《中西文化交流史》课程期末读书报告
谈谈“马可波罗是否来过中国”
——《中西文化交流史》课程期末读书报告
阅读书目：
弗朗西丝•伍德(吴芳思) 著, 洪允息译《马可波罗到过中国吗?》，新华出版社1997年版
杨志玖著《马可波罗到过中国——对【马可波罗到过中国吗?】的回答》，《历史研究》1997年第3期
黄时鉴龚缨晏著《马可•波罗与万里长城——兼评【马可波罗到过中国吗?】》，《中国社会科学》1998年第4期
正文
700多年前, 意大利威尼斯人马可•波罗在热那亚的一座监狱中讲述他在东方的所见所闻, 同狱的作家鲁思梯切洛将他的口述笔录成书。这本在中国被译作《马可波罗游记》（以下简称为《游记》）的著作为当时的欧洲提供了关于东方最广泛而生动的信息, 马可波罗本人在序言中称之为“具有教诲和增长见识的性质”，该书流传极广, 到了本世纪70 年代末,世界各种文字的译本已在120 种以上。同时, 这本充满夸张笔调的著作也使许多读者提出这样一个问题: 马可波罗真的到过中国吗？
关于“马可波罗是否真的来过中国”的怀疑由来已久，从他身前就有人因为《游记》中夸张的笔调而讽刺马可波罗为“百万先生”，这个称号源于他总是喜欢夸张地用“一百万”来形容他所见到的金钱，建筑，宝物等，同时也使一些人对他本人及他的《游记》产生种种非议。700多年来人们从来没有停止过对“马可波罗真的到过中国”的怀疑。到了20世纪，先是“在1966年，德国幕尼黑大学教授福赫伯就在一篇报告中指出，马可波罗是否到过中回，还是个没有解决的问题。1979年，美国学者约翰•黑格尔(又译海格尔)通过检读马可•波罗的游记全文发现其中许多矛盾和可疑之处，也发表文章指出，马可波罗只是到过北京，对于中国其它各地的记载，都是在北京听来的。” 1982年4月，英国的克雷格•克鲁纳斯在《泰晤士报》上发表文章指出，“他(马可波罗)可能根本就没有访问过中国”。他的文章的题
。
改变了最初的观点。因为怀疑论者因为马可波罗的所谓“漏写”而做出的“他没有来过中国”的裁决看似头头是道，实则充满着漏洞。
就以长城而言，黄时鉴和龚缨晏在《马可•波罗与万里长城——兼评【马可波罗到过中“修建于秦汉时期的长城, 至魏晋以后已失去了标志疆界和防御外敌的作用。国吗?】》中提出：
到了元朝, 长城建筑已破败不堪。元代以前, 长城在欧洲根本不为人知, 更谈不上是中国的重要象征。因此, 马可波罗书中未提长城是很正常的事情。长城被当作中国的一个重要象征, 是从明代才开始的。要说明马可•波罗为什么会“漏写”一些关于中国的事物, 首先必须考察这些事物在当时是否存在;如果存在, 它又是什么样子的, 是不是已成为当时中国的重要标志, 是不是引起外来旅行者的特别注意。只有在进行这样的考察后, 才能合理解决所谓“漏写”问题。”
他们通过阅读元朝时关于长城的文学作品，总结出元人在记述古长城时, 有如下的特点: 一、只是将长城当作荒废的古迹来看待, 而且有时将历代长城混为一谈; 二、侧重于描述当年筑城的悲苦,或感叹长城并不能阻挡外敌入侵和王朝兴废; 三、有时借长城废弃、边陲清明的景象来歌颂元朝的大一统; 四、往往是在当地人告知以后, 他们才认识到所见的遗址是古长城,
进而发思古之幽情。从而得出“在元人看来, 长城并没有什么特别的意义, 更没有将长城看作是中国的一个主要象征”的结论。既然不是重要象征，自然没有记录的必要和可能。
反过来想，我认为，纵使假设长城是妇孺皆知的标准性建筑物，那么就没有可能不去提及它的存在，根据人的心理来说，长城作为一个标志性建筑物，当时的人们必定将长城作为参照点，以此来确定其它景观的位置，所以只要长城确实有显著的实体存在，并且在人们心中有一定重要位置，它必定会被记录在过往旅人的记录中。没有记录，只说明它要么没有明显的实体存在，要么在人们心目中并不重要。
同时，现今基于马可波罗在游记中未提及长城这一事实而对马可波罗是否到过中国所产生的怀疑从根本上是有着这样一个前提，即以现在世人对于长城的评价与印象来臆测比拟13世纪时的中国人乃至世界人的想法。且不论这种推测所带来的不可靠性，其本身也有着不严密的地方。假使我们顺着持怀疑论的学者的思路走，“因为马可波罗没有亲身到过中国，他最远只到达过波斯，他对于中国的记载全部来自于在波斯及阿拉伯地区的道听途说与导游小册子，所以他忽略了许多中国特有的事物，如长城，茶叶……”“同时因为他忽略了许多中国特有的事物，所以可以对他是否到过中国做出怀疑的推断。”但我们不妨深入探讨探讨这个论断里面的细节，马可波罗写游记是按照在波斯及阿拉伯地区的道听途说和小册子中的所见所闻来写的。那么作为中国特有的事物，长城（如果当时确实是为人所重视并被西方色目人视为中国巨大特色）为何在马可波罗所阅读的小册子以及道听途说的东方见闻中没有被提及呢？难道马可波罗在波斯呆的时间不够长？不是吧，如果马可波罗没有到过中国，他从1271年离开意大利到1295年返乡一共也花了24年的时间，这24年的时间足够马可波罗在波斯搜集到关于中国的绝大多数西方人感兴趣的见闻了。难道波斯人或阿拉伯人对中国的记载不够或从中漏掉了长城？如果说，与威尼斯相比，故乡更临近中国，在中国人数更为众多，来往中国更加频繁的阿拉伯和波斯商人和传教士都没有能够记载到长城，那么怎么可能要求一个威尼斯人来注意到长城呢？其实答案就是当时所谓的长城不但已经残破到马可波罗不会去留意，就连经常来访中国的阿拉伯人与波斯人也对它不感兴趣，那么没有被记录到《马可波罗游记》中自然是理所应当的事。
由此，以未记载长城作为怀疑“马可波罗来过中国”的论据彻底破产了。用同样的办法——“考察‘漏写’事物在当时是否存在;如果存在, 它又是什么样子的, 是不是已成为当时中国的重要标志, 是不是引起外来旅行者的特别注意，来合理解释其它事物的‘漏写’问题。”在这点上更多学者已经做出了相关论证，我也不再赘述了。
以上均是支持论者对于怀疑论者所持疑问或观点的一一解释或反驳。而在所有支持“马可波罗来过中国”的论据中，1941年杨志玖教授对波罗氏一行归国之旅的发现无疑是近100年来能够从正面证明“马可波罗来过中国”的最有力的证据，也是所有怀疑论者最无法忽视的问题。
杨志玖教授通过深入阅读比较《马可波罗游记》、《永乐大典》中的《经世大典•站赤》、拉施特的《史集》和《元史》中的细节，发现了其中的联系。
