄。
二二(三藏等。
何藏所摄。
三一(二乘等。
何乘所摄释题文中又开为三。
一叙论年(主。
二释论题目。
三解论本文又解此论三门辨释。
成唯识论(下)
此十烦恼。何识相应。藏识全无。末那有四。意识具十。五识唯三。谓贪瞋痴。无分别故。由称量等。起慢等故。
此十烦恼。何受相应。贪瞋痴三。俱生分别。一切容与五受相应。贪会违缘。忧苦俱故。瞋遇顺境。喜乐俱故。有义俱生分别起慢。容与非苦四受相应。恃苦劣蕴。忧相应故。有义俱生。亦苦俱起。意有苦受。前已说故。分别慢等。纯苦趣无。彼无邪师邪教等故。然彼不造引恶趣业。要分别起。能发彼故。疑后三见。容四受俱欲疑无苦等。亦喜受俱故。二取若缘忧俱见等。尔时得与忧相应故。有义俱生身边二见。但与喜乐舍受相应。非五识俱。唯无记故。分别二见。容四受俱。执苦俱蕴为我我所。常断见翻此。与忧相应故。有义二见若俱生者。亦苦受俱。纯受苦处。缘极苦蕴。苦相应故。论说俱生一切烦恼。皆于三受现行可得。广说如前。余如前说。此依实义。随粗相者。贪慢四见。乐喜舍俱。瞋唯苦忧舍受俱起。痴与五受。皆得相应。邪见及疑。四俱除苦。贪痴俱乐。通下四地。余七俱乐除欲通三。疑独行痴。欲唯忧舍。余受俱起。如理应知。
成唯识论
第一卷成唯识论稽首唯识性。
满分清净者。
我今释彼说。
利乐诸有情。
今造此论。
为于二空有迷谬者生正解故。
生解为断二重障故。
由我法执。
二障具生。
若证二空。
彼障随断。
断障为得二胜果故。
由断续生烦恼障故。
证真解脱。
由断碍解所知障故。
得大菩提。
又为开示谬执我法迷唯识者。
令达二空。
于唯识理如实知故。
复有迷谬唯识理者。
或执外境如识非无。
或执内识如境非有。
或执诸识用别体同。
或执离心无别心所。
为遮此等种种异执。
令于唯识深妙理中得如实解。
故作斯论。
若唯有识。
云何世间及诸圣教说有我法。
颂曰。
◎由假说我法◎有种种相转◎彼依识所变◎此能变唯三◎谓异熟思量◎及了别境识论曰。
世间圣教说有我法。
但由假立。
非实有性。
我谓主宰。
法谓轨持。
彼二俱有种种相转。
我种种相。
谓有情命者等。
预流一来等。
法种种相。
谓实德业等。
蕴处界等。
转谓随缘施设有异。
如是诸相。
若由假说。
依何得成。
彼相皆依识所转变而假施设。
识谓了别。
此中识言亦摄心所。
定相应故。
变谓识体转似二分。
相见俱依自证起故。
依斯二分施设我法。
彼二离此无所依故。
或复内识转似外境。
我法分别熏习力故。
诸识生时变似我法。
此我法相虽在内识。
而由分别似外境现。
诸有情类无始时来。
缘此执为实我实法。
如患梦者患梦力故。
心似种种外境相现。
缘此执为实有外境。
愚夫所计实我实法都无所有。
但随妄情而施设故。
说之为假内识所变似我似法。
虽有而非实我法性。
然似彼现。
故说为假。
外境随情而施设故。
非有如识。
内识必依因缘生故。
非无如境。
由此便遮增减二执。
境依内识而假立故。
唯世俗有。
识是假境所依事故。
亦胜义有。
云何应知实无外境唯有内识似外境生。
实我实法不可得故。
如何实我不可得耶。
诸所执我略有三种。
一者执我体常周遍。
量同虚空。
随处造业受苦乐故。
二者执我其体虽常而量不定。
随身大小有卷舒故。
三者执我体常至细如一极微。
潜转身中作事业故。
初且非理。
所以者何。
执我常遍量同虚空。
应不随身受苦乐等。
又常遍故应无动转。
如何随身能造诸业。
又所执我。
一切有情为同为异。
成唯积论全文及译文
《成唯识论》是唐代高僧玄奘糅译印度十大论师对《唯识三十颂》的注释而成的佛教论书。
由于其内容深奥，全文及译文篇幅较长，这里无法提供全文的内容。
但是，我可以为您提供部分内容的译文作为参考。
例如，其中有一段内容：“初能变识。
大小乘教。
名阿赖耶。
此识具有能藏所藏执藏义故。
谓与杂染互为缘故。
有情执为自内我故。
此即显示初能变识所有自相。
摄持因果为自相故。
”这段内容的大意是：最初能够改变的意识，在大小乘佛教中被称为阿赖耶。
这种意识具有能够储藏、持有和执着的含义，因此与杂染相互关联。