“马可书中说,波罗一家得以离开中国的机遇, 是由于伴随三位波斯使臣oulatay、apu sca、coja 护送一位蒙古姑娘(原文为lady) cocachin (阔阔真) 从海道航往波斯。这三位使臣的汉文译名在《永乐大典》卷一九四一八“勘”字韵所引元代的《经世大典•站赤》中有记载, 他们叫: 兀鲁、阿必失呵、火者,他们是奉旨“取道马八儿(马可书中的maabar) 往阿鲁浑(马可书中的argon)大王位下”的。这和马可书中所记完全一致。同时，在拉施特《史集》中，也简要地记载阿鲁浑汗之子合赞迎娶阔阔真之事,说“遇到了火者及一群使者”,这证实了马可所说三位使臣中只有火者还活着的话。”
显然，《永乐大典》上的内容与施拉特《史集》上的记载无疑是可信的，那么元朝政府派三使
者护送阔阔真去波斯下嫁伊利汗国阿鲁浑汗之子合赞的事想必是真实存在的。在这一点上世界各国的马可波罗研究学者包括怀疑论者均未表示过怀疑。但问题的症结就出现在除了马可波罗自己在《马可波罗游记》提到过自己，另外两部文献均未提到有波罗氏，甚至也没有提到过有欧洲人或威尼斯人伴随那位公主。这样，杨志玖教授提出的这条证据只能算作证明马可波罗来过中国的间接证据。虽然从逻辑上讲，只有马可波罗亲自经历过这件事才有可能记载得如此详细，与两部文献如此吻合。但是就凭一条间接证据还是不足以让所有的怀疑论者心服口服。
如吴芳思博士就对此持保留态度“我们不能不做出这样的推论；虽然公主远航确有其事，但马可•波罗总是重述尽人皆知的故事(像征战日本和王著举兵造反)，这不过是又一个例子罢了”。
王育民教授也指出，“《站赤》这段材料在研究马可”波罗与中国的问题上虽有其参考价值，但除证实《马可波罗行记》所述阔阔真公主下嫁伊利汗君主—事确实存在外，并不能确切表明马可—家与此事有任何直接联系。”
中国社会科学院近代史研究所研究员蔡美彪在1991年马可•波罗国际学术讨论会上发表论文指出，“业师杨志玖先生”在《永乐大典》中的发现“证实了马可•波罗自述的随从波斯使臣离华的事实与年代”。但他接着指出，“这是迄今为止在汉文文献中发现的唯一一条有关马可•波罗的间接的记事。至于他留住中国时期的直接的记录，还没有在中国文献中出现。
马原学习心得体会
《马克思主义基本原理概论》 ——————学习心得 通过这一段时间对于马克思原理的学习，我明白了许多，领会了许多，收获了许多，改变了许多… 马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，他是一个完整的整体。其中，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。老师给我们讲解了《马克思主义基本原理概论》的前四章，介绍了马克思主义哲学的内容，现先将我学习到的马克思主义哲学部分的内容简单介绍下。 19世纪40年代，马克思和恩格斯根据无产阶级反对资产阶级的斗争的实践需要，在总结当时的自然科学的最高成果、批判地吸取历史上一切优秀的思想文化成果、特别是德国古典哲学的基础上创立了马克思主义哲学。它同一切旧哲学相比，具有科学性、阶级性、实践性三个本质特征。它包含了辩证唯物主义和历史唯物主义两大哲学内容。 1.世界观与方法论——世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点，通过方法论表现出来。方法论是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系，方法论同世界观是统一的。世界观和方法论相统一表现在：世界观和方法论是同一个问题的两个侧面；一般来说，有什么样的世界观就会有什么样的方法论，即世界观决定方法论。 2.哲学的基本问题——思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，它包括两个方面的内容：（1）思维和存在的何者为第一性的问题，即物质和意识哪一个是世界的本源问题，它是划分唯物论和唯心论的唯一标准。（2）思维和存在的同一性问题，即思维能否认识或彻底认识世界的问题，这个问题是在认识论上划分可知论和不可知论的标准。 3.哲学基本问题的两个方面是不可分割的。因为：（1）它是任何哲学派别都不能回避的问题。（2）它是解决其他哲学问题的前提。（3）它是划分哲学中基本问题的依据。（4）它也是人们实际生活中的基本问题。 4.唯物辩证法与形而上学——唯物辩证法与形而上学是两种根本对立的发展观。两者的对立表现在四个方面：（1）唯物辩证法主张普遍联系的观点，形而上学则认为一切事物和现象都是彼此孤立、互不联系的，或只承认事物的外部联系而否认其内部联系。（2）唯物辩证法认为一切事物都是发展变化的，而形
读书汇报课教案
读书汇报课教案 ——《童眼看三国》之人物分析 活动目的： 1、通过阅读《三国演义》，了解三国故事，培养学生对古典文学的兴趣。 2、通过评析人物，敢于提出自己的看法，发表自己的见解，发展学生个性，提高口语表达能力和思辩能力，并学会全面认识人物。 3、学会归类积累语言材料，丰富语言。 活动准备： 1、师生阅读《三国演义》。 2、收集《三国演义》故事演变而来的歇后语等资料。 3、学生做《三国演义》手抄报及幻灯。 教学过程： 一、邀请小主持人。 男：如果说书是海，读书就是游泳； 女：如果说书是山，读书就是攀登； 男：如果说书是天空，读书就是飞翔； 女：如果说书是生命，读书就是走过人生。 男：书是人类进步的阶梯,智慧的源泉。 女：所以我们热爱读书，我们选择了与书为友。 合：我们愿意在书的海洋里畅——游！ 师：是呀，书对我们每一个人都是非常重要的。所以，自开学以来，我们就一直开展读书活动。最近，我们师生又共读了一本书——《三国演义》。看到同学们校内校外，课前课后手捧三国，感觉大家都快成了“三国迷”了。相信大家在今天的汇报课上，一定会畅所欲言，尽情展示！ 今天汇报的课题是《童眼看三国》之“人物分析”。（课前板书课题）读三国，大家知道它的作者是谁吗？知道哪三国吗？（板书：魏蜀吴）知道他们的霸主分别是谁吗？（曹操、刘备、孙权）大家肯定记住了里面的许多人物吧，谁能说上几个？ 看来同学们读得不错，记住这么多人物。其实还有很多，据有关资料记载，三国人物有1200多，有名有姓的大约400人，给人们留下深刻印象的就有数十人。 其实，老师知道同学们对三国已经了解不少了，不信，我们来看看大家做的手抄报就知道了（课件展示）。 二、手抄报展示 主持人：怎么样？同学们做的手抄报是不是各具特色，内容也丰富多彩呀。看来大家与三国人物都成老朋友了，是不是？下面我们就再次走进三国，去会会这些的英雄豪杰，好不好？那么我们怎样去会他们呢？下面我们就分小组进行交流，这些小组分别是——（课件出示）诸葛亮、刘备、关羽、张飞、赵云、吕布、曹操、周瑜小组。下面小组交流一下你们的汇报形式或者给汇报的同学鼓鼓劲吧。（出示汇报要求）汇报要求：
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世界文学名著读后感 本文是关于心得体会的世界文学名著读后感，感谢您的阅读！ 篇一：呼啸山庄读后感 《呼啸山庄》是一部完全不同于当时流行的作品，他没有经过城市的熏陶和浸染，是完全用山乡荒原的自然协调绘成的。故事的背景是一片狂风呼啸的山原，故事的人物保留着大自然的风貌和原始的本性：质朴，粗纩，刚强，感情奔放不羁，举止疯狂无度，不过一切地爱，又不计后果的恨，这在温文尔雅的慊慊君子看来，自然显得野蛮而奇特。 在维多利亚时代，贵族富豪踌躇满志，身份第一，金钱至上，人们的精神受到压制，人性被残酷的扭曲，于是具有强烈的反派意识，和自由思想的艾米莉，便通过作品，对罪恶现象给予揭露，把自己的正义，激情，愤怒溶入作品。最终，希思克利夫的爱毕竟还是战胜了自己的恨，当他的复仇计划一一实现时，他并没有胜利的喜悦，还是在茫茫草原上漫游，最终安然死去，这样一个饱受苦难与屈辱的人物，对爱情至死不渝的渴求和命运不屈不挠的抗争，让人读来一阵苍凉与悲壮。 篇二：匆匆读后感 古人曾说过“一寸光阴，一寸金，寸金难买寸光阴”，长歌行一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。每当我听到这珍惜时间的句子时，我就想起了朱子清的散文《匆匆》。 这篇文章讲的是时间一去不复返，不要虚度光阴。从中我体会到时间就是金钱，联想到了自己已度过了四千六百多个日日夜夜，而这四千六百多个日日夜夜我却干了些什么呢？只有徘徊罢了，只有匆匆罢了。在四千多日的匆匆里，除徘徊外又剩些什么呢？ 我曾听说过这样一个笑话：一个公司人员向老板请假，公司老板对他说，一年365天，52个双休日，减去这104天，还剩261天，你每天还有16个小时不在工作岗位上，减去这170天，还剩91天，你每天用30分钟喝咖啡，用掉23天，还剩68天，你每天吃饭用1小时，用去46天，还剩22天，你通常每年向公司请2天病假，只剩20天，每年有5个节假日，公司不上班，减去这5天，还剩下15天，公司每年慷慨地向你放14天假，这样算下来，你工作时间只剩1
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过度倒下，可怜的大女儿是个哑巴，却命好嫁了个好人，但生孩子是却难产而死，不久女婿也因意外事故死亡，而唯一相依为命的孙子苦根却因多吃豆子噎死……整个家就像在一夜之间被飓风扫过，只留下了福贵一个人和一头名叫福贵的牛…… 借用作者在本书的序言中的一段话：“《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方。他们活着时一起在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。与此同时，《活着》还讲述了人如何去承受巨大的苦难；讲述了眼泪的广阔和丰富；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。” 福贵亲手埋葬了六个他至亲至爱的人，“往后的日子我只能一个人过了，我总想着自己日子也不长了，谁知一过又过了这些年……我是有时侯想想伤心，有时候想想又很踏实，家里人全是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用担心谁了。”在历经了那么多另人难以想象的苦难之后,他学会了忍受,忍受生 活的重压。在很多人看来，福贵是最有理由死去的人物，就连作者自己也说：“我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有比别人多很多死去的理由，可是他活着。这个人就是福贵”。的确，福贵拥有比别人多更多死去的理由，但他仍然活着，他经历了一家四代人的生离死别，无以名状的痛苦，经历了从兴旺的六口之家到孤家寡人，可他仍然活着，和一头和他一样衰老的老牛相互陪伴，
马原读书报告
南京理工大学思想政治理论课 读书报告 题目《美丽新世界》读书报告 班级（班号） 姓名（学号） 指导教师
2016 年 11 月 8 日南京理工大学马研部
《美丽的新世界》读书报告 赫胥黎的《美丽新世界》是一本看了后觉得有些压抑的书，书本描绘了一个能称为“神奇”的未来世界，由于科学技术的发展，在这个世界里面，一个人从出生到死亡都受着控制：从胚胎到出生前，是在试管里培育的，在试管里，就被给予了身份的标识；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，将按照固定的模式，美丽新世界读后感。 这本书的名字意味深长。它来自莎士比亚的传奇剧《暴风雨》。在该剧第5幕第1场里，从小生长在荒岛上，除了她父亲从没有见过人类的公主米兰达突然看见了一大群从海难中生还的人，不禁兴奋得大叫:“神奇呀，这里有多少好看的人!人类是多么美丽!啊，美妙的新世界，有这么出色的人物。”在这里，莎士比亚通过她的嘴赞扬了人类，说人类是美丽的、出色的，令人见了不禁惊叹。但赫胥黎用这句话作书名，却有不同的意味。 在书中的世界里，物质是极大的丰富的，人们除了上班，就是享乐，例如唆麻假。作者也在序言中说，原子能是一次重大的革命，但是只是在外部世界进行的革命，真正意义上的革命，应该是人类心灵，以及精神上的革命。书中的革命分为以下几种： 1、取消胎生，人工生殖，从中划分种姓:采用生物化学方法把人从遗传上、胚胎发育过程中进行培养，划分出α、β、γ、δ、ε5个大的“种姓”。(α、β、γ、δ、ε是希腊字母:依次音译为阿尔法、比塔、伽玛、德尔塔、爱扑塞隆，大体相当于英语的A，B，C，D，E)。阿尔法最高，比塔次之，依次下降，至爱扑塞隆最低。每个种姓又分加和减。如阿尔法加，阿尔法减(甚至阿尔法双加)，比塔加、爱扑塞隆减等，这样就把社会分成了10多个种姓。为了工作需要，在胚胎期就进行培养和刺激，使胚胎具有不同的特性，预定了那人未来的命运。如有的适宜到热带高温下去炼钢，有的适宜到太空去修理宇宙飞船;有的适宜做社会领袖，有的则适宜掏阴沟。阿尔法和比塔是高种姓，伽玛、德尔塔和爱扑塞隆是低种姓。高种姓的人从事管理和技术工作，低种姓的人做简单劳动。高种姓的人聪明，漂亮，高傲，心肠硬;低种姓的人只会执行较简单的任务，浑浑噩噩地过日子。他们大量繁殖，一个受精卵可以培养出几十个多生子，从个头到长相都一样，都带种姓特点。不同种姓的人待遇很不相同。低种姓的人全都住大营房，各有颜色不同的