有情众生将其视为内在的自我，这也显示了最初能够改变的意识所具有的特性，即因果关系的持有。
“成唯识论”的识变结构
第37卷第4期四川师范大学学报(社会科学版)V ol.37,No.4 010年7月Jo ur nal of Sichuan No rmal U niversit y(So cial Sciences Editio n)July,20105成唯识论6的识变结构杨东(南京大学哲学系,南京210093;四川师范大学中国哲学与文化研究所,成都610068)摘要:本文首先对5唯识三十颂6的心识结构进行了简要的说明,进而对5成唯识论6中所述的八识的结构和功能,八识如何变现内外境,所变境相的种类、有无以及假实,我法二执的产生,三性的安立等问题进行了阐述,并对相关唯识要义予以会通,最后以图示的方式从整体上展示5成唯识论6所述的识变结构。
关键词:5成唯识论6;5唯识三十颂6;识变结构;唯识;阿赖耶识;三性中图分类号:B948文献标志码:A文章编号:1000-5315(2010)04-0005-065成唯识论6是大乘唯识学论著中具有总结性质的一部重要论典,也可以说是唯识学集大成之作。
唯识学的要义一言以蔽之曰/唯识所现0,那么能使万法显现于前的心识结构及其功能机制自然就成为唯识学理论中最为核心和难解的部分之一,5瑜伽师地论6、5大乘庄严经论6、5摄大乘论6等大论对此都进行了重要的论述,而5成唯识论6综合诸论,以护法之义为宗,对心识结构、识所变境相的种类、有无、假实以及我法二执外境的产生等等都做了详密的论证和阐释。
本文的目的就在于厘清5成唯识论6关于心识的论述,深入探讨该论对八识、识所变内境、所执外境以及有无假实的安立,并对诸要义进行分析,最终以图示的方式予以清晰地阐明。
由于5成唯识论6是玄奘大师糅译十大论师对世亲5唯识三十颂6释的一部总结性著作,其识变结构自然是以5唯识三十颂6所说为基础。
所以,本文首先对5唯识三十颂6的心识结构进行简略分析,然后再详细地分析5成唯识论6的特点。
一5唯识三十颂6的识变结构5唯识三十颂6是世亲晚年的著作,颇有总结一生所学归趣之意,在心识结构上与5摄抉择分6的八识皆有能所缘,阿赖耶识能缘根身、器界和种子的说法相同¹。
成唯识论直解1_法律资料_人文社科_专业资料
成唯识论直解林国良著第一章论破我执与法执〔卷一〕【解题】《成唯识论》原著虽有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原则分为十卷。
现本书按其内在的逻辑结构，将原著分为六章。
第一章的主要内容是论述破我执和法执。
破我执和法执，是佛教理论关注的中心问题之一。
众生由我执和法执而流转生死、轮回六道，由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。
而我执与法执的根源在于人们将识自体变现的相分、见分或似我似法，执着为实我实法。
本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体批判后，进而对破我执和破法执分别进行论述。
我执的理论形态表现在外道（佛教外各学派）和小乘佛教中。
本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判；对我执的两种类别、即俱生我执和分别我执进行了论述，指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由无我而产生的各种疑问。
在破法执的论述中，本论对外道和小乘的观点分别进行了批驳。
在破外道的法执中，本论主要批驳了数论和胜论的有关观点，同时对其他外道也作了或详或略的批驳。
在破小乘的法执中，本论分别论述了色法、心不相应行法、无为法均非心外实有。
进而，本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分别法执进行了论述，指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由法空而产生的各种疑问。