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文学读后感
文学读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 文学读后感（一） 《朝花夕拾》读后感 鲁迅的名字，是家喻户晓的。读到他的文章，却是在课本里，课文叫做《从百草园到三味书屋》，是散文集《朝花夕拾》中的一篇文章。鲁迅在我的心目中，一直以来都是高不可攀的偶像，加上他是“家喻户晓”的世界上都有名气的大作家，更是有点恐惧，不敢轻易读他的书。怕读不懂，自己太俗了。但自从读过鲁迅那《闰土》，《从百草园到三味书屋》，一下子，似乎把我和偶像的距离拉近了。朴实的文笔，细腻的情感，使我感到像在一位和蔼慈祥，平易近人的爷爷交谈。 首次捧起鲁迅的《朝花夕拾》，从目录，细细品读下去…… 鲁迅的文笔绵密细腻、真挚感人，犹如小桥流水，沁人心脾。它真实地纪录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动地描绘了清末民初的生活风俗画面。 鲁迅与闰土的童年，可以说是人间比地狱。因为是当时社会的黑暗，政治的腐朽，使得平民老百姓的孩子从小就要受苦受难。而鲁迅正家境不错，所以过上了相对比较幸福的生活，但却不及闰土的生活有乡土乐趣。而今，我们生活的21世纪。再与鲁迅的生活相比，可谓是天上人间啊！生活条件好了，不用在下雪天受冻，有暖气；不用
在大热天流汗，有空调。可以吃到很多鲁迅哪个时候有的人一辈子也无法吃到的东西。但想一想，比起《百草园》的生活，我们的生活真是毫无乐趣可言啊！没有端详过麻雀，不知道什么是叫天子，何首乌似乎听说过……被吓唬到的神话故事总算是听到过几个，但是却再也想不起来。至于雪天中的“拍人印”。更是连想都不敢想。即使有纷飞的大雪，也是不敢“妄想”的。我们南方现在是难得看到飘雪的。记得小时候，上海的某一年冬天，下过一场大雪，一场有积雪的大雪。能想象得到当时出家门的时候，一定是手上戴着手套，头上顶着帽子，裹得严严实实的。那年，抵抗不了上海的寒冷，生病了，要去医院。却似乎没有沾到半点雪。印象里是出租车窗外绿化带上的一层雪。还有初次见到的雪花，只是不能碰，刚快碰到就被一旁的大人拦下来。这是“不乖”的表现。回想起来，如果现在的我，仍能想起当年的冰凉，哪怕是透过手套得来的湿嗒嗒的冰凉，或许也能像鲁迅先生一样，成为落笔的资本。只是现在，倒宁愿忘记那场雪了呢，因为没有乐趣，只有被约束的难受！ 与我们的生活相比，私塾里的生活，又或许要难过上许多倍。能在百草园烂漫多年，也许是好事，但是突然有一天，一天的大多时只能呆在书院里读书，会觉得多少的失落呢？其实，相对于以前的孩子，我们已经是站在金字塔的较上方了，无论是生活质量，还是思想品质。有朦胧的思想，看着实事的动荡，体味着生活给予我们的甘甜，我们的生命里也有无数的活力。又相对于那个封建的年代，现在生活是多么的宽松。可是，也不得不说，以孩子们当事人的眼光来看，中国的
大学生读书报告模板
大学生读书报告模板 篇一：大学读书报告 《思想道德修养与法律基础》读书报告 （20XX----20XX学年第二学期） 题目《大学》读书报告 学院阿里巴巴商学院 专业班级物流131 学号学生姓名任课教师余龙进杭州师范大学社会科学基础部编制 2 3 读后感范文 读《美德书》所想到的 摘要：威廉·贝内特从圣经、哲学、寓言、童话、历史、诗歌、小说等人类文化资源库中精心遴选美德故事汇编成的《美德书》，是一本指导孩子们向善学习的读物。作者把关于美德的故事分为九类:同情、责任、友谊、工作、勇气、毅力、诚实、忠诚、自律。《美德 4 书》从简单通俗的小故事开始，吸引孩子们的注意，由浅入深、形象地对美德作深入的探索。在《美德书》中，德育内容所依托的是故事化的语言，让孩子在故事中受到感染，从故事中榜样人物的身上习得良好品质。《美德书》展
现了在价值多元的浪潮下对德育的审慎的思考，是对德育本真的坚持和对德育发展道路的追寻。 关键词：《美德书》善道德公德私德 一 德称美，而不称善，此译名与西方哲学相合，也与中国古代的人学不矛盾。中国古人称善者，其实指的人的心地:诚实、厚道、仁慈，有道德，是所谓德善；与西方哲人之称善者，颇异其趣。西方哲人所说的善，是good，是好，又定义为快乐、有利、无害，更抽象为理智、理性、智慧，很明显，是所谓智善。如果把智称为善，德则应称为美。 中国自宋代相传至今的《三字经》，起首即曰:“人之初，性本善”，此处的善只能理解为诚实、厚道，显然不能理解为理智、智慧，初生之儿难言有智慧，说诚实或许还差不太多。随着年龄的增加，人们的智慧增长了，却很可能变得愈来愈不诚实、不厚道，甚至愈来愈狡猾、奸诈而更不“善”了，这是中国古代传统文化中德与善的矛盾:人之初，性本善；人及长，反不善了。还是西方哲人的称智为善，称德为美更贴切:随着岁月增长，智进美退。 按照西方哲理中的进化论的观点看人类历史，人类的智慧的确是愈来愈“善”了，是进化了，但德呢？人类的德是否也随着进化了呢？历史给出的回答似乎不是这样:人类的德并没有进化，甚至还可以说是愈来愈退化了、丧失了。
马原读书报告
读书报告 读马克思的《<黑格尔法哲学批判>导言》
一、人创造了宗教 文章开头，马克思就提出了反宗教批判的依据，那就是，人创造了宗教，而不是宗教创造了人。这一段论述详细的阐述了作者对于宗教的理解，以及他所分析的宗教产生的原因以及人们的心理。根据这些分析，马克思指出：“废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福”。 马克思认为，宗教是人的本质在幻想中的实现，是“锁链上虚构的花朵”。反宗教的斗争，就是反对以宗教为精神抚慰的斗争。真正的幸福是现实的幸福。因此人民应该扔掉这样的锁链——让人陷于幻境，如同“鸦片”的锁链——理智地思考与行动，才能够建立自己的现实。 真理存在于真实世界而不是幻想的宗教中。因此对宗教、天国、神学的批判，变成了对法、尘世和政治的批判。这是我们应该要做的。 二、批判德国制度 历史法学派“以昨天的卑鄙行为来说明今天的卑鄙行为是合法的”。这样陈旧、腐朽的思想是必须要批判的。马克思强调：“向德国制度开火！一定要开火！”可见这种制度的危害性，可见马克思对它的不满和愤怒。批判是激情的头脑，是武器，是消灭这个制度，揭露这个制度之丑陋的武器。揭露就是描述，在政府制度的范围内，描述它所导致的巨大的压力、沉闷的情绪以及严重的狭隘性。这样的政府制度是卑劣的，它有害于社会的发展，我们应该批判它、揭露它。 社会中的大多数人相互对立，甚至必须承认自己被支配、被统治、被占有是上天的恩准，是正确而且肯定的！反观统治者，他们身价极高，人数又极少。这种状态是多么荒谬啊！人民难以提升对于自身社会价值的认同感，只能在被统治的状态下生存，而统治者则极易麻痹在权利之中，从而使整个社会陷入一种心理越来越沉重的恶性循环。正因如此，人们只得寻求宗教这种幻想的方式逃避痛苦，寻求安慰。但这是治标不治本的，是纵容这种制度的态度。因此我们才更应狠狠的与这种制度进行搏斗。 如何进行批判呢？搏斗式的批判，关键在于给敌人以打击。让压迫的人们意识到沉重的压迫，让耻辱公开从而更加耻辱。让人民意识到问题的严重性，看到改变的强烈需求，才能激起人民的勇气，参与到斗争中来！以这样的方式，德国人民才有机会改变现状，实现社会的需求。