最后，本论对能变现似我似法的识的状况作了简单介绍。
第一节概论一、造论宗旨稽首唯识性1 ，满分清净者2 。
我今释彼说，利乐诸有情3 。
【今译】皈依致敬唯识本性，皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛，皈依致敬造《三十颂》、显唯识理的世亲菩萨。
我现在解释世亲菩萨的《三十颂》，是为了使所有众生获利益得安乐。
【注释】1 唯识性：指唯识学所说的一切事物的本性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性（详见《第五章》）。
2 “满分清净”，“满清净”，即完全清净，指佛；“分清净”，即部分清净，此处指造《三十颂》的世亲。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
成唯识论要义总结
成唯识论是宗教哲学中的一种思想体系，它源于7世纪的印度佛教思想运动，并于7世纪后期传入中国。
成唯识论的中心思想是“唯识”，即世界上所有的事物都只是心理现象。
成唯
识论的要义有以下几点：
一、唯识唯识是成唯识论最基本的思想。
它认为所有存在的事物都是精神现象，包括人和物。
唯识主义认为，人的感觉只是人脑中产生的一种内部心理活动，对外界的存在并没有必要的联系。
认识对象不是外在的实体，而是人的意识中心理现象的化身。
人类所有知识的来源都是人的知觉活动。
唯识主义认识论认为，个人的意识活动是对外部物质世界进行解释的唯一途径。
这种真谛只能是在个人主观内部发展起来的，单纯的物质现实是不存在的。
二、互异共存互异共存是成唯识论的一个核心概念，它承认存在很多不同的对象或者一个单一的对象在不同的方面已经进行了数个被称为相的模糊的分裂。
由于唯识论者认为一切事物都具有相与因，因此在这种意义上，事物之间可能看上去是相同的，但是唯识论者指出，实际上这些事物只是从不同的视角解释而来的结果。
这就是为什么唯识论强调了对于相的认识。
相是一个涵盖了所有意识发展的理念，任何对象都有其独特的因、独特的相，以及独特的性质，而这些独特的方面能够互异共存。
总的来说，唯识论者认为存在的事物在存在的基础上都具有自身的独特的性质、物质形成、美德、心理现象等等。
三、因果唯识论认为，世界上所有的事物都是因果性的，任何事物都离不开因果关系。
因为成唯识论认为所有事物都是心理现象，因此因果关系也是在心理世界中发生的。
因果律具有唯一性和不可违反性，即“有因必有果，无因不成果”。
唯识
论认为，人类一切行为的结果都是由这个人的心理活动引起的。
因此，通常所说的行为形成基于有形物质的地表现象通常只是因果关系的表象。
这意味着被认为是因果关系的关系实际上可能基于更广泛的影响和因素。
四、证悟唯识论认为，世界上的一切事物都本质上是虚幻的，因为它们只是心理世界中的影像，因此唯有彻底的证悟才能够使我们从迷失中走出来，直接领会事物的真相。
而证悟所要表述的是一种对自身、对世界完全的认同—它意味着认知的两个方面是相同的，即知道和被知道是同一回事，是一体的。
五、般若智慧般若智慧是唯识论思想的精华。
成唯识论坚信，只有通过彻底的证悟才能让个人和社会达到真正的和谐和自由。
而达到证悟的唯一途径就是修习般若智慧。
使用般若智慧可以让人们认识到现实生活中的所有事物都是虚幻的，自己的心理世界才是真实的存在。
这种认知能力帮助人们摆脱了现实困扰和束缚，可以思考更高层面的事物，从而更全面地探索生命本质和人生意义，进而达到心灵的真正自由。
综上所述，成唯识论要义是关于唯识、互异共存、因果、证悟等多方面的相关性。
它认为所有存在的事物都是心理现象，这些心理现象都具有自身的独特的性质和相互关系；因果关系是在心理世界中形成的，所有行为的结果都来源于此。
为了从思维的困扰中走出来，个体需要修行般若智慧，并达到证悟的
境界，这样才能够领悟到现实生命中的必然性和意义，并最终实现心灵的真正自由。