读书汇报课教学设计
读书汇报课教学设计 ——《三国演义》人物分析 魏家庄小学高彩霞 案例类别：整本书阅读 课型：读书汇报课 学段：小学六年级 课题：《三国演义》人物分析 设计目标： 1、通过阅读《三国演义》，了解三国故事，培养学生对古典文学的兴趣。 2、通过评析人物，敢于提出自己的看法，发表自己的见解，发展学生个性，提高口语表达能力和思辩能力，并学会全面认识人物。 3、学会归类积累语言材料，丰富语言。 设计思路： 师生阅读《三国演义》，收集《三国演义》故事演变而来的歇后语等资料，学生做《三国演义》手抄报及幻灯，做好这些准备，通过班级交流汇报，评析人物，发展学生个性，提高学生的口语交际能力和综合分析能力，同时积累语言材料，有助于提高学生写作水平。 汇报过程： 一、邀请小主持人。 男：如果说书是海，读书就是游泳； 女：如果说书是山，读书就是攀登； 男：如果说书是天空，读书就是飞翔；
女：如果说书是生命，读书就是走过人生。 男：书是人类进步的阶梯,智慧的源泉。 女：所以我们热爱读书，我们选择了与书为友。 合：我们愿意在书的海洋里畅——游！ 师：是呀，书对我们每一个人都是非常重要的。所以，自开学以来，我们就一直开展读书活动。最近，我们师生又共读了一本书——《三国演义》。看到同学们校内校外，课前课后手捧三国，感觉大家都快成了“三国迷”了。相信大家在今天的汇报课上，一定会畅所欲言，尽情展示！今天汇报的课题是《童眼看三国》之“人物分析”。（课前板书课题）读三国，大家知道它的作者是谁吗？知道哪三国吗？（板书：魏蜀吴）知道他们的霸主分别是谁吗？（曹操、刘备、孙权）大家肯定记住了里面的许多人物吧，谁能说上几个？ 看来同学们读得不错，记住这么多人物。其实还有很多，据有关资料记载，三国人物有1200多，有名有姓的大约400人，给人们留下深刻印象的就有数十人。 其实，老师知道同学们对三国已经了解不少了，不信，我们来看看大家做的手抄报就知道了（课件展示）。 本环节设计意图：基本了解本名著中的人物，并锻炼学生的口语交际能力。 二、手抄报展示 主持人：怎么样？同学们做的手抄报是不是各具特色，内容也丰富多彩呀。看来大家与三国人物都成老朋友了，是不是？下面我们就再次走进
文学作品读后感作文
文学作品读后感作文 春儿从小就喜欢孩子，当她有了自己爱情的结晶臭臭后，她感到无比的幸福和满足。可是仅仅一年三个月后，上天就夺走了她的幸福、她的满足——医生告诉她，臭臭患了眼癌。一年四个月十五天后，臭臭走了。这一年四个月十五天，春儿有如生活在炼狱，她的生活没有希望，没有快乐，没有欢笑，只有无尽的绝望，无尽的悲伤和无尽的泪水。臭臭走后，春儿不停地梦到他，梦中的臭臭，眼睛是完好而明亮的。春儿永远爱着臭臭，无论如何，此爱不改。 读完文章，我哭了，大滴大滴的泪水打在桌上，泣不成声。 世界上最痛苦的是什么？不是自己最爱的人离开了你，而是眼睁睁看着他受尽折磨后离去，却束手无策，毫无办法。那种感觉，如同心被揉碎，被撕扯，被针扎，痛苦，却无能为力。就像春儿，她只能抱着她的臭臭，看着他用稚嫩的嗓音说：“妈妈，我难受。”她情愿死一百次，只要臭臭能活下来。但是，没有用。 春儿“愚昧”的找气功大师、拜佛、找民间偏方，她试过了一切的办法，只要有一丝希望，她都会不惜一切代价的去做。这是爱到至深的表现啊！为了她最爱的人，明知道没有用，却为了那％的可能性，不死心的尝试，无论花多少钱，付出多少代价，无所谓。这不是“愚昧”，这，是母爱。
看到臭臭痛苦的模样，她恨不得臭臭立刻死去。她想亲手杀了臭臭，或者让他被车撞死，她向上天祈祷让臭臭不要活着走下手术台。天底下，哪有这样的母亲，又哪有这样的祈祷词？残忍，不是杀死自己的孩子，而是看着他痛苦的死去。死，是天底下最容易的事情，找个高楼，一跳，一切就都结束了。而活着，很难，很难。要忍受病痛的折磨，要作出生死的抉择，要承担命运的不公、生活的重担。死亡，对于臭臭，对于春儿，可能也是一种解脱吧！ 春儿的爱人，臭臭的父亲，在春儿悲悲哭泣时，他没有哭；在春儿受不了打击险险发疯时，他在春儿身后处理着各种事情；在春儿晕厥时，他办理了臭臭的出院手续；在春儿歇斯底里地不顾一切地要求替孩子化疗时，他冷静的作出了最正确的判断，避免了孩子今后的痛苦；为了不让春儿伤心，是他火化了臭臭，也是他埋葬了臭臭。他难道不爱臭臭吗？不，臭臭走后，这个坚强的冷静的男人第一次露出了脆弱的一面。他在床上打着滚，用力抓着自己的胸膛，撕扯着衣服：“春儿，我疼啊！我心疼啊！“他不是不爱，但是他是男人，他要负起责任，他要担起这个家。春儿可以脆弱，可以流泪，可以退缩，可以疯狂，但是他不能。他比春儿更加痛苦，但是他吧这痛苦强行压在了心底，他挺起脊梁，勇敢的面对残酷的现实和冰冷的生活。 在我的文章里，有过这样一段个性宣言：我不是个很好
大学生读书报告范文
大学生读书报告范文 导读：本文是关于大学生读书报告范文的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 【篇一：大学生《活着》读书报告】 “活着，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。” 在大学尘土飞扬的图书馆里，找到一本古旧泛黄的书，是余华的《活着》，很早就听过这本书的大名，却一直没有机会细读，不料，却是这么一本很薄的书，作者余华以近乎冰冷的语调给我们叙述了一个在我看来并不正常的故事： 主人公福贵曾是一个风光一时的小地主，整天无所事事，吃喝嫖赌，不务正业，结果一次赌场失利，把家产全部输光，一百多亩地一夜之间成了别人的财产，从此，家道一落千丈，父亲也被气死，福贵成了名副其实的败家子，从此，他与母亲、妻子、女儿相依为命，过着与以前大相庭径的农民生活。 本来这样也没什么，正如家珍说的：“只要你以后不赌就好了。”母亲也安慰他：“人只要活得高兴，穷也不怕。”可是祸不单行，福贵上街去给累倒的母亲抓药，却意外被国名党抓去当壮丁，整天在炮弹中穿梭，爬在死人堆里，两年后才得以辗转回到家乡，家乡此时已物是人非，母亲已经离世，但善良的妻子仍在家中等着他，辛苦把两
个孩子拉扯大。 本以为一家人历经磨难，终于可以安安稳稳过日子，可好景不长，儿子上小学，因抽血救县长老婆失血过多而死，家珍也应劳累过度倒下，可怜的大女儿是个哑巴，却命好嫁了个好人，但生孩子是却难产而死，不久女婿也因意外事故死亡，而唯一相依为命的孙子苦根却因多吃豆子噎死……整个家就像在一夜之间被飓风扫过，只留下了福贵一个人和一头名叫福贵的牛…… 借用作者在本书的序言中的一段话：“《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方。他们活着时一起在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。与此同时，《活着》还讲述了人如何去承受巨大的苦难；讲述了眼泪的广阔和丰富；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。” 福贵亲手埋葬了六个他至亲至爱的人，“往后的日子我只能一个人过了，我总想着自己日子也不长了，谁知一过又过了这些年……我是有时侯想想伤心，有时候想想又很踏实，家里人全是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用担心谁了。”在历经了那么多另人难以想象的苦难之后,他学会了忍受,忍受生活的重压。在很多人看来，福贵是最有理由死去的人物，就连作者自己也说：“我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有比别人多很多死去的理由，可是他活着。这个人就是福贵”。的确，福贵拥有比别人多
《草房子》读书汇报课.
《草房子》读书汇报课教案 【教材分析】《草房子》是曹文轩继《山羊不吃天堂草》之后又一部扛鼎力作。这部优秀的少年长篇小说写了男孩桑桑刻骨铭心、终身难忘的六年小学生活。六年中，他亲眼目睹或直接参与了一连串看似寻常但又催人泪下、撼动人心的故事。作品沿袭了曹文轩一贯的厚重、质朴的写作风格，洋溢着浓浓的人文气息。在今天这样浮躁的社会、冷漠的世态中，它能真正感动所有的孩子，让他们回归精神的家园。 【学生分析】对于今天衣食无忧的孩子来说，缺少人生的历练，使他们的性格产生了这样那样的缺陷。面对这样一个物欲横流的社会，他们更多的表现出的是对他人的漠视和对人生的无谓。而《草房子》为他们搭建起的精神殿堂，能真正唤醒他们心底的人文情怀，使他们的心变得柔软起来，让他们真正学会感动。当然，这部凝重的儿童文学作品对于孩子们来说，理解上有一定的难度。好在我们班级的学生已经阅读过不少优秀的儿童文学作品，并开展了丰富多彩的读书交流活动，浓厚的阅读兴趣、良好的阅读习惯以及在此过程中形成的较为扎实的阅读能力，为阅读《草房子》打下了基础。 【教学目标】 1、创设愉悦的交流氛围，让学生更深入地走近书中的人物，走近书中营造的童年世界，感受作品的内在魅力，体悟作品中对生命的诠释。 2、采用“班级读书会”的形式，促使个性化阅读与合作性阅读的融合，有效提升学生的阅读兴趣和阅读能力。 【教学准备】 1、学生阅读《草房子》，完成读书笔记。 2、以小组为单位设计共同讨论的话题，再由老师进行综合。 3、每个小组选择书中的一个少年儿童形象，完成一段文字描述。 4、多媒体课件制作。 【教学过程】 课前谈话： 1、同学们，书是人类进步的阶梯，读书可以净化心灵,升华人格。在校园里，在教室里，随时都可以看到同学们认真阅读的身影，老师为你们有这样的读书意
文学读书笔记
《文学回忆录》读书笔记 十九世纪，想起来真是音乐、文学的嘉年华。二十世纪时绘画的嘉年华。 无知的人总是薄情。无知的本质，就是薄情。 不幸的童年，使人性尖锐。 拜伦说：我一早醒来，一夜成名，成为诗台上的拿破仑。 拜伦反对权威，崇尚自由，绝对个人自由。 达则济穷，穷则独善。 冬天来了，春天还会远吗？-----雪莱 济慈的墓志铭--------这里躺着一个名字写在水上的人。 司汤达到墓志铭--------活过、写过、爱过。 他像一座远远的山，不一定去爬，看到他在，我就心安。（说莫扎特） 不要怕重复，再说一遍，再说一遍，你爱我！ 忧来无方，窗外下雨，坐沙发，吃巧克力，读狄更斯，心情又会好起来，和世界妥协。 失散或就别的亲友又在一起了，总是夜晚，总是壁炉柴火熊熊然，总是蜡烛，热茶，大家围着那张不大不小的圆桌，你看我，我看你，往事如烟，人生似梦，昔在，今在，永在。---狄更斯 虽不能至，心向往之。 爱情是一门失传的学问。 诗意上来时，文字不要去破坏它。 欣赏艺术需要本钱-----天性、学问------没看懂的东西是没有本钱。 童年的朋友像童年的衣服，长大就穿不上了。----查尔斯--烂姆 最好的东西总是说使人快乐而忧伤。魏晋人夜听人吹笛，曰：奈何奈何？ 读书如交友。读万卷书，朋友总有千个把，但刎颈之交，不过十来人。 没有长夜痛哭过的人，不足语人生。---卡莱尔 打开窗户吧，让我们透一口气！---卡莱尔 一个人要成熟、成长、成功，其过程应该是不自觉、半自觉、自觉这样一个自然的过程。人要从凡人做起，也要学会做观众。 历史是更伟大的圣经。 个人的青春是不自觉的浪漫主义，文学的浪漫主义是自觉的青春。---定义浪漫主义 人有那么一种心理，痛悔，内疚等待，放在心里深思即可。一出声就俗了，就要别人听见-----
大学生读书报告七篇
大学生读书报告七篇 《朝花夕拾》是鲁迅先生的一部回忆性散文集，原名为《旧事重提》。 我最喜欢的一篇是《从百草园到三味书屋》，它描述了鲁迅先生儿时在家时在百草园得到的乐趣，以及在三味书屋读书时的乏味生活。 在文中，充分描绘出百草园这个荒原充满着无限的乐趣，那儿有“碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子忽然从草间直窜向云霄里去了”，这里无疑不是一座儿童的乐园，无一不充满生气，无一不充满快乐，难怪鲁迅先生喜欢这儿了。 当鲁迅先生到了要上学的时候了，家里将他送进了三味书屋。三味书屋是鲁迅先生的老师的家的书房。 进了三味书屋，鲁迅先生开始了乏味的学生生涯，“每天只读书，正午识字，晚上对课”，这便是鲁迅先生的工作。鲁迅先生和同窗们经常到屋后的园里去玩，但人去多了，时间久了，就会被老师叫回来，继续读书，远远不及在百草园里自由、快活。 通过将百草园与三味书屋比较，让我感觉到小时候的童年是那么美好、愉快，现在，我是在接受教育的时候了，自然会有些不高兴，但是，应该用美的眼睛去观察生活，才会
发现美。 鲁迅先生上的是私塾，一天下来几乎没有时间玩耍，束缚了学生爱玩的天性；而我们现在上的学校，每节课下课都会有时间玩，又玩了，又学了，也还算得上自由。跟三味书屋比起来，我们像在天堂。 鲁迅先生在这篇文章里，揭示了儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建私塾教育的尖刻矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。 我觉得，让儿童接受教育的同时，也应该让他们玩好。 《朝花夕拾》是鲁迅在受到政府的压迫、“学者”们的排挤，又历经战乱后写下的回忆。作者在这样纷扰中寻出一点空闲来，委实不易，目前是这么离奇，心里是这么芜杂。一个人到了只剩下回忆的时候，生涯大概总算是无聊了，但有时竟会连回忆也没有。 对往事的回忆，只是现实生活的一点安慰，而每一个美好的回忆又都有一个悲惨的结局：百草园和绣像摹本卖掉了，长妈妈也匆匆告别了人世，本应是激发人们的爱心的《二十四孝图》背后，却隐藏了谋人性命，教人看的丑恶祸心。去留学，并且碰到了一位令自己敬仰的师长，却因为感受到医治人的精神比医治身体病症更重要而离别了，在学校办事兼教书，实在勤快的可以的老友范爱农，终究摆脱不了贫困潦倒落水而逝的命运。
马原读书报告
[中山大学 ] 《共产党宣言》读书报告 姓名：吴敏 学号： 15343081 院系：电子与信息工程学院 2016年12月2日
“一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲大陆徘徊”、“全世界无产者,联合起来”,这两句话是记忆中对《共产党宣言》的印象,也是让我热血沸腾的两句话.记得第一次看《共产党宣言》是上中学的时候,再一次的重温使我体会到了它鲜明的观点、严谨的体系、紧密的结构以及生动的叙述. 读了《共产党宣言》这部慕名以久的著作,我感慨很深.这部有着深刻历史意义的宣言,不仅对当时资本主义社会中的阶级对立和斗争进行了深刻的分析,而且为无产阶级的斗争指明了方向.即使是在一百多年后的今天,对我们分析和理解当今国际政治经济局势以及我国社会主义的发展,仍旧有着深刻的指导和借鉴意义. 在《共产党宣言》中,马克思、恩格斯用历史唯物主义的辨证观点考察了人类社会的发展进程,论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然,阐明了无产阶级所担负的历史使命----作为资本主义掘墓人和未来社会创造者.《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点,指引着工人阶级运动和前景的方向.里面的那句名言“每个人的自由发展是一切人自由发展的前提”更是为无数人传述. 《共产党宣言》是国际共产主义运动第一纲领性文件,是马克思主义学说第一次完整、系统的阐述.它的发表,标志着马克思主义的诞生,揭开了共产主义运动的序幕,揭示了共产主义必然取
代资本主义并走向胜利这一客观历史规律.马克思和恩格斯以自己的《宣言》创造了一个崭新的时代. 唯物主义历史观：贯穿《宣言》全篇的基本指导思想是唯物主义历史观,《宣言》的核心思想是关于“两个必然性”的原理.即运用唯物史观论证和阐明无产阶级运动的性质.目的,扼要地阐明了无产阶级的建党理论和基本策略.尤其是关于工人阶级伟大的历史使命和在人类历史进程中发挥的历史作用,工人阶级先进政党的先进性、预见性、战斗性、原则性、策略性等特征,从而为工人阶级和人类的解放指引了正确的方向,坚定了必胜的信心.《共产党宣言》科学地论证了共产主义的历史必然性,确立了科学社会主义的基本原理,. 明确指出了无产阶级革命的基本进程和主要的历史任务. 工人阶级解放的伟大旗帜：《共产党宣言》指引着工人解决前景的方向,是工人阶级解放的伟大旗帜.工人阶级有着最强大的力量,也有着最强大的解放自己的愿望,是推动历史_x0005_前景和解放的动力.工人阶级是解放旧社会和建立新社会中流砥柱的力量.这种力量的出现是科学社会主义理论的奠基石.它产生以后,在向工人阶级灌输的过程中,掌握住了千百万无产者的心灵,迅速地被觉悟的工人所接受,影响并形成了工人阶级的世界观,工人阶级政党也在不断的进步和觉悟中产生了,也最终使无产阶级革命斗争由自发斗争转换为自觉斗争.《宣言》阐明了无产阶级解放的性质、条件与目的,以及在无产阶级解放过程终
《窗边的小豆豆》阅读汇报课
窗边的小豆豆》读书汇报课 张菊 【教学目标】 1?通过读书中相关的故事细节，感知人物形象。 2?学会课外阅读的常用方法，并能运用在以后的课外阅读中。 3?培养细读文本的习惯，学会表达自己对书中人物的感情，并发表有独特见解的人物评价。 4?通过交流阅读成果，激发学生阅读课外书的浓厚兴趣。 【教具准备】课前阅读这本书，PPT 课件 【教学流程】一、钢琴曲《童年》导入 1、说说对所听歌曲的了解。由一位同学弹奏钢琴曲《童年》师：童年的梦，是七彩的梦；童年的歌，是欢乐的歌；童年的脚印一串串；童年的故事一箩箩。我们离童年越来越远了，我们已逝的童年会是什么样儿的呢？前段日子，老师推荐大家读了一本好书。?出示书名，学生齐读《窗边的小豆豆》。作者为我们描述了真实、有趣、难忘的童年生活。这堂课，就让我们一起走进《窗边的 小豆豆》，去感受故事的精彩。 二、走进《窗边的小豆豆》 （一）简介书的主要内容。 （谁能用一两句话说说这部小说的内容？） 《窗边的小豆豆》讲述了小豆豆上小学时因淘气被学校开除了，来到用电车作教室的新学校巴学园的一段故事。 （二）走进小豆豆 1、小豆豆在上巴学园之前是个怎样的孩子呢？（调皮、淘气） ? 我们来看几组镜头，你对哪组镜头感兴趣就读哪组镜头。读后说说你是从哪里看出小豆豆的
调皮的。 2. 读完这本书，小豆豆在你心中又是个怎样的孩子？你是从书中哪个故事中知道的？在小小组里讨论讨论。 （1）. 小组合作探究 （2）. 交流 ①她是个顽皮的女孩子。 说说看，你是从书中那个故事中知道的？【《不能跳》P113】 ②她是个有理想的孩子。 小豆豆的理想可多了，你知道吗？（真是个富有幻想的小姑娘） ③她是个可爱的孩子。【非常奇怪P138-139】 ④她是个热爱学校的孩子【破学校P187】 ⑤小豆豆还是个非常有爱心的孩子。 你又是从哪个故事中了解到的？ A、口头交流（泛泛而谈） 《健康树皮》：小豆豆在车站看到一个大哥哥在卖一种能测验人们是否生病的树皮，于是问校长借了两毛钱买了一块，她不但自己咬了一下树皮，测验自己是否生病，还把这块树皮让校长咬，让全校五十多个学生都咬了个遍，甚至让她的小狗洛基咬，还让路边的野狗咬，当她发现大家咬这块树皮都不觉得苦时，也就是说她认为大家都是健康的，就非常开心。虽然在现在的成年人看来，这种行为非常可笑，可是孩子 的这种善良美好的举动让人感动，她希望每个人都健康，希望每个人都开心。（P198）大冒险》；帮患有小儿麻痹症的泰明爬自己的树——她的小手紧紧地握住 了泰明的手，用尽全身的力量，把泰明往上拖。（p81） B精读《大冒险》：刚才有同学提到《大冒险》这个故事，张老师读了这
关于文学名著的读后感作文
关于文学名著的读后感作文 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”我对词中的英雄一词发生了疑问，书中讲到 的人物骁勇善战，然而，群雄逐鹿于乱世之中，谁才是真正的英雄呢?书中写到庸主献帝、刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃，勇者关羽、张飞、许楮、典韦，下至因行间而贻笑千古的蒋干，无不个极其态。 〈朝花夕拾〉十分耐人寻味，它反映着封建社会的种种陋习：有写人吃血馒头，吃人肉。人们迷信，古板，缠足，互相欺诈等等都受到了鲁迅强烈的批判，也让我不由得为那 些人们感到悲哀。 范文一 《简爱》是一本具有多年历史的文学著作。至今已152年的历史了。它的成功在于它 详细的内容，精彩的片段。在译序中，它还详细地介绍了《简爱》的作者一些背景故事。 过于匆匆的脚步，时常把灵魂落在后边。在中外都出现“小悦悦事件”的时代，媒体 开始了新的寻找雷锋之旅。 这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩 服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的 便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我 心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的 精神令我十分欣赏。 从中我了解到了作者夏洛蒂.勃郎特的许多事。她出生在一个年经济困顿、多灾多难 的家庭;居住在一个远离尘器的穷乡僻壤;生活在革命势头正健，国家由农民向工业国过渡，新兴资产阶级日益壮大的时代，这些都给她的小说创作上打上了可见的烙印。 周瑜讨荆州--费力不讨好关帝庙里拜观音--找错了门诸葛亮当军师--办法多鲁肃 讨荆州--空手而去，空手而回关帝庙里挂观音像--名不符实 可惜，上帝似乎毫不吝啬的塑造了这个天才们。有似乎急不可耐伸出了毁灭之手。这 些才华横溢的儿女，都无一例外的先于父亲再人生的黄金时间离开了人间。惜乎，勃郎特 姐妹! 《简爱》这本小说，主要通过简.爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一 个出生低微、生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人生平等、 不向人生低头的坚强女性。
大学3000字读书报告3篇(完整版)
大学3000字读书报告3篇 大学3000字读书报告3篇 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这句我们都已不陌生，大学最终要达到的目的是至善，如： 上善若水，所谓至善就是要容纳一切，只求给与不求回报，在达到一定境界是不浮躁、平心静气的思考问题，才会有所收获。人人都要以修养品性为根本。而现在的教育大多仅局限于格物、至知，教育注重知识的获得，强调知识的重要性，以分数为评判指标就是其外显现象，无视意诚正心，之后的修身就更不必谈了。在我看来，现代大学生有两大弊病： 一是功利化。二是道德败坏。人们追名逐利，比如讨好权利较大的老师，或者如当时的动机不纯。而无益于自身的事却不会浪费时间。功利化的时代吧大学引向了功利化的方向，外界对人才的评判也无暇顾及道德方面的问题。有人说应该对大学生进行思想品德的教育，这也不是毫无依据的，现代大学生道德的缺失的确让人大跌眼镜，投毒案、泼硫酸等等这些因道德缺失而造成的悲剧不一而足。皆自明也强调了人首先要自己弘扬光明的品德，所谓人之初，性本善，古人都相信性善论，认为人的天性是善良的，因此呼吁人们加以弘扬。君子无所不用其极，品德高尚的人不会满足与目前的道德状况，而会不断准求更高的境界，每天都是自己更新到的，达到日日新。 止于至善，那么究竟怎样才达到至善呢?黄鸟知道该栖息在何处，而作为人，又怎样才算达到至善呢，在发扬美德时保持谨慎，做国君
要仁爱，所谓仁者无敌，仁这一儒家思想之所以受到君王的重视不无道理，水能载舟，亦能覆舟。君王之所以能使民众拥护，成为民众的榜样，是因为君王能尊重贤人、亲近亲人，使百姓得到恩惠。作为臣子要恭敬，这在另一方面也体现出臣子在办事或者言语上不可僭越。做子女的要孝顺，做父母要慈爱，在于他人交往是要讲信用，所有这些概括起来无非就是说每个人都应该做好本分的事。而如何达到到的完善的境界呢?这就如同学习，首先是态度，态度决定了是否主动钻研学习，然后还要有一种学无止境的思想，促使自己不断进行钻研以提升自己的水平。知本。孔子以审理案子为例，做到大畏民志便是知本，在我看来，此处所说的知本有两层含义，其一是尽本分，审理案件的人的本分就是公平公正，是人满意，能扬善除恶，第二层含义是要知道事情本来的样子，使真相大白。从学习的角度来说，学生首先得知道自己的本分，其次在追寻学问是要穷尽其根本，直至完全弄明白为止。 格物的目的是至知。而至知的前提是格物，何谓格物致知?格物就是接触食物而彻底穷尽他的道理，至知就是获得知识。在格物的过程中不应只满足于前人所得的现成答案，要用自己所得的只是在对食物进行探究，这是一个长期的过程，贵在坚持。最终会至知。学习不要仅局限于书本，在书本教授的知识的掌握上要进行更深层次的钻研，直至没有一点疑惑，这就算是获得知识了。要通过已不断的探索以求突破原有知识的局限性。对知识的追不能停歇的，在一定的历史时期，在科学技术及认知具有一定的局限性，因此认识又该与时俱进，才不至于让知识变成死水，而是变成为有源头活水来的清泉。